民俗活動、歲時祭儀，反應了這座島嶼的淵遠流長；廣至看見唐山過台灣、泉漳械鬥的歷史痕跡，小則可窺見台灣人面對死亡的文化機制、安慰生者的細膩情感。

每逢被視為鬼月的農曆七月到來，祀鬼風盛但也怕鬼的台灣人莫不鄭重其事；供品準備澎拜是一定要的，各種禁忌則在網路、群組中流傳，新聞與談話性節目也頓時鬼影幢幢，搞得人心惶惶。然而，死亡乃是人生必經之途，揉雜了儒、釋、道而成的台灣民間信仰，究竟是怎麼看待與定義「鬼」的呢？

我們邀請了知名文化人類學家林美容老師，以一百五十幾則她在研究魔神仔時意外收集到的台灣鬼仔古（鬼故事）為基礎，試著分類，並回答在老師的理解中，台灣民間信仰對於冥界的想像。於是，我們可以得知：人死為鬼，這是廣義的鬼，俗稱為魂；漢人思維重點在是否有人祭拜，無嗣之鬼即是孤魂，飄盪無依，此狹義之鬼，是為真鬼。從這個概念出發，便會發現「你家的公媽（祖宗）」其實就是「別人家的鬼」！

《台灣鬼仔古》的章節以鬼的出現場所、模樣、撞鬼形式分類，每章皆以創作的鬼故事開篇，接著進入田野調查撞鬼檔案報告，在虛實之間與靈體面對面第一手接觸。這時會發現，真實的撞鬼經驗總是平平淡淡、轉瞬即過，不似影劇作品般誇張，然而那種恐怖是在回想時才從心底蔓延開來。緊接著，便是本書最重要的單元，與冥界有關的問答，希望呈現鬼故事背後與民俗相關的文化內容。包括：

民間相信，當人死後，會由土地公帶著亡魂到陰府，向城隍爺報到！
其實，在民間信仰中，反倒是媽祖和觀音才穿白衣！
牽亡是由靈媒牽引亡魂到陽間與生者對話，關落陰則是生者跟隨靈媒的指引到陰曹地府！
民間認為魔神仔多半只是捉弄人而已，而水鬼則要置人於死地、要來抓交替的……

子曰：「三人行，必有我師焉。」我想，在台灣應該是：三人行，必有一人可以說個親身或友人經歷的鬼故事！《台灣鬼仔古》作為第一本從台灣民俗談「鬼」的專書，除了民俗，也希望讀者能從中感受到台灣人面對死亡，那種貼近與同情、充滿體貼的思維。