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易經八字洩天機
圓滿—是人人都希望達成的，但往往卻是最難實現的願望。 易經—易者乃日月陰陽運行之理。日有升降起落，月有陰晴圓缺之象。乃象徵人生過程亦復如是。 六五四三二一 五六為天，天高明在上，一二為地，地謙卑在下，三四為人，人立其中。故人應頂天立地，天不言，地不語，人立其間應代天宣化，扶圓補缺，做大丈夫之所為不可盡做不三不四，不合人的行為。 子曰：天行健，君子以自強不息。 何謂人？人即是能扶人之將傾，能為人的模範，不是凡事皆想依賴人之謂人。若能補天地之不足，便能入聖賢之位。否則一失足，便入六道輪廻。 在佛教裡，釋迦牟尼—透過布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，而完成六度萬行之般若波羅蜜大法，而達到究竟無餘涅槃的最高修行境界。 在道教裡，老子透過—人法地，地法天，天法道，道法自然的原理，使人性回歸本來，可見佛道無二。 這不二之法理，在易經亦充分顯露無遺。處處可見一斑。更彰顯聖賢的慈悲與智慧，讓人生無時無刻，皆能調合自在，處處充滿禪意。 愚自習易經，即欲窺天人之奧義而不可得。然經多時探研竟自發掘，原來易經之理竟可與子平八字四柱結合為一體，而透過四柱八字與易經的結合，竟可以排列出時間卦與命卦，而一一解開一系列命運的神秘面紗。
八字氣數基礎講義〔上冊〕
本書包含整體命格的辨正分析，精確嚴謹的氣數推演，移步換形的命理解說，巨細靡遺詳述人間萬象，還有悲憫貼心的改運心法，實為有志八字學習者必讀之作。內容豐富，值得研讀！！
八字氣數基礎講義〔中冊〕
本書包含整體命格的辨正分析，精確嚴謹的氣數推演，移步換形的命理解說，巨細靡遺詳述人間萬象，還有悲憫貼心的改運心法，實為有志八字學習者必讀之作。內容豐富，值得研讀！！
八字氣數基礎講義〔下冊〕
本書五大經典： 一、深入淺出的命理基礎總論。 二、精當透徹的命格分析。 三、直指人心的氣數互動。 四、工筆細膩的命例解說。 五、切實可用的改運心法。 三大功能： 療癒、預言、修行，展現光蓮命理學的最大亮點。內容豐富
八字正道
中國文化被稱為世界最悠久的古文明，但縱古至今觀之，也是最雜亂、最喧囂的社會百態，幾千年前的環境如此，幾千年後的今天依然如是。中國命學界的風氣太吵鬧了，喧嘩幾千年，浮躁幾千年，雖然知識的浩瀚讓風鑑仍不斷的精益求精，然而，研究命理學乃經過多年的學習投入、進出誤區、嘗試用各種理論方法實踐、從各方取經研究總結出一個心得，就是：「聽起來、看起來越危言聳聽、越神奇的論命神斷，幾乎90%以上都是唬弄人的。」風鑑從耳聞到親眼看了這麼多年的神斷事跡，舉凡走上這條道路的仙算生涯，職業生命幾乎極短，真能平平穩穩，經得起考驗、經世致用、放諸四海皆準的箇中翹楚，都是簡易貫之，這幾年的洗禮，造就風鑑運用命理和占卦的預測中，深刻體會簡易於精準的高竿程度，可在不同的預測體系中找到共同聯繫，實戰中以快、狠、準的方式下斷語，通用於長中短期的推運預測紫微斗數、子平八字、六爻預測、鐵版神數。命理界的學術基礎仍有多方爭議，有一大塊空間等待大家「重新認識」命理預測客觀的功能體現，無論紫微也好，四柱也罷，包括六爻占卜都是，奉勸還在執迷不悟、鑽牛角尖的同修們，信不信由各位，或許機緣一到，您可以自行體悟。風鑑研究命理的觀點，要求經世致用，必須放置普天之下皆準的客觀規律，東方世界的中國命理，也要準確對應在世界不同人種的人命發展，找出共同的準確趨勢，當譁眾取寵的理論技法不能被普遍的推展開來，就要深入檢視預測的理論，是否該有所調正，重新發掘正確的認識，不可用一廂情願的主觀認知取代客觀規律。接觸命理在20初頭那些年，很懵懂無知的緣份，與大家一樣經歷在外上班，為人打工的日子，但命理學不曾脫離我的生活，逐漸由淺入深的了解其中簡易而不凡的奧妙。我的生活裡，幾乎可以說將所有的生命投入在命學領域，因此能用一句話形容：「我拋棄了許多機會，將生命投入在命理學燃燒。」幸運的，在我人生遭遇最谷底、最絕望的時候，命理學造就了我，成全了我。文人相輕是命學界相互成長的途徑，卻也有相互惡性攻訐的陋習，儘管曾經有多少人對我「莫須有」的詆毀、批評，但我鮮少回應，21世紀的年代，很多資訊是開放的，命理學的知識也不例外，故任何發展都可以被質疑、被挑戰，但真正投入的人就會曉得，沒有那麼多時間去惡性批評他人，也沒那麼多時間理會這些惡性攻訐，我們的生活中有很多沒意義的事情會消磨您寶貴的光陰，人最終還是要回歸正軌，把時間投入到鞭策自己的研究與事業上。所有顯著的成功者都有個共通點，他們對自己的事業抱持專心一致的態度，所以私下的生活會趨向於簡單，我不敢說自己能跟這些人相比，但真正的全心投入命理學後，生活的確越來越朝著這方面轉變，因此不再與人輕易娛樂交遊，每天至少有2—3小時鑽研各方取經的資料，研讀聆聽我過去寶貴的學習教材，也開始懂得享受心曠神怡的孤獨感。孤獨並不代表寂寞，孤獨感有效的讓我騰出了一大塊空間，時時刻刻進行思考，廣納吸收各種經驗，同時進行自我博弈，對作學問、懂學問到用學問的人來說，才能體會孤獨感的重要，因為它帶來了冷靜與理智，讓我逐漸懂得更多事情。還記得幾年前初出茅廬的時候，遇到一場對我嚴重「莫須有」的連番毀謗和抨擊，幾年後的今天，我已經對這類的事情不再關心，不再掛心，因為幾後年的光陰也會迎接不少這樣的事情，我真正關心的是自己的精進，因為一切導入命學正道的路子為我開啟，了解中國命學體系，一貫準確的核心尚在開端，所以我日後只有花更多的心力、時間精進，同時跟自己挑戰博弈，從中不斷的修正自己，甚至推翻自己舊有的觀念和思路，回歸中正不阿的軌道，一切得遵從客觀規律的推演。有句話我們常聽到：「我們生來最大的敵人就是自己。」對的，我如今開始感到這番滋味。
三命通會1專論子平神煞
此本專論子平，亦出民英之手，藝文志蓋因有育吾山人之號，誤以民英為民育，又通會二字傳寫為互倒逐有不同，其實即此書也自明以來二百餘年，談星命者皆以此本為總彙，幾於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人蓋，後來坊劇所撓入亦已非原本之舊，特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係之吉凶，皆能撮群言得其精要，故為術家恆用要有，未可遽廢發者至其立論，多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，宋能圓徹且胎元等論，施之今日亦多有不驗言，命學者但當得其大意而變通之可矣，若所引珞琭之與今永樂大典中所輯完，本其文迥殊則其時，秘冊僅存外間，末由窺見逐誤信依託之，本固未足以為病也。
三命通會2十天干配十二時辰論斷
此本專論子平，亦出民英之手，藝文志蓋因有育吾山人之號，誤以民英為民育，又通會二字傳寫為互倒逐有不同，其實即此書也自明以來二百餘年，談星命者皆以此本為總彙，幾於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人蓋，後來坊劇所撓入亦已非原本之舊，特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係之吉凶，皆能撮群言得其精要，故為術家恆用要有，未可遽廢發者至其立論，多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，宋能圓徹且胎元等論，施之今日亦多有不驗言，命學者但當得其大意而變通之可矣，若所引珞琭之與今永樂大典中所輯完，本其文迥殊則其時，秘冊僅存外間，末由窺見逐誤信依託之，本固未足以為病也。
三命通會3看命口訣
此本專論子平，亦出民英之手，藝文志蓋因有育吾山人之號，誤以民英為民育，又通會二字傳寫為互倒逐有不同，其實即此書也自明以來二百餘年，談星命者皆以此本為總彙，幾於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人蓋，後來坊劇所撓入亦已非原本之舊，特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係之吉凶，皆能撮群言得其精要，故為術家恆用要有，未可遽廢發者至其立論，多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，宋能圓徹且胎元等論，施之今日亦多有不驗言，命學者但當得其大意而變通之可矣，若所引珞琭之與今永樂大典中所輯完，本其文迥殊則其時，秘冊僅存外間，末由窺見逐誤信依託之，本固未足以為病也。
神秘盲派：八字大解密
研習傳統八字已經超過二十年，對於八字的論斷，總覺得它是一種前人論命經驗的統計，什麼樣的八字，它會有什麼樣的結果，大概都有一定的軌跡可循，一般來說，論的中規中矩；直到多年前去了幾趟大陸，自身對於八字根深蒂固的概念，才有了完全不同的看法。「盲派八字」在大陸非常流行，它是古代盲人中流傳的一種口傳心授、無字無形的八字學，乍看之下，它的立論毫無章法，但若經過細細推敲，總能從中理出不少蛛絲馬跡，原則上，盲派八字仍舊跳脫不出五行生剋原理，只是它使用的比傳統八字更加活絡也更加神秘，套入傳統八字的十神六親中，詮釋的更是微妙微俏，而且準確的令人嘖嘖稱奇。總的來說，要瞭解盲派八字的內容，一定要先學會傳統八字，否則，看盲派八字將會十分吃力，而且很多地方還不見得看的懂；因此，本書以傳統八字的基礎為架構，並融入盲派八字的精髓加以論述，其間除了引用古書諸多口訣、一一整理解釋外，還特別編入盲派八字較為欠缺的喜用神理論，俾讓這本書整體結構更臻完整。而為了讓讀者容易上手，書中也舉了許許多多例子，以傳統八字搭配盲派八字的論法，加以分析演練，相信對於讀者論斷八字的功力，將有大大助益。只不過，本書頁數眾多、內容繁複，編撰過程中或有不足、疏忽之處，仍請讀者、各界先進不吝批評與指教，期讓先賢流傳下來的八字命理學能夠傳承得更加充實完美，最後，也藉著本書的問世，祈祝大家一切順遂、平安如意，謝謝。
命理正宗神峰通考
神峰子曰：天之所賦者命。窮達夭壽，繫諸氣稟之先，雖聖賢大儒，莫能移易，故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子，然命之理，溯其原則肇於軒轅氏，始有干支之降，師大撓作甲子，遂以人之年月日時所生，謂之命焉！蓋與天賦之命，其揆一也，但始無書稽攷，至唐袁守成，始作指南五星書，呂才作合婚書，一行禪師作星曆書，五代有轆轤書，前宋有殿駕書，南宋遼金有喬扚書，元有耶律楚材書，裴大猷有琴堂虛實書，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四餘為之用，至有明徐均作子平書，專以日干為主本，月令為用神，歲時為輔佐，吁！命書之作，至此盡矣，其故何歟？蓋五星之說，祇以生年為主，月與日時或遺焉，或以納音為主，干與支或遺焉，孰若子平之理，獨得其中，日通月氣，歲與時為脈絡，日為身主，月為巢穴，歲與時為門戶，專於此而不遺於彼，通於上而不遺於下，抑有餘，補不足，中正之道，孰外是焉。余涉獵群書，頗領旨趣，獨觀命理，有五星指南，琴堂書，子平淵海書，理出於正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進退之說，無確然一定示人之見，後世緣此，立說益多，益滋人惑，雖授受不過襲謬，殆若行者迷道，問盲人指示焉，是以究之窮陬僻壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，瞽目盲心，竟無一人能埒其堂陛而撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實自誣也，予深慨焉！由是究心此道，四十餘年，一旦恍然有得，始覺其理有正途，斷無旁出，爰立五星正說，五星謬說，子平諸格正說，子平諸格謬說，動靜說，蓋頭說，六親說，病藥說，雕枯、弱旺、損益、生長、八法說，人命見驗說，蓋取諸尊崇正理，闢諸謬說之意，因名之曰﹁命理正宗﹂，付諸剞劂，以公同好，庶可有補六藝中之萬一云爾。
八字命學母法
一看到「母法」二字，立即就作了「基礎理論」的詮釋。沒錯！就是這樣的概念！亦是本書欲表達之中心思想。萬事皆由基礎起，猶如蓋屋，再精雕細琢的華麗建物，都必須有堅實地基作承載；亦如數學，再複雜精密的理論或公式，都是由基礎數理作出發。在近廿年的教學生涯中，以及數十年苦心研究的過程中，總有遇到瓶頸、亟求再前進之時，也有為理解他派不同論法、觸角延伸過遠而感茫然時，每當千頭萬緒、難有所獲之際，最後還是回歸到基礎理論去，自匯集歸納了千年智慧的命學古籍中尋找答案。常聽到有人批評，古書中的經典學理有一半都是錯的，不值得一讀。姑且，不論這句話確實與否，我們不妨先作個小小的辯證：第一，一本不值得讀的書何以流傳數千年以上，多少賢能大德視為珍寶，反覆參詳？第二，後人的智慧是否具備足夠的判斷力，得以辨識其真偽？第三，作為一部經典，該具備的功能是什麼，是只讓人照本宣科、對號入座，死板的將類似命例配搭上去，作出公式化的論斷，還是想提供一條邏輯、一種形態、一種思惟，或僅僅是一個啟發？道理總是愈辯愈明，無論如何，還是要親自讀過才能確實明白其中奧義，問題是該怎麼讀？用什麼角度，又該如何詮釋，才不會有所曲解或誤導？事實上，想要很快的釐清書中一些觀念，通常也不是那麼容易。而這，就是促成我們想錄製教材並撰寫這本書的最初動機。之於八字命學古籍，首推《淵海子平》。《淵海子平》一書中，包含了無數先知先能者遺留下的命學經典，並以一篇篇的精華口訣流傳至今，其中不乏有英雄所見略同之處，亦有觀點角度不同而看法相佐的論述，如果研讀時只是一味地囫圇吞棗，拘泥於古法，按照字面意思直接翻譯，忽略文字背後所蘊含的意義，那麼難免會有斷章取義的誤解，產生對古文經典的質疑。要明白，雖然文字語言是文化傳承的最佳工具，但任何一種抽象的思考，經過了文字語言的限定，在某些時候反而會成為一種框架與局限，尤其是歷經數千年的朝代更迭，與後人無數次的一再註解。因此，對於每一句經典，我們務必要細細思索隱藏其後的理論根基是什麼，為何女命喜財薄，男命須看官，還必須考慮它的時代背景，以及建立在什麼樣的社會制度、經濟條件之下。本書即是以《淵海子平》為主軸，依循一貫的理念，著重理論與實務並用。書中共分三個大章，第一大章是研究命學不可不讀的八字基礎理論，旨在捨神煞而重五行生剋，以及對六神的根本認識；第二大章即是精選出常用之《淵海子平》重要訣竅，以及實際運用之經典案例；第三大章則採用「八字柔拳法」，以簡單、實用為宗旨，沒有固定招式，針對各種不同八字命盤特徵作重點反應，直擊要害。隨著時代推移，視覺系當道，為吸引時下讀者的目光，以達到命學推廣之目的，書中更運用星僑易學軟體，特製彩色命盤、卦盤與風水圖解，並以淺顯的白話作深入詳細的解析，雖然少了一些傳統命理書籍字多文厚的樸實外貌，卻多了一分為傳承而努力的用心。學然後知不足，教然後知困，縱然如此，依舊不能阻礙我們的腳步，繼續向「重劃新命學範疇」與「全方位命理師之路」奮力邁進！
滴天髓闡微
壬申孟冬、句章蘅園立人、偕其哲嗣簠齋、及老友陳君萃莊、林君茹香、因事來鎮。乃蒙謬採虛聲。引為知命。召余讌飲於李氏挹江樓上。一見傾心。知為豪傑之士。余贈詩有句云、相逢邂逅渾如舊。閑話陰陽共樂天。簠齋工詩能文。其酬詩有云、媿我十年初學易。心欣康節樂追陪。虛懷若谷。令人心折。翌日、孫君偶以精鈔本、任鐵樵先生增註之滴天髓闡微見示。余披閱至再。知其以古本滴天髓正文為綱。古註為目。古註外、復增新註。闡發要旨。並於逐條、排列命造。以資佐證。學宗陳沈。筆有鑪錘。理必求精。語無泛設。誠命學中罕見之孤本也。及觀觀復居士原跋。乃知此書為海甯陳氏藏本。並謂安得有心人、壽諸梨棗。以廣流傳。余遂起謂主人曰。嘗聞張文襄公云、立名不朽。莫如刊布古書。其書終古不廢。則刻書之人、終古不泯。且刻書者、傳先哲之精蘊。啟後學之顓蒙。亦利濟之先務。積善之雅談。君其留意及之。語未竟。主人躍然曰。此書、論命有道。寫作俱佳。余早有影印出版、公諸同好之心。簠齋又曰。家大人謀印此書、籌之熟矣。陳君林君復謂余曰。吾等力任校讎。乞先生以言弁其首、可乎。余頷之。今歲初夏、簠齋果以是書影印本四卷、郵寄至鎮。並函索序言。以踐前約。余迴環盥誦。至卷二第四十五葉、載有鐵樵先生命造、為癸巳、戊午、丙午、壬辰。始知先生乃乾隆廿八年四月十八日辰時生。觀其敘述本命有曰。上不能繼父志、以成名。下不能守田園、而務本。始知先生之先德、必為名宦。先生之家產、必為中心。又曰、至卯運、壬水絕地。陽刃逢生。變生骨肉。家產蕩然。又曰、先嚴逝後。潛心命學。計為餬口。始知先生學命之年、已逾三旬矣。又曰、予賦性古拙。無諂態。多傲骨。交游往來。落落寡合。所凜凜者、吾祖若父、忠厚之訓。不敢失墜。吾於是知先生之人格、必為亮節高風。安貧樂道也。再證以卷三第十二葉、某君癸巳命、有曰。余造年月日皆同。換一壬辰時。弱殺不能相制。亦有六弟。得力者、早亡。其餘、皆不肖。以致受累破家。吾於是知先生之友于兄弟。困苦不辭也。再證以卷二第七十四葉、某餼生壬子命、有云。丁巳運、連遭回祿、查該生之命、五十六歲、始行丁運。適在道光二十七年、歲次丁未。可以知先生壽已七十有五、猶垂簾賣卜。勤勤懇懇。為人推命也。觀復居士原跋、謂陳君言、任先生、何時人。吾生也晚、不及知。此殆未觀全書、而不諳命學之故、至任先生里居、原書未載。不敢臆斷。然觀其書中增註。大都採自命理約言子平真詮約言、為海甯陳相國素菴著。真詮、為山陰沈進士孝瞻著二公、皆浙人也其書世無刊本間有私家傳鈔。亦必浙人為多且陳相國、謝世於康熙五年沈進士、通籍於乾隆四年。以先生乾隆三十八年誕生計之。其相距、遠亦不過甫逾百年。近僅數十年耳由是觀之。先生殆亦為浙人乎。言、真詮學說。余素所服膺。曩著命理探原、採錄不少。然以鐵樵先生之闡微較之。又有泰山培塿之判矣。蓋先生研精覃思。匪伊朝夕。故能綜貫本末。發為文章。其論五行生剋衰旺顛倒之理。固極玄妙。而尤以旺者宜剋。旺極宜洩。弱者宜生。弱極宜剋二條。最為精湛。至云、人有厚薄。山川不同。命有貴賤。世德懸殊。此又以天命而合地利、人事言也。故其為人論命。嘗曰、某造純粹中和。太平宰相。某造仕路清高。才華卓越。某造經營獲利。勤儉成功。某造背井離鄉。潤身富屋。某造貪婪無厭。性情乖張。某造揮金如土。破家亡身。某造不事生產。必有後災。某造出身貧寒。為人賢淑。某造青年守節。教子成名。某造愛富嫌貧。背夫棄子。某造若不急流勇退。能無意外風波。某造蒲柳望秋而彫。松柏經霜彌茂。袞褒斧貶。莫不各具苦心。大義微言。要皆有關世道。古之君子、所謂既沒而言立者。其在斯人乎。讀者若徒以命學觀之。舉一遺二。見寸昧尺。其亦有負蘅園喬梓影印流傳之盛意也已。
