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陽宅形家透析
中國堪輿學術中，自來即有形家與法家之分。形家論巒頭，操術以形勢為主；法家論理氣，操術則以方位或元運為重。雖說「巒頭無理氣不準、理氣無巒頭不靈」，然而「巒頭為體、理氣為用」，理氣論宅固可搶一時之運，但運過仍受形煞之剋；巒頭才是本質，長遠的吉凶務必遵循形家。堪輿之道本是先賢針對大自然真實巒頭而立，綜觀傳世經典，陽宅巒頭之論亦多論大山大水之陽基，即或論市街井衖，亦僅是筆尾潤飾，概言藏風聚氣而已。昔時陽宅多論低寬，或有疊層高屋，最多也只在二三層之譜；今之陽宅則多往高空發展，加上工商聚集，街市陽宅之巒頭形勢早已大異其趣；巒頭之論斷方法，勢必多做修正，甚至改弦更張。……近年亦多術者發表陽宅形家之論，加上媒體發達、地球村的概念，似乎已形成一種熱門趨勢了。陽宅形家之論述，多如過江之鯽，之中雖有溯及易理「河圖、先天八卦」之佳論，然謬論亦多；其中多有「今人古語、囫圇吞棗」，亦多是「只言其果、不明其因」，以致反多以訛傳訛、積非成是。劉賁學習形家的路途亦是艱辛，近三十年多是被條列式教導「不可如何、如何……，否則必應何事……」，若問為什麼，就是「仙師說的……」。沒有了易理的源頭解說，法條百千，歸結仍是個「零」，面對真實陽宅，卻經常也只能啞口無言。如今個人有些體悟，也就近為近身親友服務。又是進源書局林老闆之熱誠，一再提出發表形家作品之催促；劉賁因此不揣淺陋，蒐羅舊有筆記、加繪圖說，意欲為形家體系理出一條比較邏輯的路子。本想在書中多加實務相片，但是舊相片俱是模糊不清，近年相片也因環境丕變，宅前都停滿汽車，難以明晰配合書中之敘述，故而作罷。……即使如此，書中繪圖也耗去不少心力，真誠的希望本書能對眾多盤桓形家門邊的讀者有所助益。
陽宅形家透析：內巒頭
中國堪輿學術中，自來即有形家與法家之分。形家論巒頭，操術以形勢為主；法家論理氣，操術則以方位或元運為重。雖說「巒頭無理氣不準、理氣無巒頭不靈」，然而「巒頭為體、理氣為用」，理氣論宅固可搶一時之運，但運過仍受形煞之剋；巒頭才是本質，長遠的吉凶務必遵循形家。堪輿之道本是先賢針對大自然真實巒頭而立，綜觀傳世經典，陽宅巒頭之論亦多論大山大水之陽基，即或論市街井衖，亦僅是筆尾潤飾，概言藏風聚氣而已。昔時陽宅多論低寬，或有疊層高屋，最多也只在二三層之譜；今之陽宅則多往高空發展，加上工商聚集，街市陽宅之巒頭形勢早已大異其趣；巒頭之論斷方法，勢必多做修正，甚至改弦更張。……近年亦多術者發表陽宅形家之論，加上媒體發達、地球村的概念，似乎已形成一種熱門趨勢了。陽宅形家之論述，多如過江之鯽，之中雖有溯及易理「河圖、先天八卦」之佳論，然謬論亦多；其中多有「今人古語、囫圇吞棗」，亦多是「只言其果、不明其因」，以致反多以訛傳訛、積非成是。劉賁學習形家的路途亦是艱辛，近三十年多是被條列式教導「不可如何、如何……，否則必應何事……」，若問為什麼，就是「仙師說的……」。沒有了易理的源頭解說，法條百千，歸結仍是個「零」，面對真實陽宅，卻經常也只能啞口無言。如今個人有些體悟，也就近為近身親友服務。又是進源書局林老闆之熱誠，一再提出發表形家作品之催促；劉賁因此不揣淺陋，蒐羅舊有筆記、加繪圖說，意欲為形家體系理出一條比較邏輯的路子。本想在書中多加實務相片，但是舊相片俱是模糊不清，近年相片也因環境丕變，宅前都停滿汽車，難以明晰配合書中之敘述，故而作罷。……即使如此，書中繪圖也耗去不少心力，真誠的希望本書能對眾多盤桓形家門邊的讀者有所助益。
各派陽宅診斷現象、化解
「世人不識重陽基，陽基效驗在須臾」。明末清初時期，著名的堪輿學家蔣大鴻在「陽宅三格辨」中，即明白道出：「人生禍福之數，陽宅居其半，陰宅居其半。若祖墳不沾煞氣，一逢吉宅輒至顯榮；若住宅正屬衰微，雖有佳阡亦難發達。」就是在強調陽宅之重要性。太極生兩儀，也就是陽儀和陰儀，而陰陽貴在中和，配合陰陽相吸，氣之能量才得以聚集，若陰陽相排斥，則氣就會散，如同磁鐵異性相吸，同性相斥一般。宇宙萬物的變化都是陰陽的變化，陰陽相吸則能量就會聚集，只要能量一聚集，就是屬於好的陽宅地理了。向外擴張是陽，向內縮是陰；太陽為陽，月亮為陰；天是陽，地是陰。而形家陽宅就是要順應天地陰陽的變化法理。形家陰陽分為：龍虎、前後、淺深、逆順、凹凸、上下、疏密、近遠、左右、新舊、強弱、輕重、人宅、高低、內外、動靜、尖圓等來分陰陽與萬物。地球規律的自西向東轉，太陽是旭日東昇，日落西山，風由東向西吹，地球轉動會造成地表迎著風的現象，所以龍強為藏風聚氣，虎強則無法藏風聚氣。地球是圍繞著太陽橢圓形運轉的，而月亮又是圍繞著地球而運轉，它們的規律是橢圓形逆時針旋轉的，而在地球逆時針環繞太陽時，相反的就有氣流順時針運轉。是故人類以及萬物每天都要承受地球本身及天體氣流旋轉力場的影響。地球為逆轉，故左旋逆轉的太極圖，為地球代表空間對我們的影響，即是左旋理論會讓人更年輕；天體為順轉，故右旋順轉的太極圖，為天體代表時間對我們的影響，時間會慢慢流逝，而人類才會有生老病死。代表空間地球逆旋的太極圖，是如何運用在我們的形家陽宅？其為上陽下陰，左陽右陰，也就是男上女下，左男右女的道理，如此將上下左右結合之後，就會形成「左後」為全陽，「右前」為全陰；「右後」為一陰一陽，「左前」為一陽一陰，如此根據陰陽的原理。「左後」為全陽，必須要有屬於「陰」之物質來配合，才能夠陰陽調和，異性相吸，氣才會聚集。是故純陽之氣太過，動氣太強，則必傷男人，而「右前」為全陰之地，就需要陽動來配合。「後山」及「左前」宜配靜陰為吉，故宅之後方及左方宜高或地勢高，這也就是左青龍及後玄武要有靠的原因，所以左低後低的地理，不但無法藏風聚氣，也是陰陽相斥氣不聚，而且是會傷人丁的地理。自然之氣要流通，必須有高低陰陽之分，於是每一段轉折，便會自然的採取陰陽相吸的模式，如此氣才會綿延不止。而人身也是陰陽的一部分，以自然之法必能天人合一，人之上半段為陽，下半段為陰，配合陰陽相吸原則，氣才會聚，才會周而復始，這就是自然的道理，好風水的原則。 外局與內局都是運用陰陽法則，如此才是真正的風水地理，並非外局一套看法，內局又是另一套看法，是故陰宅與陽宅也是相同的一套看法，這才是所謂的地理學。台灣府台南市城隍廟，乃是台灣最早建立的城隍廟，列為國家二級古蹟。極具歷史、文化、建築、宗教與民俗的價值，其堂中有台南市三大名匾之一，黑底金字、粗獷有力的「爾來了」匾額迎門高懸，十分耀眼醒目，強烈傳達城隍廟陰森懾人、恩威並濟的氣勢。彷彿向人們訴說著：「黑心的人進得了衙門，黑心的人進不了廟門」與「你來了，又有幾個能逃！」是故「經卷可超生，難道閻王怕和尚；紙錢能贖罪，莫非菩薩是贓官。」古往今來「為善不昌，祖上有餘殃，殃盡則昌；為惡不滅，祖上有餘德，德盡則滅」。書云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，故平生多做善事，積德行善，福地福人居，必定能夠添福添壽矣！所謂：「入門三相，便知其家。」陸陸續續「陽宅系列」書籍付梓，包括「十分鐘學會看懂陽宅風水」、「形家陽宅」、「陽宅口訣」、「八宅明鏡」、「紫白飛星」、「乾坤國寶」、「三元玄空」、「羅盤運用」等，旨在導正一般人對於陽宅正確的認知，祈使每位讀者都能夠深得其用，自助而助人。最後謹以《中國五術教育協會》三尊保護神：謙虛、尊重、禮讓，與大家共勉，祝福大家、謝謝大家，感恩！感恩！再感恩！高雄市五術教育協會 理事長 李羽宸癸巳年季春謹序於吉謙坊命理開運中心網址：www.3478.com.tw 0930-867707
陰宅造葬實務非看不可
這是50年來台灣第一本關於造葬實務之書籍，蔭屍處理方式大公開、墓碑斷法大解密，公媽龕也可以晉塔安置，本書是堪輿師之工具書，是從事喪葬業者之指南，大學實務教科書。
大三元順子局逆子局祕本全書
本書是以河圖、洛書、先天八卦、後天八卦陰陽對待相交為宗旨，而將順子四十八局、逆子四十八局共計九十六局，附圖一一說明龍、山、向、水之配合局，而編著出：「大山元順逆九十六局圖說秘本全書。」洩盡順子、逆子局之夫婦合十之天機。又附六十仙命如何選配大三元六十四坐山易卦之要訣，並將六十仙命配大三元六十四坐山易卦有系統整哩，編著六十表格，一目了然，為當今大三元法難求之書，亦為無價至寶全書。
正宗三合法廿四山至寶全書
本書為三合法之理氣用法要訣，是以三合四大局口訣：〔長生只為源，旺衰向上守，若問墓?用，只宜作水口．〕為宗旨，而編輯作出 當今〔正宗三合法二十四山至寶全書〕，是難得一見堪輿奇書，洩盡天機，依圖立向，撥砂配水神，可得富貴雙全矣．本書中水神分為橫水局．朝水局．斜水局．順出水局而配合二十四之立向要訣，附圖一一詳細說明，簡明易懂易學，傳書傳訣為余之一貫方針，更希望堪輿學術，能在我們這一代發揮至善至精，共同排除自大不傳外人，及不是吾門派天機不可洩露等邪說，求出真道真理學術，使社會人士認為堪輿學術不是迷信，而是一門學問，為余之所願也．
陽宅公寓、店舖、街路圖實際斷法
本書已九星水法，另制有都市街路圖，說明陽宅量水之法，室內平面佈置圖，說明陽宅室內設計，擺設方位吉凶，如何應用河圖先天數理，洛書後天數理，說明九星水法，走四兇星；九煞水、桃花水等等，加以圖解說明，讓初學者能一目瞭然，無師自通。
堪輿洩祕
三代以前無所為地理也．地理之見於書者．自漢藝文志．載堪輿金匱十四卷始．然易著仰觀俯察之理．詩書傳相宅相陰陽之文．是地理古雖無耑家．而未嘗廢其義．即如禹陵在會稽．五行萃秀攬盡東南之美．孔子墓當中原正幹．襟江帶河．獨儲海岳之精靈．其規模形勢．固大彰明較著者也．夫聖入豈嘗冀倖於遺體之蔭．然皇天無親惟德是輔安佑冥冥中．不以此酬其德而厚其報耶．迺世之迂儒鄙夫．動謂親膚入土斯安耳．烏用斤斤于地理者為．嗚乎．是與於不仁之甚者也．孔子日事死如事生．又曰卜其宅兆而安厝之．誠以死者之有穴．猶生者之有室．居室而風雨不蔽．鳥鼠不除．人必弗寧若以骸骨付之風吹水劫泥汙蟲食之所．使死者有知其能安乎．即使死者無知．為人子孫．于心忍乎此并不必較量于禍福之說也．即就禍福而論．祖父與子孫．一氣相感吉者兆吉．凶者兆凶．必然之理．祖父孰不願子孫賢達者．
