-
排序
- 圖片
- 條列
【電子書】八尺門
「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。本書特色＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。
【電子書】八尺門：再現2%的希望與奮鬥
「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。本書特色＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。
兩岸每日一詞
2012兩岸最「給力」的潮語辭典！在台灣，同樣的語言在南北即有腔調與語法上的差異；在大陸，語言間的豐富變化更是精彩多元。兩岸使用語詞的差異所引發的趣事，也因為往來頻仍而時有所聞，譬如在路邊招攬計程車，大陸上習慣稱為「打的（音：ㄉㄧ）」，此「的」為廣東方言「的士」的簡化，而「的士」又是從英文「Taxi」音譯而來。又如台灣形容一個人的打扮或氣質為「風格」，北京則將此個人特性稱為「范兒」。不同的詞語形容的卻是同一件事，若是溝通出現問題，往往會鬧出笑話來。詞語的差異造成溝通不良，說清楚了就是一笑置之，偏偏也有詞語一樣，涵義卻大不相同的時候。例如在台灣，會因為人們的幫忙與協助而感到溫暖，便說這種情況很「窩心」，而在大陸上對「窩心」的解釋正好相反。如果在不適當的時機誤用了語詞，便容易造成不知所措的誤會。也因此，部分專家學者以兩岸語詞的差異作為研究主題。現在台灣已經開放大陸的遊客來台自由行，彼此的語言溝通上並沒有太大的困擾，但是有些情況下脫口而出自己習以為常的語彙，從人名、飲食、消費、衣著、電腦資訊、生活保健……幾乎每一個領域的語詞都有差別存在，雖然有些詞兩岸不同，還是能夠猜出約略的意思，但有些卻是風馬牛不相及，讓人丈二金剛摸不著頭腦。而隨著時代演進，新詞的出現，外來語的引用，方言的衍生，都是語詞產生差別的因素，儘管如此，兩岸語詞仍相互影響並有逐漸融合之勢。
【電子書】兩岸每日一詞
2012兩岸最「給力」的潮語辭典！在台灣，同樣的語言在南北即有腔調與語法上的差異；在大陸，語言間的豐富變化更是精彩多元。兩岸使用語詞的差異所引發的趣事，也因為往來頻仍而時有所聞，譬如在路邊招攬計程車，大陸上習慣稱為「打的（音：ㄉㄧ）」，此「的」為廣東方言「的士」的簡化，而「的士」又是從英文「Taxi」音譯而來。又如台灣形容一個人的打扮或氣質為「風格」，北京則將此個人特性稱為「范兒」。不同的詞語形容的卻是同一件事，若是溝通出現問題，往往會鬧出笑話來。詞語的差異造成溝通不良，說清楚了就是一笑置之，偏偏也有詞語一樣，涵義卻大不相同的時候。例如在台灣，會因為人們的幫忙與協助而感到溫暖，便說這種情況很「窩心」，而在大陸上對「窩心」的解釋正好相反。如果在不適當的時機誤用了語詞，便容易造成不知所措的誤會。也因此，部分專家學者以兩岸語詞的差異作為研究主題。現在台灣已經開放大陸的遊客來台自由行，彼此的語言溝通上並沒有太大的困擾，但是有些情況下脫口而出自己習以為常的語彙，從人名、飲食、消費、衣著、電腦資訊、生活保健……幾乎每一個領域的語詞都有差別存在，雖然有些詞兩岸不同，還是能夠猜出約略的意思，但有些卻是風馬牛不相及，讓人丈二金剛摸不著頭腦。而隨著時代演進，新詞的出現，外來語的引用，方言的衍生，都是語詞產生差別的因素，儘管如此，兩岸語詞仍相互影響並有逐漸融合之勢。
【電子書】兩岸每日一詞
2012兩岸最「給力」的潮語辭典！在台灣，同樣的語言在南北即有腔調與語法上的差異；在大陸，語言間的豐富變化更是精彩多元。兩岸使用語詞的差異所引發的趣事，也因為往來頻仍而時有所聞，譬如在路邊招攬計程車，大陸上習慣稱為「打的（音：ㄉㄧ）」，此「的」為廣東方言「的士」的簡化，而「的士」又是從英文「Taxi」音譯而來。又如台灣形容一個人的打扮或氣質為「風格」，北京則將此個人特性稱為「范兒」。不同的詞語形容的卻是同一件事，若是溝通出現問題，往往會鬧出笑話來。詞語的差異造成溝通不良，說清楚了就是一笑置之，偏偏也有詞語一樣，涵義卻大不相同的時候。例如在台灣，會因為人們的幫忙與協助而感到溫暖，便說這種情況很「窩心」，而在大陸上對「窩心」的解釋正好相反。如果在不適當的時機誤用了語詞，便容易造成不知所措的誤會。也因此，部分專家學者以兩岸語詞的差異作為研究主題。現在台灣已經開放大陸的遊客來台自由行，彼此的語言溝通上並沒有太大的困擾，但是有些情況下脫口而出自己習以為常的語彙，從人名、飲食、消費、衣著、電腦資訊、生活保健……幾乎每一個領域的語詞都有差別存在，雖然有些詞兩岸不同，還是能夠猜出約略的意思，但有些卻是風馬牛不相及，讓人丈二金剛摸不著頭腦。而隨著時代演進，新詞的出現，外來語的引用，方言的衍生，都是語詞產生差別的因素，儘管如此，兩岸語詞仍相互影響並有逐漸融合之勢。
吾鄉、稻香
本書圖片，係由美籍基督教長老教會傳教士薛培德（Barry Schuttler）所拍攝。他於1960年來台，參與美援物資的農村救濟活動，由於他個人對攝影的熱愛，利用閒暇時拍攝了大量的台灣景觀，照片也提供給美國教會刊物刊載。1960至61年的短短一年內，他足跡遍及屏東、高雄、宜蘭、台北、中部橫貫公路、金門等地，留下三千餘張底片。薛培德（Barry Schuttler）並非專業攝影家，而只是以一個報導攝影者的角度，來記錄台灣當時的生活面貌。但這一批照片卻顯示了一個熱愛台灣的人，用他樸素的鏡頭，捕捉台灣的生命容顏。包括了農村的生活、稻田的耕作、收割的田野、婦女與兒童的面容等等，都留下真實的記錄。相較於台灣攝影家，這些當時的生活記錄可能太過平凡無奇，而不覺得有按下快門的必要。但現在回顧，我們才知道這些景象早已消失，成為永遠無法追回的記錄。薛培德的照片之所以珍貴，恰恰是他留下台灣最平凡的生命容顏。本書照片是由文史工作者徐宗懋整理提供，並徵求詩人吳晟、詹澈、陳填、楊渡的同意，引用他們的詩文，讓這些照片，有了更感性而動人的表現。
【電子書】吾鄉．稻香
本書圖片，係由美籍基督教長老教會傳教士薛培德（Barry Schuttler）所拍攝。他於1960年來台，參與美援物資的農村救濟活動，由於他個人對攝影的熱愛，利用閒暇時拍攝了大量的台灣景觀，照片也提供給美國教會刊物刊載。1960至61年的短短一年內，他足跡遍及屏東、高雄、宜蘭、台北、中部橫貫公路、金門等地，留下三千餘張底片。薛培德（Barry Schuttler）並非專業攝影家，而只是以一個報導攝影者的角度，來記錄台灣當時的生活面貌。但這一批照片卻顯示了一個熱愛台灣的人，用他樸素的鏡頭，捕捉台灣的生命容顏。包括了農村的生活、稻田的耕作、收割的田野、婦女與兒童的面容等等，都留下真實的記錄。相較於台灣攝影家，這些當時的生活記錄可能太過平凡無奇，而不覺得有按下快門的必要。但現在回顧，我們才知道這些景象早已消失，成為永遠無法追回的記錄。薛培德的照片之所以珍貴，恰恰是他留下台灣最平凡的生命容顏。本書照片是由文史工作者徐宗懋整理提供，並徵求詩人吳晟、詹澈、陳填、楊渡的同意，引用他們的詩文，讓這些照片，有了更感性而動人的表現。
【電子書】吾鄉‧稻香
本書圖片，係由美籍基督教長老教會傳教士薛培德（Barry Schuttler）所拍攝。他於1960年來台，參與美援物資的農村救濟活動，由於他個人對攝影的熱愛，利用閒暇時拍攝了大量的台灣景觀，照片也提供給美國教會刊物刊載。1960至61年的短短一年內，他足跡遍及屏東、高雄、宜蘭、台北、中部橫貫公路、金門等地，留下三千餘張底片。薛培德（Barry Schuttler）並非專業攝影家，而只是以一個報導攝影者的角度，來記錄台灣當時的生活面貌。但這一批照片卻顯示了一個熱愛台灣的人，用他樸素的鏡頭，捕捉台灣的生命容顏。包括了農村的生活、稻田的耕作、收割的田野、婦女與兒童的面容等等，都留下真實的記錄。相較於台灣攝影家，這些當時的生活記錄可能太過平凡無奇，而不覺得有按下快門的必要。但現在回顧，我們才知道這些景象早已消失，成為永遠無法追回的記錄。薛培德的照片之所以珍貴，恰恰是他留下台灣最平凡的生命容顏。本書照片是由文史工作者徐宗懋整理提供，並徵求詩人吳晟、詹澈、陳填、楊渡的同意，引用他們的詩文，讓這些照片，有了更感性而動人的表現。
