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左傳英華
梁劉勰《文心雕龍》推崇《左傳》：「實聖文之羽翮，記籍之冠冕。」清姜炳璋《讀左補義》則稱：「《左氏傳》為聖學之階梯，實全經之橐鑰。」《左傳》薪傳《春秋》書法，以歷史敘事發明《春秋》經之微言大義，較之《公》《穀》，解經之功獨大。《左傳》原始要終之敘事，或先經後經、或依經錯經，皆緣義而發。事、文、義之脈注綺交，絲牽繩貫，固是歷史敘事之楷模，更是文學敘事之典範。作者四十餘年之研究心得，體現於《左傳英華》二十四篇選文之中。全書分原典、鑑賞、語譯、評林四大欄目，「鑑賞」尤稱特色與亮點。「鑑賞」取向，多依選文屬性，分別就《春秋》書法、歷史事實、文學美感等作多方之闡發。「評林」欄，𢑥總諸家品評，或見仁，或見智，可以相互借鏡參考。由此觀之，《左傳英華》一書，自是《左傳》入門之階梯，理想之教材。
【電子書】日月胤征六論
本書收集我寫的論文六篇，前四篇發表過，後二篇尚未發表。第一篇〈月亮神話研究〉、第二篇〈結璘奔月研究〉，和月亮神話有關。第三篇〈談天狗食日、食月的神話〉，談日食、月食。第四篇〈《尚書》〈胤征〉辰弗集于房考〉、第五篇〈《古文尚書》〈胤征〉篇字句出處考釋〉、第六篇〈《古文尚書》真偽及〈胤征〉篇研究〉，研究《古文尚書》〈胤征〉篇。另有附錄〈文學中的結璘〉。每撰寫一篇論文，我都盡力蒐集相關資料，分析論辯後，提出自己見解，希望能解決一些疑難問題。
【電子書】左傳英華
梁劉勰《文心雕龍》推崇《左傳》：「實聖文之羽翮，記籍之冠冕。」清姜炳璋《讀左補義》則稱：「《左氏傳》為聖學之階梯，實全經之橐鑰。」《左傳》薪傳《春秋》書法，以歷史敘事發明《春秋》經之微言大義，較之《公》《穀》，解經之功獨大。《左傳》原始要終之敘事，或先經後經、或依經錯經，皆緣義而發。事、文、義之脈注綺交，絲牽繩貫，固是歷史敘事之楷模，更是文學敘事之典範。作者四十餘年之研究心得，體現於《左傳英華》二十四篇選文之中。全書分原典、鑑賞、語譯、評林四大欄目，「鑑賞」尤稱特色與亮點。「鑑賞」取向，多依選文屬性，分別就《春秋》書法、歷史事實、文學美感等作多方之闡發。「評林」欄，𢑥總諸家品評，或見仁，或見智，可以相互借鏡參考。由此觀之，《左傳英華》一書，自是《左傳》入門之階梯，理想之教材。
全臺首學：府城科舉制度與文化影響
「臺灣儒學」於科舉制度漫長施行的歷史中孕育、發展，映現諸多值得探究之處。如：荷治時期商賈文化「先」於明清儒漢文化，跨國貿易公司管理「先」於科舉制度仕宦政治。影響所及，清代「府城／臺南」婦女生活空間自由，有別於中原深耕千年的儒漢社會，映現「府城／臺南」獨特又靈動的地域文化。時至晚清「府城／臺南」文風冠於全臺、儒漢社會成熟，「北京專約」使府城文人正面迎接歐美現代化的挑戰。日治時期「南社」跨性別、跨職業、跨文化、跨階級、跨年齡的化裝集會活動，社員或有北上創立瀛社，或有創設諸多報刊，其中《三六九小報》刊載諸多科舉時代回憶、說笑聖賢經典的篇章。由科舉時代、後科舉時代，文獻史料、外文譯介、梳理歸納，充分映現「府城／臺南」科舉制度於文化影響之深遠意義。
【電子書】全臺首學：府城科舉制度與文化影響
「臺灣儒學」於科舉制度漫長施行的歷史中孕育、發展，映現諸多值得探究之處。如：荷治時期商賈文化「先」於明清儒漢文化，跨國貿易公司管理「先」於科舉制度仕宦政治。影響所及，清代「府城／臺南」婦女生活空間自由，有別於中原深耕千年的儒漢社會，映現「府城／臺南」獨特又靈動的地域文化。時至晚清「府城／臺南」文風冠於全臺、儒漢社會成熟，「北京專約」使府城文人正面迎接歐美現代化的挑戰。日治時期「南社」跨性別、跨職業、跨文化、跨階級、跨年齡的化裝集會活動，社員或有北上創立瀛社，或有創設諸多報刊，其中《三六九小報》刊載諸多科舉時代回憶、說笑聖賢經典的篇章。由科舉時代、後科舉時代，文獻史料、外文譯介、梳理歸納，充分映現「府城／臺南」科舉制度於文化影響之深遠意義。
禹貢、經筵、科舉：宋明《尚書》學新探
《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略分為刪節類、講章類及擬題類三大類，目的在便利士子閱讀，瞭解篇章旨意及段落大義，幫助讀者掌握內容，以利考生參加科考之寫作及答題。次論明代科舉《尚書》義出題方式及考經書義之目的，在考察士子之經義思想所在。
【電子書】禹貢、經筵、科舉：宋明《尚書》學新探
《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略分為刪節類、講章類及擬題類三大類，目的在便利士子閱讀，瞭解篇章旨意及段落大義，幫助讀者掌握內容，以利考生參加科考之寫作及答題。次論明代科舉《尚書》義出題方式及考經書義之目的，在考察士子之經義思想所在。
【電子書】顧頡剛的學術淵源
顧頡剛說影響他一生治學方向的有鄭樵、姚際恆、崔述、錢玄同、胡適五人，這五人影響顧頡剛的程度深淺不一，但都在治學方法方面。即使震動二十世紀史學界的古史層累說，也是從姚際恆著作和與錢玄同的書信往來，得到啟發。
焦循《毛詩補疏》探究
清代學術以考據學著稱，揚州學派則為有清樸學最重要之流派之一，其間學者除王念孫、王引之、汪中等允為翹楚之外，焦循亦堪與匹配。焦循一生殫精竭慮於學術，舉凡經史、天文曆算、詞曲詩文、醫藥建築，皆廣渉獵，博約有得，阮元譽之為「通儒」者也。焦氏撰著等身，除《雕菰樓易學》、《孟子正義》等為學界推崇外，其研《詩》之作，亦為畢生心力之所萃注。焦氏嘗撰《毛詩傳箋異同釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》，係針對王應麟《詩地理考》、陸佃《埤雅》、羅願《爾雅翼》之疏失缺漏、補苴彌縫，並檢視省察毛《傳》、鄭《箋》、《正義》說《詩》之異同、訓詁之得失；而《毛詩補疏》則前述三書之增損合錄本。本書之撰，旨在析述《毛詩補疏》一書之體例內容、辨析焦循批駁前人之說之得失、探究焦循釋詞所用之訓詁方法、以及治《詩》予後學之啟示等。
【電子書】焦循《毛詩補疏》探究
清代學術以考據學著稱，揚州學派則為有清樸學最重要之流派之一，其間學者除王念孫、王引之、汪中等允為翹楚之外，焦循亦堪與匹配。焦循一生殫精竭慮於學術，舉凡經史、天文曆算、詞曲詩文、醫藥建築，皆廣渉獵，博約有得，阮元譽之為「通儒」者也。焦氏撰著等身，除《雕菰樓易學》、《孟子正義》等為學界推崇外，其研《詩》之作，亦為畢生心力之所萃注。焦氏嘗撰《毛詩傳箋異同釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》，係針對王應麟《詩地理考》、陸佃《埤雅》、羅願《爾雅翼》之疏失缺漏、補苴彌縫，並檢視省察毛《傳》、鄭《箋》、《正義》說《詩》之異同、訓詁之得失；而《毛詩補疏》則前述三書之增損合錄本。本書之撰，旨在析述《毛詩補疏》一書之體例內容、辨析焦循批駁前人之說之得失、探究焦循釋詞所用之訓詁方法、以及治《詩》予後學之啟示等。
