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周易帛書今注今譯（上下）【POD】
湖南馬王堆出土的周易帛書，言簡意賅，晦澀難懂，帛書又屢用假借字、異體字，更增其詰屈聱牙。本書先校勘原文，辨謬誤，明假借、異體、缺損之字，以求真也；次加注釋，考證文字，揭示內涵，以明義也；次加今譯，翻譯準確，雅俗共賞，以求信也；再予總釋，縱橫比較，貫通全卦，以求通也。為周易教學研究不可不讀之書。
佛學研究方法論（上下）
現代的西方與日本佛學研究，有飛躍的發展，成就驚人，特別以文獻學的研究為然。這些研究，是不同方法的運用的結果。本書是介紹與評論這些研究法的專著，分為文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法、維也納學派方法、京都學派方法、符號邏輯方法、實踐修行法和白描法等多種，也加上作者自己提出的現象學方法和詮釋學方法。對於每種研究法的運用，都有相應的研究論文作示例。作者並提出其個人觀點，認為理想的佛學研究法，應為文獻學與哲學雙軌並進的研究法。對於現代佛學研究的觀念與理論，本書亦有深入的闡釋與反省，並廣泛地介紹和評論西方與日本的佛學研究的成果。
樂園憶往：天主教聖言會在華傳教史【POD】
本書探究天主教聖言會在海峽兩岸華人社會的傳教工作，全書十二章，分三部分說明，首先是1880至1900年代在山東奠基，其次是1920至1940年代往河南拓展，最後是1950、1960年代傳承到臺灣，並持續至2000年以後。其中，山東部分重點有二，即聖言會在華傳教初期，魯南傳教士與歐洲母會間之關連性；初入華人社會的傳教士實際面臨的文化衝激、生活調適與傳教困境。河南部分關注者三，即傳教士面對天災人禍不斷的華北民間社會，該如何進行教會工作及其相應成果；經由當地出版及流通使用的聖教年曆，觀察本地教友的日常生活與信仰內涵；位於豫北的新鄉傳教區歷經對日抗戰、二次大戰、國共內戰影響下的成長與阻礙。臺灣部分涉及兩個面向，即聖言會在北臺灣的努力，特別是教會本地化及面對快速工業化社會中的角色扮演；聖言會在南臺灣的開展，尤其是透過首批國籍會士的個人經歷，呈現聖言會在海峽兩岸傳教工作的延續性及其歷史意涵。
苦痛現象學：我在苦痛中成學【POD】
本書闡述人生的苦痛特別是病痛問題，對苦痛進行深刻的反思，為苦痛建立一種哲學，特別是現象學。作者的觀點是：我們不應視苦痛為敵人，要徹底消滅它，因為現實上很難做到這點。我們無寧應與苦痛協調，與苦痛交個朋友，在與苦痛的周旋中，擴充自己的忍耐性、容受性與愛心，充實自己的心性涵養，在生活上提升自己的精神境界與人生智慧，達致終極諧和的宗教與道德目標。作者在書中現身說法，歷述自己的心程歷程，如何在苦痛中不斷學習以至成學，如何在苦痛中遊戲三昧，走向終極諧和的人生理想。本書是一本勵志的書，適合在人生路上不斷跌倒但又在意志上不肯認輸，要扎掙起來繼續向前行的朋友閱讀。
孔孟荀哲學【修訂版】
本書分三卷，每卷各分九章。上卷為孔子之部，中卷為孟子之部，下卷為荀子之部。書前列〈緒論〉一篇，以綜述儒家之起源，儒家與諸子，儒家學問之特質與綱領，以及了解儒家之學的進路；而儒家在當前所面臨的文化問題，及其所當承擔的文化使命，亦順就「新外王」之義而有所提揭。
東漢讖緯學新探【POD】
本書依漢代史實及光武帝詔編之圖讖八十一卷為據，考論四項東漢讖緯議題：《赤伏符》本事考；《河圖》、《雒書》與﹁經讖﹂關係；《白虎通》、《公羊傳注疏》與讖緯之關係。由具體之條述考證中，可知《赤伏符》之﹁劉秀讖﹂改易自反莽義軍所造生讖語，並非光武出生前即已流傳；東漢之《河》、《雒》與﹁經讖﹂皆在圖讖八十一卷中，原本即有內容重疊部分，非如《隋志》所謂九聖、孔子分別撰作；《白虎通》與《公羊傳注疏》於讖緯之引用，亦不如世俗所云之密切。本書當可澄清讖緯與漢代經學之疑義。
孔孟荀哲學【修訂版】【精】
本書分三卷，每卷各分九章。上卷為孔子之部，中卷為孟子之部，下卷為荀子之部。書前列〈緒論〉一篇，以綜述儒家之起源，儒家與諸子，儒家學問之特質與綱領，以及了解儒家之學的進路；而儒家在當前所面臨的文化問題，及其所當承擔的文化使命，亦順就「新外王」之義而有所提揭。
佛學研究方法論（上下）【精】
現代的西方與日本佛學研究，有飛躍的發展，成就驚人，特別以文獻學的研究為然。這些研究，是不同方法的運用的結果。本書是介紹與評論這些研究法的專著，分為文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法、維也納學派方法、京都學派方法、符號邏輯方法、實踐修行法和白描法等多種，也加上作者自己提出的現象學方法和詮釋學方法。對於每種研究法的運用，都有相應的研究論文作示例。作者並提出其個人觀點，認為理想的佛學研究法，應為文獻學與哲學雙軌並進的研究法。對於現代佛學研究的觀念與理論，本書亦有深入的闡釋與反省，並廣泛地介紹和評論西方與日本的佛學研究的成果。
歷代名臣奏議（全六冊）
奏議之名，起於漢代。自此以後，奏議漸多，擇優編集，至三國而有名臣奏議之名。隋、唐、宋、明諸志，著錄奏議雖多，但傳至今日，彙編之奏議，僅以宋趙汝愚之諸臣奏議一百五十卷及明黃淮、楊士奇之歷代名臣奏議三百五十卷為最著。趙書限於宋代，黃楊之書則上起商周，下迄蒙古，蓋據諸臣奏議而增廣者也。 歷代名臣奏議計有兩本：一為明永樂十四年内府刊本，一為明崇禎八年張溥節錄本。國立中央圖書館藏永樂本歷代名臣奏議有五部之多，一全而兩為鈔補，兩為殘帙，可云富矣。據國立中央圖書館館藏永樂本核對，則卷二百十五為慎刑，卷二百六十一為漕運，與四庫提要言無漕運者不符。張溥本則確有漕運而無慎刑，如提要所言也。然則永樂本之佳善，可以知矣。四庫提要以為此書「自漢以後，收羅大備：凡歷代典制沿革之由，政治得失之故實，可與通鑑三通互相考證。」吳相湘則言，奏議固可與四通相比，而有利於史學者，則古代禁網太密，牽於忌諱，於是史策所記，非失諸諱飾，即忽於簡略，史實沈埋，不知凡幾。但自古明君以求言為治道，賢臣以極諫為忠節，故凡史官所不敢記者，皆見於奏議，奏議實代表正確之輿論，最可信之史實也。歷代名臣之奏議皆忠言讜論，直抒胸臆，千古至文，非矯揉造作者所可比擬。 《歷代名臣奏議》是由明朝翰林學士黃淮、楊士奇等人於永樂十四年（1416年）奉敕編纂的奏疏彙編文獻。全書共350卷，收錄商周至宋元時期八千餘篇名臣奏議，分成君德、聖學、孝親、敬天、郊廟、治道、法祖、儲嗣、內治、宗室、經國、守成、都邑、封建、仁民、務農、田制、學校、風俗、禮樂、用人、求賢、知人、建官、選舉、考課、去邪、賞罰、勤政、節儉、戒佚欲、慎微、謹名器、求言、聽言、法令、慎刑、赦宥、兵制、宿衛、征伐、任將、馬政、荒政、水利、賦役、屯田、漕運、理財、崇儒、經籍圖讖、國史、律曆、謚號、褒贈、禮臣下、巡幸、外戚、寵倖、近習、封禪、灾祥、營繕、弭盗、禦邊、夷狄共66門類。
苦痛現象學：我在苦痛中成學【精】
本書闡述人生的苦痛特別是病痛問題，對苦痛進行深刻的反思，為苦痛建立一種哲學，特別是現象學。作者的觀點是：我們不應視苦痛為敵人，要徹底消滅它，因為現實上很難做到這點。我們無寧應與苦痛協調，與苦痛交個朋友，在與苦痛的周旋中，擴充自己的忍耐性、容受性與愛心，充實自己的心性涵養，在生活上提升自己的精神境界與人生智慧，達致終極諧和的宗教與道德目標。作者在書中現身說法，歷述自己的心程歷程，如何在苦痛中不斷學習以至成學，如何在苦痛中遊戲三昧，走向終極諧和的人生理想。本書是一本勵志的書，適合在人生路上不斷跌倒但又在意志上不肯認輸，要扎掙起來繼續向前行的朋友閱讀。
才子牡丹亭【精】
《才子牡丹亭》是清康熙、雍正間，吳震生、程瓊夫婦為湯顯祖的戲劇名作《牡丹亭還魂記》所作的一部箋釋、詮講和評點的專著；是一部帶著強烈的個性色彩來解釋《牡丹亭》的用詞用語，評點人物思想的戲劇評論。批者淹通書史，廣徵博引，舉凡子史百家、佛道文獻、詩詞曲集、稗官小說，無不為我所用，是一部具有豐富的知識內涵和鮮明的以史料文獻論曲為特點的文學評點之作。批者在理論上張揚人性，肯定人的情色慾望，無情地批判「昔氏賢文」，尤其是宋明理學的禁慾主義，對男女性意識的自覺提出了許多重要和超前的觀點，是一部以情色論為基礎來闡述《牡丹亭》的創作思想的大膽奇異之作，在《牡丹亭》的評點史上絕無僅有，獨一無二。此書海內外罕見，具有很高的文獻價值。
文轍：文學史論集（上下）
本書收作者所做長短論文，約六十餘篇，皆文林一類之文稿也。書中略依討論內容之年代為次，便於省覽，讀者可將本書視為國史上文學演變的陳跡。
詞科掌錄 附餘話（全二冊）
杭世駿，浙江仁和縣人，乾隆元年以舉人召試博學鴻儒科，授翰林院編修。清代以博學鴻儒科網羅遺逸，康熙乾隆間先後舉行二次，此書專記雍正十三年至乾隆元年第二次開科徵選之情形，自膺薦諸人之出身仕履旁及薦主姓名及詩文作品，收錄頗稱詳贍。「餘話」則錄載辭薦及因故未與試諸人，兼及其遺聞逸事，已屬掌故性質矣。本書據清道古堂刊本影印。
