周易漫談（第一冊｜全五冊）
Talking about Zhou I (Vol 1)
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內容簡介
《周易漫談》，書名原稱《我所認識的易經》，始作於2017年，完成於2023年。原分七冊，自印出版，分贈好友及提供學員閱讀參考。現重新修訂改版，合為五冊，定名為《周易漫談》，分享給一般愛好《易經》的朋友。
《周易》，原是周朝王室的《易法》。周武王姬發滅商後，周朝成為中央天朝，周公奉命為新政府統籌制禮作樂工程，占卜屬於禮制的項目之一，故亦在創制之列。《易法》約完成於三千年前，原是占筮與治國兼備的用書；但由於文辭精簡古奧，號稱難讀，秦漢以後已經沒有人能夠讀通卦爻辭了。北宋大儒程頤著《伊川易傳》，在〈自序〉中說：「前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦以下，蓋无傳矣！予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。」但程子所作的《伊川易傳》，不是解《易》。朱熹也說：「伊川見得箇大道理，卻將經來合他這道理，不是解《易》。」又說：「恐於文義名物也有未盡。」（《朱子語類》卷六十七）
作者研究《易》學，立志推廣中華文化，以這本難讀的經典開始，嘗試解通每一卦的卦爻辭，還原文本原意。作者以寫作帶領閱讀和思考，在過程中時有發現，新的見解可供學界參考。為求達到普及的用意，作者以「漫談」的方式行文，文字力求淺顯易懂，並隨文意引入相關歷史、時事、或個人生活上的點滴，豐富了文章的趣味性與可讀性。當然，限於學力，疏漏之處也在所難免，敬請讀者諸君不吝賜教為禱。
本書修訂改版後先將第一冊付梓印行。本冊內容漫談《易經》的歷史與傳說，然後按六十四卦順序，討論〈乾〉〈坤〉〈屯〉〈蒙〉〈需〉〈訟〉〈師〉〈比〉等八卦。改版前承蒙業師 何廣棪教授賜予閱後〈心得〉一篇鼓勵，謹列於篇首代序，以示感恩。而作者解《易》所使用的方法，讀者也可以透過該序文了解梗概。
《周易》，原是周朝王室的《易法》。周武王姬發滅商後，周朝成為中央天朝，周公奉命為新政府統籌制禮作樂工程，占卜屬於禮制的項目之一，故亦在創制之列。《易法》約完成於三千年前，原是占筮與治國兼備的用書；但由於文辭精簡古奧，號稱難讀，秦漢以後已經沒有人能夠讀通卦爻辭了。北宋大儒程頤著《伊川易傳》，在〈自序〉中說：「前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦以下，蓋无傳矣！予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。」但程子所作的《伊川易傳》，不是解《易》。朱熹也說：「伊川見得箇大道理，卻將經來合他這道理，不是解《易》。」又說：「恐於文義名物也有未盡。」（《朱子語類》卷六十七）
作者研究《易》學，立志推廣中華文化，以這本難讀的經典開始，嘗試解通每一卦的卦爻辭，還原文本原意。作者以寫作帶領閱讀和思考，在過程中時有發現，新的見解可供學界參考。為求達到普及的用意，作者以「漫談」的方式行文，文字力求淺顯易懂，並隨文意引入相關歷史、時事、或個人生活上的點滴，豐富了文章的趣味性與可讀性。當然，限於學力，疏漏之處也在所難免，敬請讀者諸君不吝賜教為禱。
本書修訂改版後先將第一冊付梓印行。本冊內容漫談《易經》的歷史與傳說，然後按六十四卦順序，討論〈乾〉〈坤〉〈屯〉〈蒙〉〈需〉〈訟〉〈師〉〈比〉等八卦。改版前承蒙業師 何廣棪教授賜予閱後〈心得〉一篇鼓勵，謹列於篇首代序，以示感恩。而作者解《易》所使用的方法，讀者也可以透過該序文了解梗概。
名人推薦
◎代序／何廣棪（新亞研究所）◎
毛炳生博士早歲畢業臺灣師範大學國文系，追隨黃慶萱教授研治《周易》，深植基礎；其後於新亞研究所、華梵大學東方人文思想研究所續修碩、博士學位，仍用心易學鑽研，先後撰著有《程頤易傳集校》、《程頤易傳大義探微》，功力深邃。上述二書，十五年前均獲花木蘭文化事業有限公司刊行，甚受學壇重視與推薦。
近歲，毛博士仍力《易》學攻研，用功五載，著有《我所認識的易經》一書，內容富贍，發明特多。余幸獲贈一部，書後另附小傳一紙，述其成書經過與撰書心得。毛博士謂其著書目的，意在向青年學子推廣經典閱讀，尤以《易經》為首，並提倡華夏子弟人人均應細讀此書。竊謂博士此議殊具深義與卓識。
毛博士此新著，乃以漫談方式撰就，行文深入淺出，俾讀者容易探究，樂於研閱，用是而使《易》學思想及其教育得以普及，盛行於世。
毛博士撰作此書，甚重視卦、爻辭之解釋，尤著意探究《周易》文本之原意。至其闡釋之方法則有七，即一、「以卦象證辭」，二、「以〈說卦〉證辭」，三、「以歷史證辭」，四、「以文字學證辭」，五、「以修辭學為證」，六、「以事理為證」，七、「以作文結構為證」。以上諸法既全面又完善，竊以為古今治《易》學運用方法之富善，似鮮有能及之者也。
毛博士以上述方法治卦、爻辭，每大有發現。舉例言之，如其所撰文曰：「《周易》乃結構嚴密之作，六十四卦分三十二組，前後兩卦『二二相耦，非覆即變』（孔穎達語）；前者為卦象之結構學，後者為爻辭之事理學。《周易》始於〈乾〉〈坤〉（變），終於〈既濟〉〈未濟〉（覆）；意即始於天地君臣之義，終於事理之接續與循環，隱喻世間事理均在天道之中。」毛博士能作如是申說，庶可謂為「大有發現」矣。
毛博士繼謂其利用上述方法解釋卦、爻辭亦屢有新見，茲亦舉一例，庶作舉一反三。毛博士云：「如解〈坤‧上六〉 爻辭：『龍戰于野，其血玄黃。』此語運用象徵手法，既隱喻武王滅紂故事，也合陰陽交媾之意。戰，據《說文》：『接也。』交接，有兩軍相接的戰鬥義，也有男女交媾義。血，既是血液之血，也是精血之血。這是修辭學上的雙關語。武王攻商，紂王自殺，武王砍其頭示眾，事件載於〈周本紀〉。除〈坤〉卦外，〈明夷〉卦爻辭也是以武王滅紂故事為背景撰作，由於男女交媾，男方射出精血，故能孕育下一代。〈屯〉卦之所以繼〈坤〉之後，據〈說卦〉，乃一索，二索得長男、中男之故。〈屯〉，下《震》上《坎》，是由前述陰陽交媾之事後所發展而來的卦象，由此可以推知，前後卦象與事理都緊密相扣，六十四卦並無例外。」博士能如斯作分析，固絲絲入扣，合符事理，前人於此爻似無能作如是圓滿之闡釋者。
毛博士於本書之末頗有突破洪蒙之話語，曰：「個人在寫作時發現，《周易》與《易傳》其實是兩部典籍，不宜混合為一部《易經》。《周易》是周朝王室的《易》法，創於周公制禮作樂之時；《易經》則是孔門解經之作，而孔子解經，旨在藉卦爻辭發揮義理，不是注釋文本，故解經時往往望文生義，與文本不符。儒家學者推孔子為聖人，不敢忤逆聖人之言。程頤有云：『文字解錯無妨，道理通用即可。』便有回護之意。這並非學術的正確態度。」又曰：「《周易》本身就是一部治國的寶典，充滿道德義理；只要解通文本，即可發揚這些義理。歷代儒理《易》學者受到孔子解經的影響，在望文生義上又變本加厲，各說各話，致使《周易》號稱難讀，後學無所適從，讓人卻步。」余讀後，三復斯言，於毛博士謂夫子解經「往往望文生義，與文本不符」，此說吾固不敢悉從；又其謂程頤云「『文字解錯無妨，道理通用即可。』便有回護夫子之意。」余亦不敢盡聽。至毛博士於文末言及其今後研究方向，謂「擬於所撰《我所認識的易經》與《周易文本》兩書基礎上，將以嚴謹態度重新詮釋《周易》，使之成為一部人人可讀之經典，期望三年內完成。」毛博士此一宏願，余則馨香禱告，奉之神明，使能早日達成，俾有助吾國《易》學研究之發展。
以上匆述數言，無甚新義，如有錯謬，敬乞毛博士及讀者諸君不吝指正。
何廣棪（新亞研究所）
二零二四年四月一日
（本文原題為「毛炳生博士《我所認識的易經》及其小傳讀後」，曾發表於台灣《國文天地》第四十卷第一期。2024.6.1）
毛炳生博士早歲畢業臺灣師範大學國文系，追隨黃慶萱教授研治《周易》，深植基礎；其後於新亞研究所、華梵大學東方人文思想研究所續修碩、博士學位，仍用心易學鑽研，先後撰著有《程頤易傳集校》、《程頤易傳大義探微》，功力深邃。上述二書，十五年前均獲花木蘭文化事業有限公司刊行，甚受學壇重視與推薦。
近歲，毛博士仍力《易》學攻研，用功五載，著有《我所認識的易經》一書，內容富贍，發明特多。余幸獲贈一部，書後另附小傳一紙，述其成書經過與撰書心得。毛博士謂其著書目的，意在向青年學子推廣經典閱讀，尤以《易經》為首，並提倡華夏子弟人人均應細讀此書。竊謂博士此議殊具深義與卓識。
毛博士此新著，乃以漫談方式撰就，行文深入淺出，俾讀者容易探究，樂於研閱，用是而使《易》學思想及其教育得以普及，盛行於世。
毛博士撰作此書，甚重視卦、爻辭之解釋，尤著意探究《周易》文本之原意。至其闡釋之方法則有七，即一、「以卦象證辭」，二、「以〈說卦〉證辭」，三、「以歷史證辭」，四、「以文字學證辭」，五、「以修辭學為證」，六、「以事理為證」，七、「以作文結構為證」。以上諸法既全面又完善，竊以為古今治《易》學運用方法之富善，似鮮有能及之者也。
毛博士以上述方法治卦、爻辭，每大有發現。舉例言之，如其所撰文曰：「《周易》乃結構嚴密之作，六十四卦分三十二組，前後兩卦『二二相耦，非覆即變』（孔穎達語）；前者為卦象之結構學，後者為爻辭之事理學。《周易》始於〈乾〉〈坤〉（變），終於〈既濟〉〈未濟〉（覆）；意即始於天地君臣之義，終於事理之接續與循環，隱喻世間事理均在天道之中。」毛博士能作如是申說，庶可謂為「大有發現」矣。
毛博士繼謂其利用上述方法解釋卦、爻辭亦屢有新見，茲亦舉一例，庶作舉一反三。毛博士云：「如解〈坤‧上六〉 爻辭：『龍戰于野，其血玄黃。』此語運用象徵手法，既隱喻武王滅紂故事，也合陰陽交媾之意。戰，據《說文》：『接也。』交接，有兩軍相接的戰鬥義，也有男女交媾義。血，既是血液之血，也是精血之血。這是修辭學上的雙關語。武王攻商，紂王自殺，武王砍其頭示眾，事件載於〈周本紀〉。除〈坤〉卦外，〈明夷〉卦爻辭也是以武王滅紂故事為背景撰作，由於男女交媾，男方射出精血，故能孕育下一代。〈屯〉卦之所以繼〈坤〉之後，據〈說卦〉，乃一索，二索得長男、中男之故。〈屯〉，下《震》上《坎》，是由前述陰陽交媾之事後所發展而來的卦象，由此可以推知，前後卦象與事理都緊密相扣，六十四卦並無例外。」博士能如斯作分析，固絲絲入扣，合符事理，前人於此爻似無能作如是圓滿之闡釋者。
毛博士於本書之末頗有突破洪蒙之話語，曰：「個人在寫作時發現，《周易》與《易傳》其實是兩部典籍，不宜混合為一部《易經》。《周易》是周朝王室的《易》法，創於周公制禮作樂之時；《易經》則是孔門解經之作，而孔子解經，旨在藉卦爻辭發揮義理，不是注釋文本，故解經時往往望文生義，與文本不符。儒家學者推孔子為聖人，不敢忤逆聖人之言。程頤有云：『文字解錯無妨，道理通用即可。』便有回護之意。這並非學術的正確態度。」又曰：「《周易》本身就是一部治國的寶典，充滿道德義理；只要解通文本，即可發揚這些義理。歷代儒理《易》學者受到孔子解經的影響，在望文生義上又變本加厲，各說各話，致使《周易》號稱難讀，後學無所適從，讓人卻步。」余讀後，三復斯言，於毛博士謂夫子解經「往往望文生義，與文本不符」，此說吾固不敢悉從；又其謂程頤云「『文字解錯無妨，道理通用即可。』便有回護夫子之意。」余亦不敢盡聽。至毛博士於文末言及其今後研究方向，謂「擬於所撰《我所認識的易經》與《周易文本》兩書基礎上，將以嚴謹態度重新詮釋《周易》，使之成為一部人人可讀之經典，期望三年內完成。」毛博士此一宏願，余則馨香禱告，奉之神明，使能早日達成，俾有助吾國《易》學研究之發展。
以上匆述數言，無甚新義，如有錯謬，敬乞毛博士及讀者諸君不吝指正。
何廣棪（新亞研究所）
二零二四年四月一日
（本文原題為「毛炳生博士《我所認識的易經》及其小傳讀後」，曾發表於台灣《國文天地》第四十卷第一期。2024.6.1）
目錄
自序
代序
目錄
第一章 導言
第二章 《周易》的履歷與傳說
第三章 內容豐富，義理包羅萬象
第四章 「元亨利貞」的道德觀
第五章 潛龍勿用，无首是吉
第六章 〈乾彖〉的哲思
第七章 〈乾象〉的教育意涵
第八章 母儀天下的〈坤〉卦
第九章 〈坤彖〉的哲思
第十章 坤陰的處世哲學
第十一章 〈屯〉的艱難與盈滿
第十二章 〈蒙〉的愚昧與開發
第十三章 〈需〉的有朋自遠方來
第十四章 〈訟〉的爭執與消解
第十五章 〈師〉的領導與包容
第十六章 〈比〉的順從與親輔
代序
目錄
第一章 導言
第二章 《周易》的履歷與傳說
第三章 內容豐富，義理包羅萬象
第四章 「元亨利貞」的道德觀
第五章 潛龍勿用，无首是吉
第六章 〈乾彖〉的哲思
第七章 〈乾象〉的教育意涵
第八章 母儀天下的〈坤〉卦
第九章 〈坤彖〉的哲思
第十章 坤陰的處世哲學
第十一章 〈屯〉的艱難與盈滿
第十二章 〈蒙〉的愚昧與開發
第十三章 〈需〉的有朋自遠方來
第十四章 〈訟〉的爭執與消解
第十五章 〈師〉的領導與包容
第十六章 〈比〉的順從與親輔
序／導讀
◎自序／毛炳生◎
《周易》，是一部高深而又能通俗的中國經典。它之所以高深，並不在於文辭古奧，閱讀困難，而在於它的精神和思想。《周易》是一部治國平天下的典籍，如果你能讀通了它，便知道它是一部政治學上的「葵花寶典」。它之所以能通俗，因為它具有占卜功能；運用它，可以預卜任何事情的未來發展。一般人士多好奇於它神秘的占卜作用，欲窺全豹，但卻無從入手。而江湖術士則利用《周易》作為占卜工具，賴以維生。由於能通俗，故可成為占卜界的產業資源。
本人研究《周易》，著眼於破解卦爻辭的文意，務求理解文本的真正內涵。歷代注疏家解釋《周易》，從三國時代的王弼開始，大概都是根據孔子門徒所傳的《易傳》發揮，各說各話。他們經常忽略了文意的邏輯關係，故難有通解之作。民初有部分學者受到民主思潮的影響，故意貶損中國經典的價值，將《周易》比作廟簽，望文生義，自以為是，有如盲人摸象，以致著作荒腔走板。本人有感於此，於是立志要破解卦爻辭的每一句話的含意，還原《周易》本來的面目。
王弼說：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。」（〈周易略例〉）象，指卦象、爻象；意，指卦爻辭。本人即以王弼這幾句說話作為起點，尋言觀象，尋象觀意，務求通解六十四卦。這項工程十分浩大，作者耗時六年，終於完成這個心願。而今修訂改版，以饗讀者。但在修訂的過程中，本人發現疏漏之處尚多，仍有精益求精的空間；而作為推廣國學之用，本書則可視為《周易》入門之作。
如讀通《周易》，讀者會領悟到它不只是一本產業的教科書，還是一部可指導人們事業成功的經典。儒家思想極重視執政君子的修、齊、治、平，這種觀念即來自於《周易》內深層的義理。閱讀《周易》，宜公宜私，共勉！是為序。
《周易》，是一部高深而又能通俗的中國經典。它之所以高深，並不在於文辭古奧，閱讀困難，而在於它的精神和思想。《周易》是一部治國平天下的典籍，如果你能讀通了它，便知道它是一部政治學上的「葵花寶典」。它之所以能通俗，因為它具有占卜功能；運用它，可以預卜任何事情的未來發展。一般人士多好奇於它神秘的占卜作用，欲窺全豹，但卻無從入手。而江湖術士則利用《周易》作為占卜工具，賴以維生。由於能通俗，故可成為占卜界的產業資源。
本人研究《周易》，著眼於破解卦爻辭的文意，務求理解文本的真正內涵。歷代注疏家解釋《周易》，從三國時代的王弼開始，大概都是根據孔子門徒所傳的《易傳》發揮，各說各話。他們經常忽略了文意的邏輯關係，故難有通解之作。民初有部分學者受到民主思潮的影響，故意貶損中國經典的價值，將《周易》比作廟簽，望文生義，自以為是，有如盲人摸象，以致著作荒腔走板。本人有感於此，於是立志要破解卦爻辭的每一句話的含意，還原《周易》本來的面目。
王弼說：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。」（〈周易略例〉）象，指卦象、爻象；意，指卦爻辭。本人即以王弼這幾句說話作為起點，尋言觀象，尋象觀意，務求通解六十四卦。這項工程十分浩大，作者耗時六年，終於完成這個心願。而今修訂改版，以饗讀者。但在修訂的過程中，本人發現疏漏之處尚多，仍有精益求精的空間；而作為推廣國學之用，本書則可視為《周易》入門之作。
如讀通《周易》，讀者會領悟到它不只是一本產業的教科書，還是一部可指導人們事業成功的經典。儒家思想極重視執政君子的修、齊、治、平，這種觀念即來自於《周易》內深層的義理。閱讀《周易》，宜公宜私，共勉！是為序。
試閱
試閱：第一章／導言◎
一、《周易》是一部有字天書
大自然是一部無字天書，《周易》是一部有字天書。
讀通無字天書，可以成為真人；讀通有字天書，可以成為聖人。
真人者，反璞歸真之謂；聖人者，民胞物與之謂。
與自然同化，物我兩忘，無喜無悲，悠悠乎天地之間，是道家人物，如老子、莊子是。
與自然同情，視人如己，悲喜相隨，憂憂乎國際之間，是儒家人物，如孔子、孟子是。
莊子說：「《易》以道陰陽。」陰是月，代表夜晚；陽是日，代表白天。日月運行，一晝一夜；四時更迭，寒來暑往，不就是大自然的現象嗎？大自然有其運行軌跡，顯示出法則的存在；這些法則，道家、儒家都稱之為「天道」，或簡稱「道」。
《周易》是一部講天道的經典。人是大自然中的一分子，當然離不開天道。人事的發展與天道的發展，軌跡是相當的，也是相應的；讀通《周易》，可以了解兩者之間相當、相應的關係。
從天道啟發出人道，既是道家的學問，也是儒家的學問。
讀通《周易》，可以領略到道家的「真」理，也可以體會到儒家的「聖」心。
不管無字天書還是有字天書，都要用「心」來讀。天心與人心，如能心心相印，即可以成就一個既透澈而又有情的世界。
一、《周易》是一部有字天書
大自然是一部無字天書，《周易》是一部有字天書。
讀通無字天書，可以成為真人；讀通有字天書，可以成為聖人。
真人者，反璞歸真之謂；聖人者，民胞物與之謂。
與自然同化，物我兩忘，無喜無悲，悠悠乎天地之間，是道家人物，如老子、莊子是。
與自然同情，視人如己，悲喜相隨，憂憂乎國際之間，是儒家人物，如孔子、孟子是。
莊子說：「《易》以道陰陽。」陰是月，代表夜晚；陽是日，代表白天。日月運行，一晝一夜；四時更迭，寒來暑往，不就是大自然的現象嗎？大自然有其運行軌跡，顯示出法則的存在；這些法則，道家、儒家都稱之為「天道」，或簡稱「道」。
《周易》是一部講天道的經典。人是大自然中的一分子，當然離不開天道。人事的發展與天道的發展，軌跡是相當的，也是相應的；讀通《周易》，可以了解兩者之間相當、相應的關係。
從天道啟發出人道，既是道家的學問，也是儒家的學問。
讀通《周易》，可以領略到道家的「真」理，也可以體會到儒家的「聖」心。
不管無字天書還是有字天書，都要用「心」來讀。天心與人心，如能心心相印，即可以成就一個既透澈而又有情的世界。
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