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智慧財產權之理論與實務
律法在先進國家是普遍常識；在我國則是專業知識。在諸多法律中，《刑法》、《民法》或《交通法規》等與我們日常生活息息相關，雖不懂該等律法的內容，然我們知道違不違法之間的界線盡可能避之。然如不慎違法闖了紅燈頂多繳幾千元了事不會有後遺症，但如違反《刑法》或《民法》等損失就可能非常大甚至坐牢等，也可能有後遺症還要花龐大金錢聘請律師辯解，一生幸福就此去了一大半不得不慎。但至少違不違法之間的界線我們清楚，可控性的發生率自然會少很多。 《智慧財產權法》也是與我們日常生活息息相關，尤其是企業的經營更顯得重要，因其罰則更重。違反該法，除民事賠償責任外還有刑事責任。然而與我們一生幸福有著重大牽連的《智慧財產權法》，我們卻一知半解甚至連違不違法之間的界線也無法掌握，非可控性的發生率自然會高出很多，尤其在今日《智慧財產權法》的崛起，普遍受到重視。根據《法務資訊網》的統計：近10年地方檢察署偵查違反著作權法案件新收計3萬9,064件之多。 當違不違法之間的界線無法掌握時，侵權與被侵權便茫然不知所措，會有兩種現象發生：一則諮詢律師但要付出高昂代價；二則忐忑不安的投機取巧，受害人告你再說，而你被侵權補償的權利，卻躺著睡覺殊為可惜。尤其學術人對於〝抄襲〞的認知，更是一知半解，抄襲不僅違反學術倫理，還違反《著作權法》的重製罪。如論文抄襲不僅學位被撤銷，還要負責重製罪的賠償責任，不是一般人所認知僅違反學術倫理而已。 本書以《智慧財產權之理論與實務》為名，著重於理論與實務兩相呼應，並提供相當之實務經驗以供參考。其目的在於提供查閱之工具書，讓非《智慧財產權法》專業的人有疑問時可查閱參考以獲得解決。尤其是申請專利、商標等的內容，有能力辨識也有能力撰寫並自己申請、答辯可節省很多經費。也可以作為教科書，讓學員從中學習，進而從專業知識走向普遍常識，是為筆者所願。
歐洲安全暨合作組織與巴爾幹－東南歐任務團
巴爾幹半島素來有歐洲火藥桶之稱。上一世紀的兩次巴爾幹戰爭、第一和第二次世界大戰，以及一九九零年代前南斯拉夫的解體過程，不僅造成此一地區生靈塗炭，更在世人的記憶中，烙印下動盪不安是此一地區的最佳寫照。本書著力於歐安組織任務團協助西巴爾幹國家衝突後的重建過程，尤其突出西巴爾幹國家在國際組織，特別是歐安組織的協助下，於各項制度化方面取得的成就。儘管歷經多年的努力，巴爾幹地區離歐盟國家展現出的歐式常態仍有一段距離，它正在往那個目標邁進卻是不爭的事實。
循吏.山長.教官：清代臺灣儒學人物論
本書以清代臺灣儒學人物為探討主題，屬於個案式的研究。除陳璸為方面大員之外，其餘都是清代臺灣地方型的文教工作者，他們深受儒家思想的滋養，發而為著作，實踐為各種文教作為。他們是儒家思想的在地工作者，雖官卑秩微，居閒曹冷署，卻是社會意見領袖。本書之作即在發潛德之幽光，表彰他們的儒學貢獻。
理想國度
本書為筆者繼《政論文學．論戰系列（臺灣選戰、兩岸論戰、國際驅戰）》之創作後，再推出《理想系列（理想家園、理想國度、理想世界）》的作品，並以《理想國度》為名，乃基於東方孔子的〝大同世界〞，西方柏拉圖的〝理想國〞等，已歷數千年的實踐，然依舊不可得，這其中必有問題存在，實值得吾人去探討、去研究。 本書乃以〝人生以幸福為目的〞的立場來論述，並秉持邏輯實證論的精神，不管是問題論證或是筆者主張，皆以務實為基礎，以科學為依據。從造成國家紛亂之根源：人民的意識形態、人民的宗教信仰、國家的社會制度、國家的防衛能力、國家的內政管理，以及人性的私慾無窮等六大問題，貫穿全場。分析其根源產生的因由，如何去解決？最後提出理想主義的社會，不管是共產社會體制，或民主社會體制，皆能落實，是改變現有體制最少，最容易實現，也是最理想的一種體制，它就是〝理想主義的社會〞。 人類的生命無價，是唯一，也是獨一，任何人皆不可剝奪。人生以幸福為目的，它是主觀的，各自有各自主觀上的幸福，追求生活安逸者，其人生會顯得消極慵懶，可能較適合共產社會的體制；追求生命意義者，其人生會顯得積極進取，可能較適合民主社會的體制，理想主義的社會，便是提供一個選擇的機會，並確保他們的選擇權，且留有後悔的機會。而選擇權是人類與生俱來的天賦人權，任何人也不可剝奪。
人性新論
本書以〝人性新論〞為題，嘗試對已歷經數千年來中西前哲一直衷於研究，至今還未能定論之〝人性問題〞提出看法。並以科學說這個角度來加以探討，先從生命的起源、人類的進化，以至人性的形成說起，以確立人性為後天環境所塑造。再從人性與環境、行為的關係加以研究、分析，以建立三者互動的架構理論，從而確認人類的先天本性，就是〝性私〞。 本文研究結果，人性雖由環境塑造而成，仍需藉行為表現，方能識得。而行為能否在環境中充分表現，又會影響人性的發展，於是人性、環境、行為三者，便構成互動的關係。環境塑造了人性，人性表現於行為；行為可改變環境，環境可控制行為；行為可制約人性，人性可影響環境。任何一方的改變，皆會引起另外二方相對應的變化，控制一方即可預測或改變其結果，三者互動的架構理論成矣！並發現孟子所主張的〝性善說〞非人類的本性，從人類的自然屬性言，人類的先天本性，就是〝性私〞。然要說其善惡，必須加上人類的社會屬性才可以論斷，符合當時的社會道德標準者，即是〝善〞；不符合當時的社會道德標準者，即是〝惡〞。
國際驅戰
《本書為《政論文學‧論戰系列（臺灣選戰、兩岸論戰、國際驅戰）》之創作，以《國際驅戰》為名，乃基於霸權國家的橫行，並舉著正義之師的假道學，為達目的不擇手段地發動境外區域戰爭，驅使鷸蚌相爭，自己好做漁人得利，致目前烏俄已開打，臺海、南北韓等區域情勢緊張瀕臨戰火，實令人憂心。 筆者以驅戰方式，企圖從各種不同的角度，提出看法，以讓世人從中思索，以求尋得一條康莊大道，不僅是人民的幸福、國家甚至是世界的未來，更是我們對歷史負責的態度。 人生際遇，本是無數因緣的組合，任一環節之失落，皆可能促成其不同結果，因果關係乃天理循環的定律，小至個人大至國家，甚至是世界均是如此，總循著崛起、興盛、衰敗三部曲的節奏而起伏循環。霸權主義者，有如弱肉強食的狼，總喜歡披著羊皮，不管用武力，或是經濟，想盡辦法蠶食弱小的國家，還一副正義凜然。弱小民族豈是白癡，卻也無可奈何，只能獻出感激並笑臉迎人。這不僅是弱小人民的苦難，也是人類之悲哀。然當我們在飽嘗戰火蹂躪後，實應思其前因後果進而引以為戒，時時不敢忘記，歷史悲劇或不復發生，尤其是今日世界的局勢，地球暖化，造成極端氣候，不知喪失多少條生命，多少身家財產，以及區域衝突日益惡化，已面臨戰火邊緣。人類仍不思改善，向人類文明提升，反而為國家或個人之私利，而向下沉淪。還望政治人物能慎重，有遠見，不要重蹈覆轍，才是人類之福！也是筆者所盼。
兩岸論戰
《本書為《政論文學‧論戰系列（臺灣選戰、兩岸論戰、國際驅戰）》之創作，以《兩岸論戰》為名，乃基於兩岸目前情勢緊張、瀕臨戰火，又處於惡性互動中，且兩岸領導人情緒大於理性，對於兩岸的未來，實令人憂心。筆者以論戰方式，企圖從各種不同的角度，提出看法，不管是筆戰、口戰，或是武戰，皆在讓兩岸人民從中思索，以求尋得一條康莊大道，不僅是人民的幸福、國家的未來，更是我們對歷史負責的態度。根據筆者的研判，兩岸終將一戰來決定統一或獨立，已無迴旋的空間，只剩時間問題而已。 兩岸的未來，不管是獨立或是統一，皆應該讓兩岸人民了解，尤其是彼此間的了解，因為不了解，容易產生誤解，誤解會產生誤判，誤判容易發生悲劇，悲劇如果發生於誤會，那就得不償失。臺灣二二八事件，雖然起於一件取締私菸的小事，卻因為蔣中正的誤判，造成多少人的生離死別，撕裂整個社會，雖然已超過半個世紀，但是省籍情結至今還在延燒。可見，悲劇只要一發生，雙方便背道而行，越走越遠，不得不慎；兩岸如能彼此了解，進而有正確的判斷，正確的選擇，縱然悲劇發生，亦是自身的選擇，無可怨尤，也是死得其所。兩岸領導人應致力給雙方人民有這樣的選擇權利，生死大事，絕不可欺騙人民，才不會留下〝不道德〞的罵名而千古流傳。本書分為九個單元： 壹、真情告白--交代筆者的出身背景與性格，以及對兩岸關係的主張等； 貳、兩岸關係--從中國的起源與發展說起，以至到兩岸的情緣與糾葛等； 參、大陸對臺灣之主張--包含文化論述、法理論述，以及武力論述等； 肆、臺灣對大陸之主張--包含統獨之爭、法理之爭，以及維持現狀等； 伍、國際對兩岸之態度--包含聯國憲章、美國態度，以及國際態度等； 陸、大陸對臺灣之戰略--包含武力統一、形式統一，以及和平統一等； 柒、臺灣對大陸之戰略--包含知己知彼、兩岸論述，以及以拖待變等； 捌、圖兩岸關係之理想--包含短期互重、中期奠基，以及長期統一等； 玖、結論--總結以上所論，提出解決兩岸困境的方法，避免臺海戰爭，進而和平共存共榮。 筆者當然也知道，盡管再多的奔走與呼籲，也難撼動一間鐵屋子，縱能驚起較為清醒的幾個人，卻也是清醒者的悲哀，只能秉持「明知不可為而為之」的儒家精神，凡事盡心，得失隨緣。最後，寄望於「然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。」那麼一絲微小的希望火花。
蜀漢政權中政治派系之研究
對蜀漢政治、權力結構的研究，過去有從荊益二州的地域觀念著手，也有就史書記載的荊楚群士、東州士與益州勢力等政治派系出發；本書試圖結合兩種方法，並重新劃定地域、政治派系的標準，再透過對蜀漢官員的量化統計研究，所得結果有著不一樣的發現。
臺灣選戰
本書為《政論文學•論戰系列（臺灣選戰、兩岸論戰、國際驅戰）》之創作，以《臺灣選戰》為名，乃基於臺灣人民的民主素養普遍不足，感性大過於理性，容易意氣用事，並有盲目偶像崇拜的現象，以致不能理性地明辨是非。政客便利用臺灣人這種善良、感性的性格而加以操弄，導致社會紛紛擾擾，不可終日的惡質文化層出不窮，尤其是政黨惡鬥，操弄省籍情節，兩岸對立，更讓臺灣停滯不前，人民生活困難，並為兩岸情勢緊張瀕臨戰火而終日惶惶。 要杜絕臺灣選舉的惡質文化，需要全民民主素養的提升，臺灣才能邁進成熟的民主社會，候選人溫和理性的問政，選民明辨是非的知人善任，選賢與能，如此便能產生一個良性的互動關係，民主政治才會越來越好。簡言之，當候選人操弄省籍情節、兩岸對立等而得不到選票時，臺灣選舉的惡質文化，自然銷聲匿跡。 我當然也知道，儘管再多的奔走與呼籲，也難撼動一間鐵屋子，縱能驚起較為清醒的幾個人，卻也是清醒者的悲哀，只能秉持「明知不可為而為之」的儒家精神，凡事盡心，得失隨緣。最後，寄望於「然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。」那麼一絲微小的希望火花。 本書之因緣，起於每當選舉季節來臨時，臺灣的天空總是灰灰，政客的嘴臉總是牽動百姓的神經，社會更不得安寧，我難免會表達一下意見，然我內人說：「不投票的人，沒資格批評。」於是我閉了嘴。電視上的名嘴，也總是口無遮攔大放厥詞，讓我覺得他們把人民當作白痴耍得團團轉，氣得想把電視砸掉，然我內人說：「不投票的人，沒資格生氣。」於是我也不再看政論節目，但我憋著實在難受，於是找年輕的晚輩訴訴我的憂患，卻遭當面嗆回！我內人常勸我要當個好國民，雖然都是爛蘋果，但總是有比較不爛的蘋果。偏偏我是完美主義者，不是好蘋果我不願意選，更何況這是我人生的第一次，我不願意就這樣被糟踏。這一生，我這一票如果投不出去，固然是我的遺憾，也是國家的悲哀。 雖是如此，然而臺灣是我的家，家沒了如何談安身立命，我表面對政治雖是冷漠，實則憂心忡忡。龐建國學習了屈原，把他「不公不義的臺灣，我生不如死！」的憂心，化為偉大的情操，以身殉國。然而，一條人命，竟激不起一絲絲漣漪，就如黃春明的小說〈溺死一隻老貓〉一樣，死了就算，沒人反省，也沒人會在意，徒增家人哀傷不已，身在目前的臺灣社會，還真是悲哀！我沒有屈原的偉大，也沒有龐建國的情操，但牢騷總是要發發，這便是本書的由來，並藉此牢騷告訴我的同胞，如何建立一個理想的民主社會，為人民帶來幸福的人生。
歐洲理事會與歐洲文化之路
這本書敘述和分析歐洲理事會與其歐洲文化之路的歷史源起、制度沿革與組織架構、文化之路的計畫與營運。書中既概論歐洲理事會的過往和三項核心支柱：民主、人權與法治，也從三十八條歐洲文化之路中，選出五條作為本書的討論和解析對象，說明歐洲文化之路對歐洲理事會促進更大之統一的作用。
易學數理探索與創意
本書研究，認為《周易》之六十四卦，各代表了宇宙間的萬事、萬物隨機變化的「狀態」。 本書之大部份內容，都是以數理討論為背景。然而，《周易》內涵的博大精深，本書只是「管中窺豹」，本書內容只能提出了某些片段，再深入的探討，尚期待《易》學諸先進們，共同再提供卓見。 《易》學之發展已逾三千年，期間雖然歷經無數的《易》學大師、學者，先後都投入了不少心力，也有了很多豐碩的成果。然而，卻令人感覺這些進步的速度太慢了一些。不禁會考慮到，《周易》的研究方法，遇到了瓶頸，似乎要再深思。對於《周易》的研究，不能再墨守成規，應該再另闢其他的研究途徑。 基於以上理念，本書拋磚引玉，提出了一些《周易》研究方法的初探，是本書的主要特色。
數位世代民意研究混合模式調查
本書論述面對數位世代，民意研究應用混合模式調查的必要性，主要探究以市話結合網路、大數據、手機調查的可行性。接著以雙架構樣本資料，將市話手機使用者分群，應用統計分析進行實證研究，以協助學研領域和業界，更瞭解市話調查的覆蓋率、回應偏好等。實證研究主要成果： ◎ 以雙架構樣本推估市話、手機的覆蓋率。 ◎ 混合市話與手機樣本資料，分析「唯手機族」、「唯市話族」的比例與特質。 ◎ 用接觸工具將市話手機使用者區分為唯手機族、手機有市話族、市話有手機族、唯市話族，並比較其特質。 ◎ 以使用行為將市話手機雙重使用者區分為七個類群，並深入分析。 ◎ 發現「廣義唯手機族」，並將之與狹義「唯手機族」進行比較。
