如果有一種語言可以穿越時空、不分族群，我相信那就叫做愛，而愛的原型，則是真心守護自己堅定的信仰。

台灣進入日治時期後，日本人來到台灣，先行銷毀了台灣原有的各種文化遺跡；為使台灣人民成為天皇子民，首要之事則是剷除台灣原有的信仰，強迫改信日本神明，台灣人所信仰的神明和祖先牌位，都面臨被焚毀的命運。由於總督府頒布了寺廟整理政策，下令將台灣人的寺廟神像收集到台東燒掉，使台灣人民痛心疾首，因為無法相信日本人竟敢連神明都敢燒毀，「他雙腿用力夾緊樹幹，騰出手猛拜，不住向神明痛悔道歉，而自己的心也好像隨著焦臭的黑煙翻翻滾滾，被燒掉一大塊。」閱讀至此，我似乎能感知到主角明坤的感受，我的心彷彿痛了起來，像是有把刀子深深地劃過我的胸口，而血不曾停止流淌。

想像著自己，是個沒有宗教信仰的人，在面臨整理其他信仰者的宗教物品時，是否能像那些信仰者一樣，懷有真誠虔誠的心態？我似乎無法。畢竟，我並未經歷過某些重大的事故，或是需要沿襲家族的傳統而依賴宗教慰藉，因此對宗教並沒有產生強烈的依賴和感情。然而，我想像自己身為一個政治人物，當我需要接管一個原本不屬於我的國家的領土，而當地的信仰與我國不同，我會希望自己接管的這片領土裡的人民能夠全心全意地信賴我、放心地跟隨我，甚至信奉與我相同的宗教，這樣才能共同朝著同一個目標前進，出於國際上的考量，如果我的國家出現了多種不同的宗教，並且各個宗教因文化差異而經常發生衝突，那麼我的國家可能會被視為一個缺乏領導能力的國家，人民也難以全心全意地跟隨──因此銷毀與我不同信仰文化之物，似乎是當下最好的選擇。

站在台灣人的立場看日本人的做法，亦或從日本統治者的立場看待台灣的信仰與自身之存在，在情緒及身分認同上，截然不同。當時墜機事故發生的時間，是在日本投降之後，國民政府接管台灣之前。當時不論在政治或民族的身分認同上，都處於不穩定的狀態。事故的發生和救援行動，使各族群之間的關係變得更加尷尬。

事故發生後，台東廳的日本警察接獲通報並展開搜救，搜救隊由布農、阿美、日本、閩南、客家、平埔和卑南族組成。他們不惜在風暴中前往高山進行救援，搜救美國、荷蘭和澳洲士兵。然而，對於日本人來說，美國向日本投了原子彈，使得日本必須放棄台灣，兩者應該是互相埋怨的關係；對於台灣的原住民來說，日本人只是利用並踐踏原住民的一群外來者；漢人也遭受日本人的凌虐和信仰剝奪，不受尊重。最後，這些不同背景的人卻為了救援美國墜機事故而合作，這是一個令人深思的情景。

對日本人來說，台灣是片異地，眼看同胞們在鑿路、戰爭中喪命，就算台灣不是家鄉，卻也只能依靠這片土地安息。大家在這片土地上共同生存過，共同經歷了各種戰爭，已經在台灣扎了根，培養出濃厚的感情。對於共同生活在這片土地上的我們，台灣是一個給予溫暖的地方。雖然我們的立場不同，但因為我們對這片土地的熱愛，自然而然地團結起來。正如向陽的〈立場〉中所寫：「不一樣的是眼光，我們 / 同時目睹馬路兩旁，眾多 / 腳步來來往往。如果忘掉 / 不同路向，我會答覆你 / 人類雙腳所踏，都是故鄉。」

三叉山事件就像是土地在提醒我們，我們因為不同的理由，一同生活在這片土地上，對土地都抱有情感。然而，我們經常不顧這份喜愛，肆意戰爭，忘記了人們在土地上生活，而土地也大方地包容著人們。「這塊滿身瘡痍的大地，是由征伐、仇恨與戰爭所造成的傷害。」於是我們受到召喚來此成為犧牲，獻上眾多生命。切膚之痛使我們重新重視和平和愛的重要。「一個巨大的時代轟然終結，而充滿未知的新時代尚未開始，世局變幻混沌難明之際，在戰爭中彼此殺戮的雙方，以及在這片土地上恩怨糾纏數十年的每個族群，被莫名的力量召喚來此成為犧牲，獻上五十一條生命。」

而那五十一條生命，即是愛的見證。