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魔神仔、矮黑人、saraw與其他：台灣跨族群山靈傳說比較與探析
目前有1人說過讚「你們漢人說的魔神仔，就是我們說的saraw。」自2012年起，臺灣文史研究與文創業界開啟關注臺灣本土妖怪的風氣，學者與創作者皆曾發現：臺灣漢族群流傳廣遍的魔神仔，在原住民族群間似乎也有相同的存在，
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北宋筆記之小說手法與文化面向
本書以北宋筆記為研究對象，通過逐一細讀文本，揀選特別受到北宋文人關注的人物、故事，並對類似故實進行對比分析，觀察其間的同異與衍變。前三章討論筆記中「敷衍故實」、「指事陳情」小說手法的具體運用：「編造
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論語通釋（上下）【平】
此書命名為「論語通釋」，涵義有二：一是對論語作通盤的詮釋，包括每一章節的分合，錯簡、衍文或脫字的考定等；二是作融會貫通的剖析，務期讀者對每一語句皆能透澈理解、每一疑義皆能豁然會通而後已。依原來二十篇
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佛教的邏輯、辯證法與知識論
在西方哲學，特別是康德哲學，我們對外界事物或現象的理解，對它們要構成知識，有以下幾種機能：感性、知性和睿智的直覺。感性在時空中接受外界事物的感覺與料，知性則以其本有的範疇整理這些與料，將之建立為對象
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論語通釋（上下）【精】
此書命名為「論語通釋」，涵義有二：一是對論語作通盤的詮釋，包括每一章節的分合，錯簡、衍文或脫字的考定等；二是作融會貫通的剖析，務期讀者對每一語句皆能透澈理解、每一疑義皆能豁然會通而後已。依原來二十篇
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海語 海國聞見錄 海錄 瀛環考略
在中國古籍史乘之中，關於南海諸群島之記載，斑斑可考，不勝枚舉，其中最著者：明代永樂年間(1403-1435)，鄭和、馬歡、費信諸人七下西洋，遍歷南海諸島，歸後馬歡著《瀛涯勝覽》，費信著《星槎勝覽》
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黃帝內經最新研究【精】
上篇主要綜合利用與評估近五十餘年來，多數研究和科學調查數千年來歷史氣候變遷的論著結論和科研調查報告，就春秋至兩漢間千餘年氣候變遷的趨勢與特點，和《黃帝內經》呈現的氣候特徵，醫家構建的陰陽四時五行理論
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孫立人傳（上下）【精】
孫立人是當代名將，在第二次世界大戰期間，他率領中國駐印軍，轉戰中印緬戰區，擊漬日軍五個師團及一個旅團共十餘萬眾，打通中印公路，開拓了中國抗戰勝利的國際通道。孫立人是保衛台灣安全的功臣，在民國三十八年
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湘鄉曾氏文獻（全十冊）
《湘鄉曾氏文獻》原稿係由曾寶蓀、曾約農兩氏所珍藏，其中包括曾國藩父子兄弟的親筆信札，以及曾國藩論人才及收支款項的機密記載等原始文件，曾國藩的??穆穆之室日記，起自咸豐元年七月，訖咸豐二年六月十二日
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敏求軒讀書記【POD】
本書為作者閱讀古籍之心得記錄，分為四卷：「讀經」、「讀史」、「讀子」、「讀集」，共五十篇。每篇從不同角度探討古籍中之問題，頗多新解，極具參考價值。
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宋明理學 南宋篇【精】
《宋明理學．南宋篇》是台灣儒學大師蔡仁厚所寫的《宋明理學》北宋篇的姊妹篇。就宋明理學的演進而論，北宋階段是義理的開展，而南宋階段則是義理的分系。儒家以內聖為本質，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主
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能靜居日記（全六冊）
能靜居日記，全書54卷，從咸豐八年(1858)五月四日起，迄光緒十五年(1889)六月二十日，記錄趙烈文27歲至58歲這段從幕日記，對曾國藩與清廷的矛盾，披露曾國藩國荃的公私生活言行，保存頗多曾國
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曾文正公手寫日記（全六冊）
曾文正公手寫日記，劇湘鄉曾八本堂家藏手寫本景印。始於道光十九年己亥，時公年廿九，為入翰苑之次年。自廿五年乙巳三月至咸豐八年戊午五月皆缺。是年六月初七日起，連續十五年從未間斷，而終止於同治十一年壬申
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劉茂恩回憶錄（上下）【精】
劉茂恩將軍，字書霖，河南鞏縣人，民國前十四年生。民國四年就讀省立第八中學，適日本提出二十一條，強迫我國承認，憤然投筆從戎，入北京「模範團」，而保定軍官學校第六期畢業，歷任軍職。十六年，任國民革命軍第
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風城佛影的歷史構造：三百年來新竹齋堂佛寺與代表性人物誌【POD】
本書是以臺灣佛教史專業學者江燦騰教授，曾五次受邀主編《竹塹文獻雜誌》時，其所論述的共十一篇論文，所精心建構而成的：一本佛教在新竹地區三百多年(1718-2020)來，由齋堂、佛寺與具代表性人物誌所構
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知性儒家：儒學儒教的知識之路【POD】
儒家傳統，本來具足德性和知性，且兩者是本心的一體雙重之發用，先秦儒學和兩漢經學時代，皆無強分兩者為二以及重德輕知的情形。宋明儒由於須因應佛道之蹈步空虛之趨勢，因而特重形而上天理、天道以及心性哲學的理
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月掛汐越松：清吉教授榮退紀念文集【POD】
淡江中文系系友、東亞漢學研究學會創會會長、日本長崎大學資深教授連清吉先生，即將於2021年3月於日本長崎大學榮退。感念連先生長年對台、日、中、韓等地的亞洲漢學界的貢獻、促進中文學界的國際化視野，同時
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南方漢語的特殊聲母、聲調與韻尾【POD】
本書論及的漢語，包括客語、贛語、粵語、閩語，以及一部分的北方官話，雖然摻雜一部分的北方官話，但論述的主體仍為南方漢語。要特別說明的是，贛語雖不屬南方漢語，而是中部漢語，但因筆者過去對贛語用力頗深，且
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儒學之現代解讀：詮釋、對比與開展【POD】
本書意在對儒家思想進行新的解讀，方法上強調須以儒學之理論效力為焦點，以求在當前學術脈絡重新發掘其價值，體現其新意。討論題材集中於朱子、王陽明與牟宗三的著述，再藉由詮釋，對比與開展三種工作，以落實哲學
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承平與世變：初唐及晚唐五代敘事文體中所映現文人對生命之省思【POD】
本書乃就「世代的遽變」作為觀察的主線，選擇由亂而治的唐初、及由治而亂的晚唐五代作為研究範疇，在不同的世變下，並選擇具有轉折意涵的概念和主題及敘事作品，檢視其中文人探索自我生命的思辯面向與方式，和關懷
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彤管文心：近代女性文學的賡續與新變【POD】
本書除緒論及結論之外，包含兩卷七章，卷一「彤管有煒—詩詞之外的文本世界」，卷二「女子有行—旅行、宗教與自我追尋」，前者聚焦於近代女作家詩詞之外的文類表現及其多元而豐富的成果，後者則是女作家在宗教(精
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流浪者之歌：「東北作家」的鄉土敘述與社會記憶【POD】
「東北作家」是中國現代文學史上一個很特殊的創作群體。當1931年「九一八事變」爆發，1932年「滿州國」成立後，東北即淪為日本殖民地，東北作家因此比中國其他地方的作家更早面對鄉土的失落和流亡的命運，
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歸藏 易：中國失落的開端【POD】
《歸藏》易〈坤卦〉在〈乾卦〉之前，是殷商之道（真理）。周朝繼承殷周文化，《周易》把《歸藏》易「乾坤大挪移」；把〈乾卦〉放在〈坤卦〉之前，成為周朝之道（真理）。老子代表的是《歸藏》易，殷商之道；孔子敬
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魏晉思想與談風【POD】
自序對於從事歷史研究的工作者來說，面對一堆史料，而給予一合理的解釋，他的目的，僅在尋求過去事物發生的真相，以說明其時代。由於觀點的差異，認識的不同，所得的結果，也自難求其一致。我們很難指明何者為是？
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公孫龍與公孫龍子【POD】
自序民國四十八年冬日，方從事魏?南北朝談風之系列研究。遂因名理而及形名，因形名而白馬非馬，因白馬非馬而及於公孫龍矣。復因公孫龍而及於公孫龍子，因公孫龍子而旁及有關之論著。追?往源，雖復時有會心，以非
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中古門第論集【POD】
自序在從事十多年中古思想史的探討以後，由於教學的需要，想以門第作為主要的線索，講述此一時代，因而不得不借助於前人及諸師友的論著。經過一年的時間，證實用這種方式，具有先天和後天的困難。不僅因為各人的觀
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東亞航路與文明之發展
東亞航路的開闢，促進了早期中國與印度和阿拉伯等地區人種、商品和文化的交流。十六世紀西方勢力進入該一地區之後，帶進了現代化的文化和思想觀念，刺激了該地區的人從抗拒到接受，甚至於模仿和學習。東亞國家內部
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竹林七賢研究【POD】
自序世人稍識魏晉事者，莫不知有竹林七賢。竹林七賢蓋亦暄諸口耳眾矣！史書載之，文人道之，千餘年來，言竹林七賢者不為不多，或隨文附見，或分人以說，或專章論事，未有為全體之研究者。雖有所得，未得其全；雖有
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冷戰文藝風景管窺：中國內地與香港，1949－1967【POD】
本書聚焦於二十世紀五六十年代的內地與香港，嘗試討論冷戰文化的緣起、構型及其問題。作者引入冷戰文化的研究框架，或以文人的空間流轉及其作品的傳播流布為線索，或以同一時期不同區域小至文藝專題大至文藝生態作
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劉兆祐教授春風化雨五十年紀念文集
本書內容分上、下兩編：上編是紀念文集，皆是由兆祐先生的學生們執筆撰寫，內容約略分成三部分。首先是：〈劉兆祐教授與中央圖書館〉（陳惠美）、〈劉兆祐教授與東吳中文系〉（丁原基）、〈啟迪和教誨─劉兆祐教
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徐復觀教授談文學與寫作【POD】
文學特性之一，是在於它對人生社會所表現的統一性、完整性。那怕只寫人生社會的一個片段，但在這裏面所蘊藏的，還是統一的、完整的東西。因為每一個生命都是一個完整的統一體；而文學正是以人生社會的生命為自己的
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劍花室詩集校注【POD】
連橫（1878-1936） 字雅堂，號武公，又號劍花，台南人。為日治時期臺灣之傑出詩人、重要文化人。曾任《臺澎日報》、《臺南新報》、《台灣新聞》筆政，並創辦南社、雅堂書局、漢學研究會，發刊《
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雅堂文集校注【POD】
連橫（1878-1936） 字雅堂，號武公，又號劍花，台南人。為日治時期臺灣之傑出詩人、重要文化人。曾任《臺澎日報》、《臺南新報》、《台灣新聞》筆政，並創辦南社、雅堂書局、漢學研究會，發刊
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