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亞聖 孟子傳
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 孟子是中國思想史尤其是儒學史上的巨擘。如果說因為有了孔子而促成儒學誕生，那麼，應該說因為有了孟子而使儒學立下更牢固的根基。再進一步說，因為有了荀子而使儒學成為深固不搖的參天大樹。他們是使中國儒學在世界思想文化史上永遠巍然挺立的鼎足而三的無可替代的偉大人物。因為他們創造了中國傳統思想文化的元典，為中華民族構築了具有永恆魅力的精神家園，從而使中華文明佔領了與世界任何文明都能進行對話的制高點。 孟子反對一切不義之戰，怒斥「春秋無義戰」，力主「善戰者服上刑」，大倡「天時不如地利，地利不如人和」、「得道者多助，失道者寡助」，使「正義必勝」的理念深入人心，從而在很大程度上鑄就了我國傳統文化的戰爭觀，使熱愛和平、崇尚正義成為中華民族的光輝旗幟。 孟子將孔子「仁」的理念發揚光大為「仁政」理想，豐富和發展了自周公、孔子以來「以民為本」的和諧社會的理論。要求建立一個君仁、臣忠、民富、國強、取民有制、使民以時的老有所養、少有所教、壯有所為、人人各得其所的和諧社會。在這個社會裡，君王「率己正人」，官吏清正廉明，百姓遵紀守法，一切都在既定的規章中有序運行。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，「德治」和「法治」得到完美的結合。這一充滿人文主義、人道主義的美好政治和社會理想，成為後世中國所有志士仁人矢志追求的目標，長期激勵和鼓舞中國人民為實現這一目標進行著不倦的奮鬥。 孟子發揚儒家重視教育事業的優良傳統，情繫教育，忠誠教育，終生從事教育，以「得天下英才而教育之」為人生最大樂事。由於儒家和其他各學派的身體力行，使中國形成了長期重視和發展教育的恆久傳統。由國家、社會和家庭組成的教育網絡，即使在烽火連天的動亂歲月也沒有中斷運行，從而使中國優秀的傳統文化透過教育得到傳承和發展，也使中國成為世界上少數幾個歷史和文化得以長期延續的文明古國之一。 孟子強調每一個人，尤其是社會上的仁人君子，必須承擔起對國家、民族和社會的責任，以「當今之世，捨我其誰」的氣概，「平治天下」，安定民生。他一生風塵僕僕於列國的王廷，周旋於國君和權臣之間，不遺餘力地推行自己的仁政理想，雖四處碰壁而不悔，知其不可而勉力躬行，期望澄清天下，救民水火。他以自己一生的言行樹立了一個為民救世的典範，詮釋著永不言敗的責任意識。此後，以天下為己任的國家民族觀念和責任擔當意識，就成為中國絕大多數知識分子責無旁貸的人生理念。 孟子一生推尊和弘揚「殺身成仁，捨生取義」的價值理想，鼓吹「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神，追求遺世獨立、行我心之所善的仁人君子品格。為此，他要求人們一生不倦地學習知識，刻苦地修養品德，「養浩然之氣」，踐行仁、義、禮、智、信的道德理想，將人性中的善端發揮到極致，以達到與天地同流、參天地之化育的「天人合一」的最高境界。 孟子是中國歷代各種著作中提及頻率最高的人物之一，僅收錄《四庫全書》的著作中，就有一萬五千卷左右出現他的名字。《孟子》一書，也譯成拉丁、英、日、德、法、俄、意、朝、越……等數十種文字在世界各地傳播。他顯然是屈指可數的世界頂尖級的偉人，為我們民族贏得了巨大的榮耀。 【孟子名言】 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 不以規矩,無以成方園 生於憂患，死於安樂 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 達則兼濟天下，窮則獨善其身 我善養吾浩然之氣 天下之本，國之本在家，家之本在身 其交也以道，以接也以禮 天時不如地利，地利不如人和 民為貴，社稷次之，君為輕 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 為君之道，以教令為先，誅罰為後 吾善養浩然之氣 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 盡信《書》，則不如無《書》
法家智慧的人生99個感悟
法家智慧：建立強權、霸國的智慧 三大中心：法、術、勢 謀事重點：依法行政、依法辦事、依法治國 法家，起源於春秋時期，形成於戰國年代，發展秦王朝的鼎盛時期，是一個主張法治的激進學派。西漢後，法治思想與儒家思想融合，成為統治階級的工具，獨立的法家逐漸消失了。 法家的起源很早。春秋時期的管仲、子產都有法家的傾向和特徵。西元前五三六年，子產在鄭國鑄刑書，這是中國歷史上最早公佈成文的法規。後來，鄧析又在鄭國修訂法律，刻在竹簡之上，史稱「竹刑」。李悝（約西元前四五五年～前三九五年）通常被看作是戰國法家之祖。他在魏國魏文侯支持下進行改革，強調以法治國，並著有《法經》一書，這是我國古代一部著名的法典。 商鞅在秦國的變法，在某些重要內容上與李悝在魏國的變法有些相似，他所定的法律，也顯然受到《法經》的影響。據說，商鞅到秦國去謀出路時，就是帶著《法經》而行的。 法家中比較有名的是商鞅、申不害、慎到、韓非等幾派。 特點各是：商鞅重「法」，申不害重「術」，慎到重「勢」，韓非集法家之大成，建立起以法為主，法、術、勢緊密結合的、完備的法治理論體系，豐富和發展了法家理論。 秦王嬴政十分讚賞韓非的這種思想，踐行這一思想的結果，使秦國開始強大起來，最終統一了中國，建立起了中國歷史上第一個大一統的王朝，秦王嬴政也因此稱為秦始皇。從秦始皇到清朝的末代皇帝溥儀，雖然朝代改了又改，京城遷了又遷，治國之法變了又變，但秦朝形成了的官僚帝制沒有變，法、術、勢相結合的法治思想沒有變，始終成為帝王將相統治民眾的思想武器。 從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家學說逐步成為封建統治階級的正統思想。兩漢後，法家思想融入儒家，德刑並用成為地主階級的統治工具，獨立的法家逐漸消失。法家著作主要有《商君書》和《韓非子》《管子》等。
讀諸子百家悟人生大智慧
讀諸子百家悟人生大智慧 感悟中華文化最古老的智慧，超越最美妙的經典。 讓我們細細品味諸子百家中的智慧饗宴。 ■ 孔子：仁愛、和諧、誠信、安身立命的基石。 ■ 孟子：盡心、知性、知天、點亮人們的心燈。 ■ 老子：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 ■ 莊子：超然物外，追求樸實的人生境界。 ■ 墨子：兼愛天下，摩頂放踵，利天下，為之 ■ 孫子：兵不厭詐，知己知彼百戰不殆。 ■ 韓非子：誅大為威，賞有功，罰有過，重賞重罰。 ■ 鬼谷子：欲高反下，欲取反予。 在遙遠的歷史星空，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、孫子、韓非子、鬼谷子等，這些先秦諸子的重磅名字，始終閃爍著神秘而深邃的光輝。不可否認，在那個時局動盪的時代，造就了這些善於思考的智者，他們各抒己見，極力維護著自己的學派主張，在激烈的爭辯當中，撞擊出一道道智慧之光，為後人留下了一份愈久彌香的智慧盛宴，讓我們受益無窮。從某種角度來說，這是對後人的一種恩賜。 毫不誇張地說，這是中國文化絕無僅有的黃金時期，是中華智慧在特殊年代的靈光閃現。諸子各自以獨特的視角，對宇宙、社會、政治、人性、教育、科學、軍事、邏輯等諸多領域，作了深入的探討。他們以別開生面的創新精神，編織出了一幅絢麗多彩的文化畫卷；他們之間的激烈爭辯，形成了令人關注而又嚮往的百家爭鳴的格局。儒、道、墨、兵、法、縱橫家等各家是形成百家爭鳴的主要因素。 儒家以「窮則獨善其身，達則兼善天下」為處世修身原則，以「正心、修身、齊家、治國、平天下」為完美的人生理想，是塵世間最真、善、美的理想體系，是千百年來中華兒女完善自我的行為準則。儒家思想是中國古代的主流意識流派，自漢代以來在相當長的歷史時期中作為中國的官方思想，至今也是華人的主流思想基礎。儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。儒家的代表人物有：孔子、孟子、荀子等人，思想著作有《論語》、《孟子》等。孔子是偉大的教育家，他首開私人講學之風，教出了一大批才冠古今的弟子；他整理編訂的古代典籍成為中國古代文化的元典，被後世尊為「經」。這些成績，確立了孔子在中國文化史上開創者和奠基人的地位。孔子也是偉大的思想家，他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。 道家思想核心是「道」，認為道是天地萬物的本源，道自然而無為，無形而實存，無所不在，無時不在。道家在天道自然無為、人道順其自然的天人關係的構架中展開自身的思想體系；以幽深微妙的語言、高蹈隱逸之士的心態關懷世情；具有獨任清虛、超凡脫俗、追求返璞歸真的精神氣質，使人身心得到真正的釋放。道家思想是我們取之不盡的精神財富，在現代生活節奏快捷的今天，道家的思想可以幫我們卸下生活的壓力，回歸本真。道家代表人物有：老子、莊子等，其學派的著作有《老子》（《道德經》）、《莊子》等。《老子》一書中含有精彩的辯證色彩，如「有與無，柔與剛」等，早已為我們所知。其他關於社會、關於人生的種種思考，也都耐人品味。 墨家的「兼愛」、「非攻」思想，要求人們平等互愛，也互相幫助，突出了互利互助的精神；墨家的「尚賢」思想，對於激勵現代人加強自我修身、力爭成為完美的人有積極的作用；另外，墨家的「節儉」思想，對於現代人而言，具有非常重要的借鑒價值，也更值得我們提倡。 兵家思想是中華民族燦爛文化的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰爭決策、指揮、統籌及其規律方面的理性認識的總和。兵家思想包括若干科學的管理觀點，它既把政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關係等客觀因素作為決定勝負的條件，看成是相互關聯的管理決策的統一整體，同時又把戰爭主觀因素即主體的決策、指揮、組織、運籌等軍事管理素質作為一項基本因素，由此而引出爭取戰爭勝利的一連串戰法。《孫子兵法》是最為著名的兵家著作。 法家主張法治，法家認為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩定的環境中向前發展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴格的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威。法家的代表人物有韓非子等，學派代表著作有《韓非子》等。 縱橫家出現於戰國至秦漢之際，縱橫派人物多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交家。他們的出現主要是因為當時割據分爭，王權不能穩固統一，需要在國力富足的基礎上利用聯合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當時處理國與國之間的問題的最好辦法，更是在特定歷史條件下所創造的獨特智慧。《鬼谷子》一書，實際上就是一部研究言談、談判謀略權術的智慧之書，是弱者的生活寶典。 國學大師南懷瑾對諸子百家作了一個形象的比喻，他說：「道家是個藥店，生了病才可以去。儒家是個糧食店，天天少不得。」 正是諸子百家獨有的魅力深深地吸引著我們，經過長時間地準備和籌畫，我們精心編撰了《品諸子百家悟人生智慧》一書。本書共分為八部分：孔子直解、孟子正道、老子講道、莊子洗心、墨子清談、孫子詭道、韓非御法、鬼谷子詭道。當然，我們的編撰落腳點絕不是漫無目的、毫無針對性的，而是針對諸子百家最為關鍵部分，精心摘取、篩選了其中精華，同時，巧妙結合生活中的各個方面，讓讀者邊讀邊悟，啟迪人生，打造美好的生活。 感悟最古老的智慧，越讀越美妙的經典。為什麼斑駁的歲月並未使它綻放的花朵凋零，無際的歷史長空更未令它包含的哲思在傳遞中蒙受損失？讓我們用另一種讀法，以別樣的心情輕鬆閱讀《諸子百家》吧！只有這樣才會讓我們繞開品讀古代哲學的陷阱，不會徒勞地圍繞理論轉圈。在你最困惑的時候，當暗黃的紙頁間錯落的文字會成為我們靈魂的一部分，瞬間醒悟：原來這才是我們生活的全部！ 但願生活中的每一個人，生活得越來越出色！
莊子的智慧
中國第一才子書—莊子 集灑脫、自在於一生，遨遊悠悠天地之間。 崇自然、拒理教，視富貴榮華如敝屣敗履。 隨心所欲、夢中化蝶，如游魚於江河之中。 以詼諧的態度、笑罵的人生，演繹出莊嚴的生命本質。 莊子(約西元前369～前286年)，戰國時期道家著名代表人物，據《史記》所說：名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘)人，與梁惠王、齊宣王同時。早年曾作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，卻能超越貧困而樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。 《莊子》文中充滿了天馬行空的想像及尖酸刻薄的諷刺與挖苦。他的行事為人經常令人瞠目結舌，拍案叫絕。他不屑名利錢財，總是我行我素。對凡事都有自己的看法，甚至對生命也有著獨到的見解。 本書對莊子處世之道有透闢的介紹，精彩觀點隨意而出，令人咀嚼。因此，我希望渴求「心靈休息」的人，讀一讀此書，會從中找到你所需要的「心靈雞湯」！ 此書沒有想像中的艱深難懂與枯燥乏味的字句，它以淺顯易懂的文字敘述，讓人讀來全然不費工夫，只需用心領會！ 清人胡文英說：「莊子最多情。」當然這是指感懷世事之情，而不是指扯來扯去的兒女情長。 我極為推崇莊子所謂「物物而不物於物」這句話，這是動詞與名詞交錯而生的一種做人方略，既立於現實（「物物」）而又超於現實（「不物於物」）。其實，無論一個什麼樣的人，活著的心態尤為關鍵——它雖然不能決定人的一生，卻可以影響你的一生！假如從這個方面翻閱《莊子》，我想對今天忙碌於世的人來講，是有啟發意義的！ 心態是無形的。水有沒有心態？雲有沒有心態？ 假如從擬人化的角度看，它們都是有的，如「行如流水」、「行如流雲」。詳而細之：水的心態是不爭的，總往低處流動，但萬物又不可離開它；雲的心態是遊動的，不在一處停留，用變化的姿態構成供人仰望的景致。這種不爭和遊動正是莊子做人之道的兩大精髓。所以他很愛說「除去是非」、「遊動內外」之類的話，這是一種非常高妙的做人心態。 我們不是《逍遙遊》中的鯤鵬，但可以像牠那樣有「扶搖直上九萬里」的心態，在自己的天地裡享受閒適。 人的閒適心態在哪裡？也許會在辦公室因未能討得豌豆般大的利益而氣得差一點跌倒在地；也許你會因有人在背後撒一串串糾纏是非的話而恨不得摑其耳光；也許為了本可得到並早已預支出了興奮的驚喜之事突然眼看著變成竹籃之水而像「黑旋風」李逵般怒目圓睜。諸如此類的不快心態，會遭遇更多。其實，大可不必為此惱羞成怒，因為天下最難預測的莫過於人心。你有你的心態，別人有別人的心態，而你惟一要做的就是在心態上貼上「改變」兩字！ 莊子的思路與孔子、孟子是不一樣的，他發現戰國中後期天下人皆為利而忙碌的現狀，於是他心裡非常難受，總是拿堯舜時代人們生活的平靜狀態與之對比，試圖呼喚人性的復歸。 這雖然有偏頗之處，但卻是對人性之根的挖掘。 由此而來，莊子在濠水體會「知魚之樂」的快感——這是一種想把自己變成水的快樂心態；他又在夢中化為蝴蝶，這是一種欲飛的脫世心態。的確，在人生的難受處，你不讓自己具有這兩種心態，多半會向生活嘔吐。與其如此，何不以這兩種心態去減輕生命之重呢？也許你以為這是一堆大道理，但不妨試一試。 心態的改變是最難也是最易的，關鍵要視具體情況而定。不管彆扭有多少，生活還得繼續，在心態上重造一個自我，就會享受自己，而入做人的閒適之境！ 這本有關莊子的書，不是濃茶，而是清茶，可供一品。
論語的人生64個感悟（新版）
論語——影響中國人思想最深的一本書 更有所謂的：「半部論語治天下」之美說 孔子是我國歷史上偉大的思想家和教育家，儒家學派的創立者。自從西漢「罷黜百家，獨尊儒術」始，儒家思想就開始成為中國歷史上佔主導地位的思想體系，宋代大儒朱熹曾經說過：「天不生仲尼，萬古如長夜。」說明了孔子對中國文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國人，今天我們也要從孔子思想中汲取精華。 孔子發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有三千弟子，其中優秀的有七十二人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。《論語》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時人相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當時被隨時記下來，孔子死後，弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》，它是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。 《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書•藝文志》說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」 孔子經其終生宣導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地宣導德化社會與德化人生。 德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的「忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關係。 孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關係，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，透過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師、萬世師表。 孔子離去了兩千多年，他創立的學說在中國古代佔據統治地位，成為中國的文化主流，產生極為深遠的影響。而且，在東亞各國乃至美國、歐洲國家都興起了學習和研究中國文化熱潮，在一些世界著名的大學甚至還成立了孔子學院。 孔子的思想已經有了兩千多年的歷史發展，其思想的精華無疑可以用來指導我們的實踐。在二十一世紀的今天，在人們對人類自身問題的深度思考與反省時，人們可以相信，孔子的思想能給當今社會的發展和問題的解決帶來許多深層的啟發。 在長期傳播的過程中，《論語》的許多思想被人們加以提煉，成為廣為流傳的名言。本書就是採擷這些名言，同時又考慮到讀者的閱讀興趣，文中輔以歷史故事，並對其逐一進行解釋、引申和點撥，使孔子在兩千年前的忠告能夠對現代人的做人處世、事業成功發揮真正的指導作用。
普京傳：還你一個奇蹟般的俄羅斯
硬漢鐵腕 普京 傳 還你一個奇蹟般的俄羅斯 俄羅斯自2000年以來的實際最高領導人 俄羅斯公認最有魅力、最性感的硬漢 他以強悍的作風收復克里米亞重新控制了黑海 雖然強勢的軍事、外交行動引起西方國家的反對與抨擊 但在國內依然有著不敗的政績直持著他：勇往直前 他發下豪語：給我二十年，還你一個奇蹟般的俄羅斯 當克里米亞的硝煙逐漸散去，當克入俄條約正式簽訂，普京「給我20年，還你一個奇蹟般的俄羅斯！」的豪言壯語似乎依然迴盪在俄羅斯人民的耳中，他雄霸天下的氣勢，彷若無人能夠抵擋。離開俄羅斯多年的克里米亞半島，終於在普京再次問鼎總統高位之後，順利回歸了俄羅斯。從此，黑海艦隊不用再經歷客居他鄉的尷尬，而因為地理位置的優越性，控制了克里米亞半島，就相當於控制了黑海，俄羅斯的經濟、軍事都有了最大的保障。 三次競選，三次攀登總統寶座，普京為俄羅斯帶來的不僅僅是收復克里米亞半島這一個成績。他在危難時刻接過管理國家的重任，臨危受命，在炮火與熱血中帶著俄羅斯前進，他領著俄羅斯由貧弱逐漸走向強盛，將一個散漫無序沒有地位的，動亂落後的俄羅斯發展成了讓世界刮目相看的強國。他帶著俄羅斯人民創造了一個又一個奇蹟，整個國家在他的領導下終於揚眉吐氣，找回了自己的尊嚴和影響力。他帶領俄羅斯重新崛起，回歸到了世界強國之列。 在他的領導之下，俄羅斯散發出恢宏的氣勢，有力的鎮壓了車臣叛亂，終止了十年經濟下滑，跨入「經濟強國」行列。他憑藉高超的政治藝術，擺平了左右兩派，使俄國多少年來第一次出現了政府與議會、在朝與在野相安無事的局面。他提出「主權民主」的概念，主張按照國情確定民主形態，讓反對派不戰而敗，也破除了西方「顏色革命」的法理依據。他讓俄羅斯的民眾恢復了對國家的信任，讓人民找到了自信以及對明天的希望，他強有力的削藩大斧掄過，國家經濟政治得到了全新改善。他長袖善舞，連任任期滿後，協助志同道合的梅德韋傑夫成功競選總統，自己轉身為總理，以「梅普組合」繼續管理俄羅斯，既不違憲連任，同時繼續執掌國家權柄。 他親自參與軍隊現代化計畫制訂，解決各種困難，督促改革計畫的落實，不斷增加軍事建設投入，大幅度提高軍費開支，使軍隊的改革以及發展由「維持型」轉變成了「發展型」，加快了武器裝備的更新換代、提升現代化水準的步伐，而戰略核威懾力量的發展更是引人注目，普京的行動讓俄羅斯逐漸恢復了軍事大國的形象和地位。在他的管理下，俄羅斯成為世界上具有活力與前途的新興市場之一，成了「金磚四國」中的重要一員，國民經濟持續高速增長，金融、財政形勢在很大程度上得到了改善，人民的生活水準得到快速提高，實現了貿易總額和貿易順差的長期雙增長。 除了這些之外，可以說，普京是俄羅斯近百年來除了列寧以外，又一個也是繼列寧之後唯一一位可以用外語與外國元首對話的領導人。與德國總理長談，和歐巴馬調侃，他應對自如，拜會英國女王，他一襲黑色燕尾服，盡顯紳士風度。他剛柔相濟。與人握手時，他那坦誠而溫和的藍眼睛好像是在向你傳遞俄羅斯的軟實力，但是那寬肩闊背加上厚重的手掌卻會讓深深地對方感受到他「鐵腕」的氣魄。而換上柔道服的他，將日本高手摔得服服帖帖，參觀少林寺，他分外溫和的將小沙彌扛到肩頭。和運動員合影，他無拘地蹲在前排。他曾獨自一人應邀去村婦家中吃酸蘑菇，安慰這位孑然一身的孤獨老人，也曾親自開一輛嶄新的國產小汽車，送給為老軍人福利奔忙左右的耄耋退休女特工。面對邀他游泳的村民，他毫不猶豫就跳進河裡。他的智慧與冷酷，鐵血與親民，在俄羅斯的土地上燦爛奪目。 如今，恢復了實力的俄羅斯，在政治發展以及外交戰略上不再退讓，在國家政策上不再一味的去取悅於人，在行動方面更是越來越積極主動。在普京的領導下，俄羅斯正在迅速的朝著強國的方向發展，「給我20年，還你一個奇蹟般的俄羅斯！」相信普京能夠繼續為俄羅斯創造一個又一個的奇蹟！
道德經的人生64個感悟
中國第一本的哲學聖典 《道德經》又稱《道德真經》《老子五千文》，雖然只是短短五千字，其中蘊含的豐富哲理，至今令人回味無窮，讓人感嘆古人的偉大智慧。《道德經》是中國幾千年來深厚文化基奠的結晶。讀了《道德經》才發現其中許多經典的東西原來出於這裡，也許在你靜靜地解讀《道德經》的時候還會有意外的收穫，對你的生活提供些你一直以來正在追求或百思不得其解的東西。 老子是我國古代偉大的思想家，他所撰述的《道德經》是一部思想深奧、內涵豐富的哲學著作，它玄妙的思想、深邃的哲理、辯證的智慧，貫穿歷史數千年，流傳至今，對我國思想文化的發展和中華民族思維方式的形成，產生了深遠的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產。 歷史上研究解釋《道德經》的著作已有上千種，先輩們做的基礎工作，一是側重於考證《道德經》一書的成書年代、版本源流，辨識其版本真偽；或考證老子其人，他的生卒年代及經歷；二是注重對於書中的字、詞進行訓詁注疏，逐章逐句地進行翻譯，一章一句地進行說解或引述；近代也有學者引用西方哲學的概念來解說它，將它納入西方哲學研究的體系之中。 老子深邃的「道」窮微極妙，教則浩蕩而宏博，理則廣大而深玄，曾傾倒無數中外鴻儒大家。 孔子見老子後讚嘆道：「老子其猶龍邪！」；莊子欽服曰：「關尹老聃乎，古之博大真人哉！」；國父 孫中山先生晚年後，也曾說：「中國古代政治哲學實在比西方好。」；魯迅說：「不讀《道德經》一書，就不知中國文化。」；胡適博士說：「老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。」聖人先哲都對老子及其學說發出由衷的讚譽。 老子之所以偉大，其思想之所以精深，就在於他不迴避人生的苦難，敢於正視社會的不公。他能夠直探人類心靈的深處，論及的是人類必須永遠面對的課題。當然，每個時代都有各自的煩惱，每個時代各有不同的痛苦和焦慮，因此我們特地恭請老子這位偉大的智者，來做我們這個時代的「心理醫生」，讓他來治癒大家心靈上的創傷，讓他來撫慰人們情緒上的焦慮。 本書對《道德經》一書在原文解釋的章句今譯的基礎上，結合我們當前社會的現實「請」老子直接走上講壇，面對我們這個時代發言，與我們進行面對面的「對話」，這也是老子思想在現代社會的發展和延伸。 本書為使哲學走出哲學家的殿堂，走向大眾，加深人們對作為民族文化源泉的中華古文化的認識，弘揚老子的哲學思想，在學以致用、古為今用方面作出了努力。 《道德經》一書，雖然只是短短五千字，其中蘊含的豐富哲理，至今令人回味無窮，世人因此而感嘆古人的偉大智慧。該書是中國傳統文化的經典作品之一，是中國幾千年來深厚文化基奠的結晶。其中許許多多的經典語句在我們日常生活運用的頻率相當高，在教科書中也頻頻亮相，讀了《道德經》才發現其中許多經典的東西原來出於這裡，也許在你靜靜地解讀《道德經》的時候還會有意外的收穫，對你的生活提供些你一直以來正在追求或百思不得其解的東西。
生死講座：與智者一起聊生死
生命無限可能，豈容自我摧毀不要擴大目前的困窘，因為這只是一時的、是會過去的。沒有永遠的黑暗，撐一下，黎明就在眼前。想死，是因為還沒長大：因為還年輕，走的路不夠多，美好的未來還那麼模糊，所以才誤以為短暫的窘境就是永恆。——川端康成在我們短暫的一生中，死亡是無可逃避的痛，無論我們如何躲藏，它總會適時地找到我們。生命綿延不盡，死亡也是如此。死亡把自信變得疑惑，使美麗變成皺紋，因為它，我們希望能夠在人生路上緩慢前進。人類生命與死亡的並存與相襲沒有端點，生與死相互依存、相互映照，是我們生命中最寶貴的經驗。然而，面對死亡，我們有沒有辦法撫平這份悲傷和恐懼，我們如何客觀地認識死亡的現狀，並能在接受這一現狀的同時，給予生命最珍貴的鞭策？如果我們不幸面對病痛，如果我們的生命軌跡不得不縮短，我們如何讓它變得更加優雅和美麗？人生是一場為了告別的宴會，在這場推杯換盞、歡聲笑語的宴會中，我們如何找到那熱鬧以外的世界，如何拋卻欲望滿滿的肉身和此時此刻的享樂？且為各自靈魂的出路設想得更周全些吧。「悲欣交集」，這是弘一法師徹悟生命後的感言。世間的一切都逃不出隱匿其中的美好和悲愴，悲痛與欣喜的糾纏，生命與死亡的纏綿，洗不盡這一路的蒼茫。伴著點點星光，伴著些許昏黃的路燈，剪一爿身影，與我們同行，在荒野中，尋找一束讓我們繼續前行的光芒。我們不允許自己按部就班地接受命運的安排，而是把死亡當作上天的一份禮物。當有一天這禮物從天而降時，但願我們也能如弘一法師一般悲欣交集，看透人生種種。愚人在死亡面前變得混亂，智者在死亡面前變得清醒。《生死講座——與智者一起聊生死》一書旨在帶領讀者探討生命與愛等莊重的命題，以輕鬆簡單的方式解決我們在面對死亡時的疑惑和恐懼。讓我們跟隨智者對自身的死亡進行深入的思考和真誠的告白，它將讓你淚流滿面卻又豁然開朗，它將無限地擴大你對生的感受，沖淡死的傷感，從而凸顯出生命的美妙。
國語智慧名言故事
讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器《國語》是以記言為主、分國記事的歷史名著。該書以諸侯國為單位敘述史實，起於西周穆王十二年（前九九○年）西征犬戎，終於東周定王十六年（前四五三年）晉卿智伯被韓、趙、魏聯合所滅，前後共五百三十八年，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語，共二十一篇。《國語》約成書於戰國時期，關於《國語》的作者一般認為是左丘明，西漢司馬遷在《史記·太史公自序》中說：「左丘失明，厥有《國語》。」三國時吳國的韋昭在《國語解敘》中也認為《國語》是左丘明所作，與《左傳》是姊妹篇。並對該書作了如下概括：「其（左丘明）明識高遠，雅思未盡，故復採錄前世穆王以來，下迄魯悼智伯之誅，邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時人事逆順之數，以為《國語》。」《國語》是我國第一部議論精闢、獨具史識的國別史。它透過對話的形式闡發政治、軍事、外交、經濟、文化等方面的內容，記載了我國春秋戰國時期的史實，在敘述歷史的過程中，留給後人許多警示。同時，該書的敘述又不缺乏文采，給後世的散文寫作提供了典範，如《邵公諫厲王弭謗》、《觀射父論絕地天通》、《叔向賀貧》等篇都被作為古代散文的樣板選入《文選》和《古文觀止》中，供人們學習、賞析。《國語》還保留了大量的名言警句，至今具有強大的生命力，如「楚才晉用」、「善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也」、「眾志成城」、「眾口鑠金」、「小丑備物，終必亡」、「人皆集於苑，己獨集於枯」等。它以其歷史性、文學性和思想性並重而在中國古代典籍中獨樹一幟。正因為如此，《國語》歷來為後人所重視。現存最早、最完備的《國語》注本是三國吳韋昭的《國語解敘》，其後較為優秀的校注、考釋本有清代洪亮吉的《韋昭國語注釋》、董增齡的《國語正義》和近人徐元誥的《國語集解》等。本書的主要內容包括名言、要義和故事三個緊密相連的部分。第一，關於名言。鑑於《國語》一書以歷史性為主、文學性和思想性並重的鮮明特點，我們從中選取了七十餘則反映歷史、蘊含哲理並具有一定教育意義的名言、警句。在內容上力求兼顧歷史性、文學性和思想性，盡可能使讀者全面瞭解《國語》，領會其歷史知識、思想內涵和優美文采。首先，《國語》涉及到了春秋戰國時期政治（含外交、軍事）、經濟、文化（含哲學、史學、教育、祭祀）等諸多方面。所以，我們在名言的選擇上，也力求廣泛涉及上述的多方面內容。一是政治思想方面，主要選擇以禮治國行事、以德修身、修內政親鄰國以及民本等諸多方面的名言；二是經濟思想方面，選擇介紹了我國古代的一些特定制度；三是文化思想方面，主要選擇了探究天人關係的哲學思想、「因體能質而利之者也」的教育思想以及音樂美學方面的有關內容。其次，《國語》中多錄諫言，有的引經據典，設譬取喻而正面說理；有的以行動強行諫阻，甚至以死相諫；有的正話反說。同是進諫，但不同的人在不同的時間、地點、情勢、環境之下採取不同形式以取得最好的效果，其中時代背景、人物性格、心理活動無不一一展現，剖析利弊、判別得失、陳說利害無不淋漓盡致。對此，我們給予了充分的重視。再次，《國語》長於記事，善於刻畫人物性格，塑造人物形象。如記敘驪姬亂晉的過程中，寫出了驪姬貌美心毒、口蜜腹劍、恃寵而驕；晉獻公貪權無智、昏庸不明；優施陰險狡詐、助紂為虐；申生僕人見微知著、富有遠見的鮮明形象。《國語》中類似的栩栩如生的人物還有很多，如齊桓公、管仲、晉文公、臧文仲、范文子、伍子胥等正面人物和榮夷公等反面人物，里克等充滿矛盾的人物，無不有血有肉地站立在人們面前。第二，關於要義。對名言中的生僻字作簡要注釋，對部分沒有選用本書故事的名言作簡要今譯，並本著批判繼承的原則，簡述名言、警句發生的時代背景、涉及的人物和事件，並對其含義進行實事求是的評析，在尊重原意的基礎上說明其在現實生活中的借鑑意義，使「古」能夠為今所用。第三，關於故事。鑑於《國語》本身豐富的史實價值，我們在故事的選擇上盡量採用本書中的故事，另外也選擇了其他一些能夠準確、生動地反映名言蘊含深意的故事，力求在要義評析的基礎上，透過講故事的形式，進一步闡明其意義，使得讀者在閱讀生動有趣故事的同時，更容易理解和接受這些名言警句所昭示後人的道理。人類思想的發展是有延續性的，所以《國語》中這些涉及政治、經濟、文化，涉及道德修養、做人原則等許多方面的思想，對於生活在現代社會中的人們，仍然具有借鑑意義，仍然值得我們研究和珍視。對中國人自身的發展來講，這種研究有助於我們更好地認識社會，認識人生，有助於我們在進步的歷程中少走彎路。從世界文化發展的層面來講，在不同民族文化、不同文明頻繁碰撞、日益融合的今天，中國傳統文化也面臨著機遇與挑戰並存的局面，繼承發揚傳統精華，一個很重要也很有效的途徑，就是在青少年中擴大古代優秀典籍的影響，讓他們多讀經典作品，瞭解歷史，瞭解傳統，這樣才有可能建設有中國民族特色的文化。基於《國語》自身的價值，也基於弘揚傳統精華的目的，編纂這本《〈國語〉智慧名言故事》就成為一件非常有意義的事情。我們在撰寫的過程中，力求介紹、挖掘、闡述《國語》一書的精華，力爭融學術性、通俗性於一體，將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體，讀後使人受到啟迪。在繼承的基礎上，弘揚和傳播中華民族的優秀傳統文化，這樣的工作並不容易，所以我們奉獻給大家的這本小書不可能盡善盡美。但是，我們希望這份努力能夠有助於您更深入地瞭解《國語》，瞭解書中所講的歷史、社會和人生。
韓非子智慧名言故事
讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《韓非子》是我國古代著名的法家著作，一向被認為是法家學說集大成的作品。 作者韓非（約前二八○?前二三三年），戰國後期韓國人，為韓國宗室貴族。他為人口吃，不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子，專攻「刑名法術之學」，與李斯為同學。後來他見本國日益削弱，為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌，曾屢次上書韓王，建議修明法制，救亡圖存。韓王不能用，於是他發憤著書，先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作，共十餘萬字。 韓國最後一位君主韓王安即位後，他曾一度參與國政，與韓王安共同籌畫抵禦強秦的策略，但已無力挽回韓國江河日下的局面。據說他的著作傳到秦國，秦王政（即後來的秦始皇）看到後大為驚異，遂急發兵攻韓，韓王安被迫派韓非出使秦國。韓非到秦國後，因為勸秦王保存韓國，結果不得秦王的信任。第二年，由於李斯的嫉妒和客卿姚賈的陷害，他被投入監獄。李斯旋即派人送毒藥至獄中，他想見秦王辯白而不得，遂服毒自殺。等秦王下令赦免韓非時，韓非已死。 韓非的著作後來被編成《韓非子》一書，現存的版本共收錄五十五篇文章，分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的，不過大部分篇章是韓非的原作，可以全面地反映韓非的法家思想。 韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」，他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施，禁止任何人（包括君主在內）以「私行」妨害「公法」；強調在法律面前人人平等，「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」；主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想，主張少賞多罰和輕罪重判，也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」，他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術，其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外，更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中，有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼，而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係（包括君臣、父子、夫妻關係）都看成是相互算計和利用的關係，十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」，韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。 韓非所處的時代，戰國紛爭接近尾聲，「秦王掃六合」的大趨勢已經形成，君主專制的大一統政權呼之欲出。單就這一趨勢而言，韓非宣導中央集權的思想是符合歷史潮流的。《韓非子‧揚權》篇所說的「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」，就可以看作是為秦王朝的建立所描繪的一幅藍圖。秦王朝建立後所採取的法治措施，也多與韓非的主張相合。後世統治者因為宗奉儒家思想，又因為韓非的「術治」理論過於刻薄露骨，所以通常不大喜歡張揚韓非的書，但在暗地裡卻又未嘗不加以研究和運用。 實際上，中國傳統政治文化的基調還是「陽儒陰法」，法家思想始終是和儒家思想、道家思想並存的主導性意識形態。韓非的全部政治理論對中國兩千多年傳統政治的影響之大，實在不可低估。 現在我們重視《韓非子》，首先是把它當作傳統文化史上的名著來看待的。韓非的思想廣博深刻，並不止於法家理論。他對先秦各種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產。即使他所津津樂道的「帝王之術」，雖不免赤裸裸地顯示出獨裁政治的卑鄙骯髒和陰險殘酷，但如果知其偏弊而反向思考，也未嘗不可以作為救治文化痼疾的猛藥。 韓非的思想中還包含著深刻的辯證意識，如「矛盾」之說就是由他創始的，儘管他的法術言論並不總能掌握穩妥的對立統一尺度。《韓非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點，歷來受到史學家的重視。在文學上，韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家，被稱為先秦散文的「四大台柱」之一。這些都是我們編寫《韓非子智慧名言故事》的出發點和著眼點。 本書的體例，共分名言、要義、故事三部分。名言的原文仍按原書的篇章順序編排，名言的選擇力求以典型性為準。這種典型性不大容易把握，特別是像《韓非子》這樣內容複雜的書。我們的考慮，一方面是注重所選言論能夠體現中國傳統文化的主體精神或主流觀念，具有積極的意義且至今仍有生命力，相對來說流傳也較廣；另一方面，也考慮到《韓非子》一書的主導觀念或特殊語境，適當選擇一些能夠反映韓非本人或法家學派特有觀念的代表性言論。 這樣，對所選名言本身就未可一概作正面的肯定性理解，有些還須參照法家的立場和理念進行批判性的審查。這類問題我們盡可能地在要義部分作些說明，但要義部分仍以詮釋原文的基本含義為主，其餘內容（包括注釋、背景材料及現代啟示等）一般從簡。故事部分，由於《韓非子》原書中故事較多，我們在編寫時便盡量就原書所載選取，以求與名言原文更相契合；但原書故事拘於法家思想，侷限性也較大，不盡適用，所以我們也根據具體情況從其他書中選取了一些故事。選取的原則是由名言引出故事，以故事解讀名言，希望讀者能透過這種形式加深印象，由言、事而明理，獲得某些有益的心得和啟示。
禮記智慧名言故事
《禮記》智慧名言故事 讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書．儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學家，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師后倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十九篇，後人遂名之《大戴禮記》和《小戴禮記》。東漢時經學家鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人愈來愈多，其影響也愈來愈大，這就是流傳至今的《禮記》，它與《儀禮》、《周禮》並稱為「三禮」。 《禮記》凡四十九篇，內容龐雜而豐富。當代學者王文錦先生在《經書淺談》一書中，將四十九篇大體分成八類：專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，有《奔喪》、《投壺》；專說明《儀禮》的，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》，分別解釋《儀禮》中之《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇；雜記喪服喪事的，有《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等篇；記各種禮制的，有《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇；記日常生活禮節和守則的，有《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇；記孔子言論的，有《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等篇，均為託名孔子的儒家言論；有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》等篇；授時頒政的有《月令》；為王子示範用的有《文王世子》。 關於《禮記》各篇的年代屬性問題，歷來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書．藝文志》之說，認為《禮記》的基本材料出於孔門七十子之徒，只是後來經過了漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品，如當代學者沈從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的制度對《禮記》的年代作了如下判斷：「所發墓葬，其中制度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不合；凡春秋、戰國者，以《禮記》證之皆合；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。」（《顧頡剛學術文化隨筆》，中國青年出版社一九九八年版，第一七六頁引）這種研究方法雖有說服力，但尚不能從文獻本身來證明。 一九九五年，湖北荊門的郭店楚墓出土了一批戰國中期偏晚的竹簡，除《老子》外，大體上是儒家文獻，其中不少內容涉及到《禮記》。這批珍貴資料的發現，在學術界引起了很大迴響，從而對《禮記》年代和性質的認知有了新的突破。許多學者認為，雖然《禮記》中的少數篇章或疑為西漢儒者所作，或目前尚缺乏必要的證據來判斷它們的年代，但大部分篇章當屬於戰國時作品。這就為《禮記》和早期儒家的研究開闢了更廣闊的領域。 《禮記》自東漢鄭玄為之作注以後，其地位逐步上升，由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後，從三國的魏、蜀至晉初，均立三禮於學官，晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十卷。唐初，太宗命孔穎達等撰《五經正義》，《禮記》便居其一。唐朝設科取士，把《左傳》、《禮記》列為大經，《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清，《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學家朱熹將《禮記》裡的《大學》、《中庸》二篇抽出，與《論語》、《孟子》合為「四書」，並作《四書章句》。此後八百年間，「四書」內容一直被列為科舉考試的題目，成為天下士子們的必讀之書。到了明朝，《禮記》取代《儀禮》成為五經之一，其地位進一步提高。 從西漢到明清的漫長歷史時期中，《禮記》何以愈來愈受重視？究其原因，是由於《禮記》不僅記載了具體生活中許多實用性較大的細枝末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和精神，相當全面而深刻地宣揚了儒家的禮治主義，從而使其成為中國封建社會的精神支柱，成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說，《禮記》在過去兩千多年裡對中華民族的思想、品格、心態的影響是複雜的、多方面的，不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較，儘管這兩部書體例較《禮記》完整，取得經典地位較《禮記》早，但《禮記》的影響則遠比上兩書為大，它僅次於《論語》，可與《孟子》比肩，是研究先秦儒家思想、社會狀況不可多得的寶貴歷史資料。 在封建時代，《禮記》被視為「學術、治術，無所不包」的一部經典，它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、歷史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域，可以說包羅萬象。從總體上看，它已是過時的東西，但就其價值系統看，其中的精華部分，對當今社會仍有其借鑑和認知意義。 關於人的價值，《禮記》闡述了人的重要性，把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述，集中體現在《大學》篇。《大學》云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」朱熹認為，這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的，就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路，就是實現人生價值的道路，就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特別強調了執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政，孔子答曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君子所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」君主治國行政，主要靠自己的表率作用。「上樑不正，則下樑歪」，這是古今之真理。 關於社會的價值。《禮運》篇集中討論了理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，……是謂大同。」這一精練而優美的描述，不僅反映了我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往，而且成為歷代志士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。 實現小康社會的標誌就是「人肥」、「家肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。」國家物質豐富，社會文明，天下大順，就是實現了社會的現實價值。 在思想方法上，《禮記》也提出了許多有價值的東西，最突出的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。」所謂「致中和」，也就是「中庸」，即以「中」為用。所以，「中庸」的思想方法就是不走極端，凡事要做到合情合理。 另外，還有記錄許多生活上細小儀節的篇章，有專門探討制禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章，這些內容雖大都已遠離今天的生活，但對於認識和研究中國古代社會，對於全面理解儒家的思想體系，仍有其重要的史料價值。 但是，《禮記》中也存有一些封建糟粕，如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級制度，竭力宣揚男尊女卑等等，對此我們必須採取批判的態度。 歷代注釋《禮記》的著作很多，除鄭玄《禮記注》外，最重要的是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外，宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》等較為有名。今人傅任敢的《學記譯述》、張守基的《學記注譯評》、楊天宇的《禮記譯注》等，也各具特色。 本書按照「叢書」體例的統一要求，由三部分組成：第一部分「名言」，是從全文標點本《十三經．禮記》中選出的傳誦較廣、較久，至今對人們有借鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」，是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋，力求做到簡明、扼要、準確，以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」，是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事，這些故事通俗易懂，形象生動，內容健康。
孟子智慧名言故事
《孟子》是我國古代著名的儒家經典。《孟子》原文七篇並無上下卷之分，亦無章次之別。東漢趙岐為《孟子》作注時，將各篇劃分為上下卷，每卷分若干章。七篇的順序是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。全書總計二百六十章，約三萬四千字。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。今本《孟子外書》為明代姚士 偽撰。古今對《孟子》的注釋著作甚多，較優的有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》以及今人楊伯峻《孟子譯注》等。《孟子》一書的作者，主要是孟子本人，其中也有萬章、公孫丑等學生的記述。孟子（前三七二年 前二八九年），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期著名的儒家大師，中國傳統儒學的重要奠基人之一。孟子是魯國公族孟孫氏的後代。少年時期，家境貧寒，但從母親那裡得到了很好的教育。約十五歲時，孟子懷著對孔子的仰慕之情，赴魯國求學，受業於子思的門徒。約四十歲左右，孟子在鄒魯一帶從事講學，廣招學生，宣傳德治仁政學說。為了實現濟世救民、治國平天下的政治抱負，約從周顯王四十年（前三二九年）起，孟子率領弟子先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁、齊等國。因他的仁政主張不符合各國國君的需要，便於周赧王三年（前三一二年）離開齊國返回鄒國。孟子結束了近二十年的遊說生涯，晚年在鄒聚徒講學和著書立說，終老於鄒。《孟子》一書主要反映了孟子的思想。從系統方法的角度看，該書主要探討了個體、社會、天人問題，分別回答了人與自身、人與社會、人與天的關係。孟子追求的個體人格的完善、社會的和諧、人與自然的和諧以及個體、社會、天人三者之間的和諧，是《孟子》一書的主要內容。孟子繼承、發展了孔子的思想，懷著治國平天下「當今之世，捨我其誰」自覺的歷史責任感和使命感，弘揚仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟天下，表現出新興地主階級思想家朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。他在抨擊暴政的同時，又懷著極大的政治熱情，力諫諸侯借鑑三代天下得失的經驗教訓，擯棄霸道，施行仁政，制民之產，發展經濟，減輕刑罰，薄收賦稅，尊賢使能，俊傑在位，加強修養，改過從善，從而獲得民心，統一天下。他以新興地主階級思想家的深邃洞察力和理性批判精神，揭露、批判了當時社會的貧富對立和各種弊端，在深度、廣度上都是前人所未及的。這既在廣闊的層面上揭示了當時各種錯綜複雜的社會衝突，又順應了封建統一的社會發展趨勢。孟子在長期的政治、學術活動中，崇尚仁義，堅守信念，剛直不阿，藐視權貴，強調士人無論在身居窮困之時，還是通達顯赫之時，都要堅持仁義節操和不可屈服的獨立人格，不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈，為堅守道義而不惜獻出自己的生命。他所強調的士的志向、節操、尊嚴，完全壓倒了對富貴利祿的追求和滿足，既表現了對高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表現了中國古代優秀知識份子堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨。《孟子》一書的總體特色是感情充沛，氣勢奔放。文章中飽含著作者的激越之情，讀後令人感到一種酣暢淋漓的味道。他斥責時弊，抨擊暴政，既激蕩著憂國憂民的思想情感，又言辭犀利，呈現出凌鑠一切之勢。當他闡述自己的志向和理想時，又豪爽直率，火辣熱烈，顯示了對仁義之道的堅定信仰。當他譴責見利忘義之輩和權佞之徒時，又充滿鄙視、憎惡和激憤。本書的內容，包括名言、要義和故事三個緊密結合的部分。第一，關於名言。選取了《孟子》書中五十餘則蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。它的主要內容涉及道德修養、德治仁政兩個方面。就道德修養來看，孟子特別強調了道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，主張社會成員只有加強修養、不斷完善自己的道德品質和追求高尚的道德境界，才能尊親敬長，交友有信，進而治理國家，安定天下。這樣，個體的道德修養是治國、平天下的前提和基礎；而治國、平天下又是個體道德修養的必然延伸和體現。這裡選取的道德修養的名言，主要包括嚴己寬人、正己正人、崇尚仁義、培養正氣、知恥改過、養心寡欲、尚儉抑奢、以義制利、藐視權貴、捨生取義、反求諸己、推己及人、效法聖賢、躬行踐履等等。這些名言反映了孟子崇尚仁義、堅守信念、剛直不阿、堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨，對我們加強修養、陶冶情操和樹立高尚的人格具有積極的啟示作用。就德治仁政來看，孟子繼承了孔子的「為政以德」思想，並將它發展為系統的仁政學說。孟子的德治仁政就是以道德為基礎的政治倫理學說。這個問題與前面的道德修養緊密相連。孟子認為，應該讓那些具有高尚道德的人處在管理百姓的地位。如果不仁的人處在管理地位，就會把他的罪惡施加給群眾。孟子強調國君的道德修養和道德行為在社會政治生活中具有重要的作用，指出：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」孟子主張國君應把倫理上的愛人之心推廣並運用於治國、平天下的社會活動中。這樣，國君既負有治國、平天下的政治責任，又負有導民向善、為民表率的道德責任。因此，這一部分所選取的名言，主要包括以民為本、愛民利民、仁賢使能、選拔清廉、順乎民心、與民同樂、端正君心、上行下效、為民表率、以德服人等等。這些名言，表現了孟子尊王抑霸、民貴君輕、愛民仁民、獲得民心的政治倫理思想。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，並簡述名言發生的時代背景、概括名言的基本含義和現代啟示。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著緊密的關聯，通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。這些故事發生的時間分為三類：一是在孟子之前發生的，二是在孟子之時發生的，三是在孟子去世後發生的。在編撰前兩類故事時，力求凸顯孟子名言是對歷史經驗教訓和當時社會狀況或事件的概括及總結；編撰第三類故事則明確指出它從一個側面證實了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所編寫的每一則故事，只是表現了某一歷史人物或歷史事件的一個側面，力求凸顯其與名言的內在聯繫，並不是對某一歷史人物、歷史事件的全面研究和評價。本書的撰寫，力求融學術性、實用性、通俗性、科學性於一體，將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體，讀後使人受到啟迪。在對名言作深入淺出解說的基礎上，既肯定它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。
老子、莊子智慧名言故事
《老子》《莊子》智慧名言故事《老子》是我國故代著名的道家經典。《老子》，又稱《道德真經》、《道德經》。原為先秦諸子中道家的代表作，後被道教奉為主要經典，至唐代被尊為《道德真經》。《老子》一書主要反映了老子的思想體系。老子的思想體系以「恆無名」之「道」為核心，以動反、用弱為法要，以清靜自然、返璞歸真為指歸，兼有治國和治身兩大方面的內容。《老子》的思想表述從表面形式上來看是分成「道」與「德」兩部份的，但思想理路實際上一以貫之，從宇宙說到人生，從人生說到政治與社會。《莊子》是一部奇書。它的奇特之處在於書中闡發的價值觀、人生觀和社會政治觀都與社會上通行的觀念大不相同，作者自有其一套極為獨特的認識方法和思想方法。他所提出的問題以及對問題的分析，常常出人意表。讀者初次接觸書中的觀點，往往會不以為然，甚至覺得有些可笑，但是隨著人生閱歷的增長，就會感到這些略嫌偏激的觀點確有道理。有些名著，讀者必須具備一定的人生體驗和社會經驗並且反覆閱讀、反覆體味才能讀懂，《莊子》正是這樣的一部書。《莊子》不但是一部思想深刻的理論著作，同時也是一部優美的文學作品。在先秦諸子中，莊子的文學才能無人可比。他的文章，風格汪洋恣肆，充滿豐富的想像，讀起來別具魅力。《莊子》一書能在歷史上產生廣泛的影響，與它富於文學色彩和藝術感染力也是分不開的。本書主要內容包括名言、要義和故事緊密相關的三個方面。第一，關於名言。本書選取了《老子》《莊子》書中蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。這些名言和警句選取的角度偏重於有關慈善、謙退、儉約、清靜、質樸、寡欲等道德主張、社會政治思想方面的民本意識、憂患意識、用兵智慧等方面。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，簡述名言發生的時代背景，概括名言的基本含義和現代啟示。在對名言作出深入淺出解說的基礎上，既肯定了它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著密切的內在關係。它通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。由於《老子》《莊子》一書是以哲理詩形式出現的，這就決定了其本身沒有直接敘述的故事，因而筆者撰寫的故事，均出自其著作。
孫子兵法智慧名言故事
《孫子兵法》是兵家一部經典性的理論著作，千百年來一直享有極高的聲譽，對我國的傳統兵學及世界兵學都產生了深遠的影響。《孫子兵法》是春秋末年齊國的孫武所著。孫武字長卿，世人尊稱孫子，是齊國的貴族陳氏後裔。其祖陳書（田完的四世孫），因伐莒有功，被齊景公賜姓孫氏，食采邑於樂安。孫書生子馮，馮生武。後因齊國內亂，孫武來到了吳國。當時，吳國正與楚國爭霸，伍子胥把孫武推薦給了吳王闔閭，孫子向吳王獻上兵法十三篇，吳王大加稱讚，並且要求馬上當面實踐一下。於是孫武就以宮女為演練隊伍，並且以吳王的兩名寵姬為隊長，各領一隊，操練起來。孫武首先告訴她們如何前後進退左右旋轉的步伐，並要求她們聽鼓聲動作。可是，一通鼓聲過後，宮女們前仰後倒，嬉笑不止。孫武遂再次申明動作及紀律，並且親自擊鼓，宮女們依然嬉笑不止。孫武大怒，命令軍法官執行軍法說：軍令不明是將領的過錯，軍令已經多次申明而士卒不用命，則是軍士的過錯。於是，他下令斬殺兩名隊長嚴明軍令。吳王見孫武要斬殺自己的寵姬，忙派人來制止。孫武卻說：受命為將則將在軍、君命有所不受。說完，就斬了那兩名寵姬。宮女們人人驚懼，再次演練，都寂然無聲，全部按號令行動，再也沒有違規犯紀的了。孫武的事蹟在《春秋》的經傳中沒有任何記載，只見於《史記》和《吳越春秋》，而《史記》又有齊國孫臏的記載，《漢書．藝文志》所記載的《孫臏兵法》後世又失傳，因此，後人對孫武其人和《孫子兵法》的真實性有所懷疑，認為傳世的《孫子兵法》即《孫臏兵法》。一九七二年在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，其中《孫子兵法》的殘篇《吳問》記載了孫武和吳王的對話，證明了孫武的事蹟和傳世的《孫子兵法》都是真實的，近千年的疑案終於揭開，不能不說是中國學術界的一件大事，也是中國兵學歷史上的一件大事。《孫子兵法》是我國存世的第一部兵書，它總結了春秋及以前歷代的軍事思想。戰爭是政治的繼續，也是政治爭鬥的最後解決方式。對此，孫子有著清醒的認知。戰爭必須以國內政治為基礎，「道」即政治的意義多次被孫子關注，提出應「修道而保法」。他更將道列為「五事」、「七計」之首。相對於對政治的關注，更為精彩的是孫子戰爭規律、謀略原則、具體戰法的總結和創新。春秋時代頻繁的戰爭使孫武意識到：戰爭是不可避免的，對待戰爭一定要認真、慎重，因此他說：「無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」（《孫子兵法．九變篇》，下引僅注篇名）嚴酷的戰爭是關係到國家存亡、人民生死的大事，必須慎重對待。「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」（《計篇》）在「亡國不可以復存，死者不可以復生」（《火攻篇》）的嚴峻而冷酷的現實面前，孫子以高度理性的態度看待戰爭，反對以任何感情上的衝動和任何觀念上的鬼神「天意」，來替代或影響理智的判斷和謀劃，而一切的軍事行動必須以現實利害為基礎和重點。「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。」（《火攻篇》）「先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。」（《用間篇》）因此，為了在戰爭中能夠生存下去，孫子便要求「先計而後戰」，注重廟算。所謂廟算，就是戰前所進行的謀劃和預測。孫子從戰爭的角度大張旗鼓地提出：「兵者，詭道也。」「兵以詐立。」正因為兵家追求的是勝利，所以兵家的立足點就是廟算詭道。詭道的策劃在此有了極為現實的意義。它是基於對現象的觀察，天時（氣候的種種變化）、地利（地形的險易、高下、遠近、河流、山川等）、人事（包括將領、法令、政治、士卒、軍需等）等等現象都是兵家必須仔細觀察的。不僅如此，還要知彼知己：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」（《謀攻篇》）「知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。」（《地形篇》）戰爭中具體情況千變萬化，不僅忌諱紙上空談，也忌諱按既定方針的刻板教條，因敵、因地、因時靈活用兵才是兵家制勝的法寶。所以，「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」（《虛實篇》）由於《孫子兵法》一書具有高度的理論性，它對一些戰爭規律的總結具有高度的濃縮性質，就連其中對於一些特殊條件下的具體戰法等等，也同樣僅僅是片言隻語的指導性話語。因此，在《孫子兵法》一書中幾乎沒有可以選取的故事。但是《孫子兵法》的精神，乃至它的具體用兵原則，千百年來卻一直輝耀於歷史的長河中。中國是一個戰爭頻繁的國度，本書中所選的故事幾乎都是歷史上發生過的事例。至於所選恰當與否，就有待讀者諸君的評判了。
論語的智慧(軟精裝)
影響全球超過600,000,000人的修身智慧書．卓越亞馬遜圖書網全力推薦．蟬聯2007.2008量飯店暢銷排行榜前10名．北京師範公眾幸福研究所指定推薦「論語」為孔子及其弟子的語錄集結而成。是儒家思想的總結聖經；也是文治天下的基礎。2000年各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，發表了宣言，其中說：「人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那裡去尋找智慧。」從中國的孔子這裡找智慧，就要從《論語》裡面去找智慧。
