幾天前拜讀了《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌•妖怪神遊卷》。蒐羅全臺從大航海時代、明鄭時期到日治時代奇譚故事。此書考察西方傳教士、漢人以及日本人的文字記載，加上漫畫家精心繪製，還原度相當高。

序言提到臺灣尚未全面性紀錄歷史典籍出現的妖怪，倘若小說要使用奇幻元素得要作者自行查閱史料。這點我讀到後點頭如搗蒜，因為我在寒暑假期間有構思短篇小說，由於結合了宗教、奇幻的色彩，我希望能以真正的背景作為小說基礎，尋找的時間並不少於創作的時間。然而，我所需要的資料十分零散，網路上相關資訊也屈指可數，最後利用閒暇之餘請教師長和同儕，終於有了小說的雛型。

提到傳說、怪譚，週遭的生活充斥著日本河童、歐洲吸血鬼、泰國的女鬼娜娜……等等。臺灣本土的妖怪文化卻鮮為人知，想到的都是「國外進口」的代表。事實上在閱讀此書前，我腦海中的妖怪形像也是狐仙、狸貓還有殭屍。簡介當中，作者用日本為範例，說明島國的妖怪百分之七十起源中國，百分之二十來自印度，剩餘的百分之十才是日本傳統妖怪。融合了本土風俗後，最後成為東洋文化的產物。也許有些人會想，如果把臺灣知名的故事滲入其他國家的成分，是不是可以把臺灣妖怪文化推銷更成功呢？我覺得這樣的話我們自身的亮點就被埋沒了，因為現在是人手一機的時代，接收到的訊息皆大同小異。所有的東西很快就會被複製。一個國家的文化之所以行銷全球，不只是經濟上的優劣，更有本身的獨特之處令人津津樂道。日本的妖怪文化即是全球在地化最佳的例子，雖然有不少的「加工」，但是濃濃的日式風味依舊出現各地。臺灣的妖怪鬼魅，幾乎都是藉鄉里口耳相傳保留下來。儘管如此，這些文化卻已埋沒在時代的洪流中，本土的妖怪也漸漸被淡忘了。

我也是受到外來文化衝擊的年輕一輩，儘管童年時期聽過不少民間故事。不知何時，它已悄然離開我的世界。回頭看看自己寫的小說，找不回一絲屬於臺灣的身影。我不禁懷念起以前被虎姑婆嚇得在被窩瑟瑟發抖；懷念以前為林投姐的遭遇感到同情；懷念以前因為水鬼的故事而對海邊避之唯恐不及。這些鬼魅都參與了我人生的一部分，即使有些故事令人毛骨悚然，但與現代社會一同討論時仍有強烈的既視感。在我眼裡，這些怪譚的角色都是栩栩如生的「人」，因為他們建立在人性的出發點，延伸許多意想不到的情節。恰如魯迅為《聊齋誌異》下的品評：「使花妖狐魅，皆具人情，和易可親，忘為異類。」或許自身生活圈的友人當中，對自己的心上人如聶小倩待甯采臣般癡情。黃九郎與何子瀟即是今日同性伴侶的寫照。人物設定的走向看似矛盾，實際上卻是相符，結構出所謂的反合性。

那麼，要怎麼再讓臺灣特有的妖怪復甦呢?我先從自身的管道開始下手，投稿對我而言不只是場賽事，而是我的第一步。《有種，請坐第一排》作者蔡淇華說到：「我開始思考，再由思考變成書寫，甚至將書寫變成行動。」屬於我們的文化逐漸式微，即使只有我一個人的棉薄之力，但我還是全力以赴。期待有朝一日，能夠在臺灣以外的地方，看到我們文化精髓。