我是台灣詩人。雖然我通常用漢字中文書寫，嘛認為漢字佇父母語有某種地位，有時亦會用漢字台文書寫。但是，語言的問題意識存在佇我的腦海，提醒我面對。……台灣的無國家歷史以及被殖民經驗，無佇這個島嶼形成語言及文化的主體性。咱的新文學歷史烙印日本語佮中國語（漢字轉化的話文）的形跡，致使語文主體性重建的文化工程，有多重面向：漢字台文、漢羅台文、全羅台文，並嘸是完全是主體性的恢復。詩人李敏勇，秉持著這樣的心情，十六年來陸續用漢字台文發表詩與歌詞，誠如他所說：「雖然我無參與台語文的書寫團體，我嘛無真濟台語文作品，但是我關心這個面向。」這本以漢字台文創作的詩集，一如既往是他對土地、對社會、對歷史的觀察與心境抒發，不同的是，他以漢字台文創作的形式，表達了他對母語創作的關心與支持。全書收錄四十九首漢字台文詩，以及十八首漢字台文歌詞。本書特色1.用漢字台文創作的通行台語詩，不會有看不懂的隔閡感，很快就能融入詩中意境。2.用母語—福台語創作，抒發對台灣的愛與期待，更加具有親切感與現實感。3.一如之前的漢字中文創作，詩中對台灣這塊土地的種種面向，有相當直白、懇切的觀察與表達。4.除收錄四十九首漢字台文詩外，另有〈台灣頌〉等十八首漢字台文歌詞。
藉由二十位台灣詩人的作品，詩意地呈現太平洋西南海域一個國度的心境與風景。這個國度，正從歷史的悲情暗夜走向光明的自由之路；像浮標一樣的島嶼正在為定置自己的國家努力著。本書包含20位台灣詩人的作品：陳千武．杜潘芳格．錦連．趙天儀．非馬．白萩．李魁賢．岩上．杜國清．許達然．曾貴海．李敏勇．陳明台．鄭?明．莫渝．江自得．陳鴻森．郭成義．陳坤崙．利玉芳本書特色1. 本詩選為漢英對照形式，是送給外國友人認識台灣文學及現代詩富有人文意涵的禮物。2. 本詩選擺脫以中國觀點為主軸的選編方式，而以台灣性、現代性出發，兼顧藝術與社會的視野，選出真正具台灣觀點的台灣詩。3. 書中20位詩人皆選自台灣最重要的現代詩發表園地「笠」，呈現出台灣戰後現代詩發展的重要歷程，是一本瞭解台灣現代詩重要的作品。
「過鹹水」是台灣人的共同歷史記憶，所有的台灣人都是海洋之子。身處廣闊海洋中的台灣島，不但形成過程與海洋密切相關，居住在島上的各個不同族群，也都有海洋活動的歷史經驗，部分史前族群和平埔族人駕駛側翼板的船隻配合洋流、季風遠航，東海岸的卑南族有海祭祭典，蘭嶼島上的達悟人更是典型的海洋民族。清帝國治台期間，漢人冒險渡過黑水溝前來台灣，其冒險、奮鬥、打拚、追求「出頭天」的精神，成為台灣強韌生命力的根源，而一九四九年另一批橫越台灣海峽移入台灣的新住民，則增加了台灣社群構成的多樣性。台灣是一個多元族群的國家，就移民歷史特質而言，「過鹹水」是台灣人的共同歷史記憶，所有的台灣人都是海洋之子。因此，從海洋的角度觀看台灣的歷史與文化，可以發現各族群間的共同點，進而型塑新世代的民族特質，建立新的主體文化與共同價值。本書特色1.從海洋誕生的台灣島、駕獨木舟漂流的南島語族、艱險橫渡黑水溝的漢人、大航海時代台灣地位的重要、清代時期的沿岸航運與東西對渡、日治時期的日台航線與南進基地、現代海運的發展與貨櫃船王國的建立，以及全球化下的跨海新住民與縱橫四海的台商，完全從海洋的觀點，闡述台灣的歷史與文化，在在顯示台灣與海洋的密切關係。2.金鼎獎優良圖書推薦《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》一書的作者戴寶村教授，再次從海洋出發闡述台灣的歷史，但文字更簡潔，脈絡更清晰，適合一般大眾閱讀。
邀請您共同體驗台灣文學書寫的美麗與哀愁！ 從「原住民神話」到「李喬」，50位台灣文學家的生命經驗，即是一部部的文學史話。原住民神話是台灣文學的原型，是初民與自然環境最早的磨合記錄；許南英、丘逢甲和洪棄生的「遺民」悲憤，鄭坤五的台灣國風，皆促使文學創作更貼近台灣住民的心境；而自賴和開始，代表新文學史頁的41家，更加深台灣文學的歷史縱深與文化厚度。 在台灣土地上扎根的文學家，將民族性、社會性、寫實性和民眾性的文學觀，盡呈現在其筆下。唯有了解台灣文學的獨特性與殊異性，才能確立台灣文學的主體論述，以見證台灣自成一格的文學脈絡。
戰後五十年，台灣的經濟發展已從最基礎的傳統性產業，逐步走向資本密集的服務性產業，台灣新五大家族正是新產業的開創先鋒。本書從台灣最具代表性的企業台塑王家展開，進而談到重工業先驅大同林家，以及本土保險業先鋒國泰蔡家和後來加入保險業的新光吳家，看他們如何在自己的領域中開創事業上的輝煌版圖，成為台灣企業的標竿。此外，集合台南鄉親成軍的台南幫，則是新五大家族中最特別的一支，今日，他們的商業版圖已藉由7-eleven的連鎖事業，貫穿全台灣的大街小巷。台灣新五大家族的崛起與作為，和所有台灣人的生活緊緊相扣，作者以台灣的歷史發展，與東西方之間的企管案例為對照，使讀者藉由本書，重新解讀台灣經濟發展史，更體認出「台灣奇蹟」不是來自於口號，而是許多企業家奮發圖強、努力不懈的企業精神。
繼<燕心果>及<天燈.母親>之後，鄭清文再次馳騁其想像的筆觸，寫下一則則充滿濃重寓言意味的童話。透過豐富的動植物生態知識及親切細膩的台灣風土文化色彩，<採桃記>不但為作者個人生命的行程，增添了新的景致，更為台灣童話創作帶入了新的境界。
全書從三種軸心切入阿母的千面容顏——族群、年代、生命歷程，更全面地捕捉時代變遷下女性豐沛的生命史，書中的阿母涵蓋屬於舊時代、生活局限於私領域的媳婦仔，也有在經濟轉型下走出私領域、進入公領域的女工，還有獨當一面、掌握生命方向的女兵……書中的筆調雖仍延續《阿媽的故事》和《消失中的台灣阿媽》的基調，但由於「阿母」比「阿媽」在時間的縱軸上少了一個世代，相對地拉長了女性跨越年代的時間，而使得本書的女性角色，較諸兩本阿媽的故事更加地多元，而顯現出時代變遷、性別結構改變的痕跡。
台灣藝妲 「台灣藝妲」在日治時期，可稱為交際花，因其有文學修養，有風度，談吐風雅大方，懂得接待客人禮儀，上流社會的交際聯誼以及宴請高官名人，婚慶喜宴，都喜歡召其執壼，在席間招待，演唱，高吟，以娛嘉賓，讓賓主盡歡；或二三知友在其香閨淺酌，聽其輕彈琵琶，漫唱南音小曲，特別有一番風韻，所以艷名遠播。 當時台北社會人士舉辦「酒國花魁」選舉，而有「酒國名花」之稱，甚為風光。在現實生活中，其命運是可悲的！幼年被賣入「藝妲間」，由鴇母延請熟師曲師教學，學習書詩歌曲。學習之時，鴇母持藤鞭在旁監督，稍有怠慢便鞭打，忍淚吞聲！學成能唱，能吟，能彈，還要訓練飲酒，集琴曲書詩於一身，才豎艷幟，招徠顧客。 可是命運各異，有的綺年從良，嫁作商人婦，恪守婦道，相夫教子，過著美滿幸福生活。有的在風塵苦海中浮沉到人老珠黃，生活潦倒，甚至淪為私娼，悒悒而終。 戰後初期，由於時代變遷，藝妲逐漸沒落，藝妲之名，也被普通妓女冒用，失去昔日風華，而今，藝妲也成為歷史之名。 作者簡介 邱旭伶，一九七○年生，桃園縣人。國立藝術學院戲劇系、美國俄亥俄大學戲劇研究所畢業。現任自由時報藝術特區版記者。
從日治時期到1980年代，現今台東地區人口結構裡的不同族群——原住民、早期來自小琉球移居到綠島的集體性移民、來自西部各地的漢人、隨國民政府敗退來台的「榮民」……，在這段歲月中漸漸融合，建構而成「台東人」的形象。然而，這些來自不同地方的移民，卻都有他們各自不同的原鄉故事。 在本書中，作者依循著後山發展與變遷的歷史脈絡，結合後山住民的生命經驗與生活點滴，以其對這片土地、人情的熱愛與想像，慧心編織了一篇篇精彩動人的後山故事，也為不同背景、不同境遇的台東人，留下了生命的足跡。 《走過後山歲月》是後山文化工作者林韻梅繼《發現後山歷史》之後，又一深刻動人的後山文學創作，邀請您一起傾聽發自後山的嘹亮歌聲。
