近代日本《論語》詮解流變
活動訊息
內容簡介
近代日本《論語》詮解法，從「會箋」經「弁妄」、「講義」、「物語」等詮解法之流變到教科書化，既有追求「知識的《論語》解讀」，亦有追求「體認的《論語》解讀」，更有追求「文化的《論語》解讀」。而藉由分析探討近代日人詮解《論語》之形態與變貌，我們既可窺知日本漢學的近代發展，更可發現在東亞世界，不同國家之文化傳統可以在經書詮解過程中彼此交融，形成一種新的力道和新的整合，甚至產生創新又獨特，乃至變異的整合。
目錄
自序 生命風起時有愛為光 1
第一章 導論 1
一 引言 1
二 為何是經學？ 2
三 為何是《論語》？ 4
四 《論語》於日本的傳播 9
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代 10
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期 10
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期 12
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期 18
五 為何是日本漢學？ 21
（一）「日本漢學」的特殊性 21
（二）國際漢學的視野 22
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能 23
附表 26
第二章 復原與發明—竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位 65
一 前言 65
二 《論語會箋》之成書背景 68
三 《論語會箋》之著述體例 72
（一）章節之編次 72
（二）《論語會箋》之注疏體例 77
四 《論語會箋》之注經方法 79
（一）復原 82
（二）發明 93
五 《論語會箋》解經中的復原與發明 99
六 結語—竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動 115
附表 121
第三章 創新或守舊—由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題 127
一 前言 127
二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗 130
（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張 130
（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨 134
（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證 139
三 注經者的條件與態度 152
（一）「素養」缺如之問題 152
（二）「時間」積累之必要 154
（三）「至高至平」之態度 157
四 注經的規範、假設與注意事項 160
（一）離經言道即為歧出 160
（二）對聖人之意不無小補 162
（三）「家言」與「微言」 164
五 新變代雄之道 167
（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」 167
（二）博贍而能通貫—「問」與「思」 170
（三）通經以致用—「虛」與「實」 173
六 與時俱進／永恆的經學研究 175
七 結語—誰的日本漢學史？ 182
第四章 注經到講義—由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折 187
一 前言：《論語講義》之成書經過 187
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向 190
三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用 195
四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創 202
（一）承繼家學、相續先學 202
（二）新舊漢學間之中道 207
（三）方法創新、提出創見 214
五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題 223
附表 226
第五章 敘事以建構—由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構 241
一 前言 241
二 澀澤榮一的讀《論語》法 243
（一）經典與講經者的旁白 243
（二）宛若孔子再現的旁白者 245
（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲 253
（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？ 265
（五）真實抑或虛構的旁白 268
三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學 272
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景 272
（二）人外無道的日本《論語》實學 275
四 《論語講義》所建構的意象—近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立 282
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族 282
（二）明治日本的優越 289
（三）義利合一的邦國 291
五 澀澤講說《論語》之特色 298
六 結語—活用《論語》與歷史傳統以躋身列強 301
第六章 《論語》帝王學—諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論 305
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色 305
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解 313
（一）君師的不二人選：諸橋轍次 313
（二）諸橋轍次的《論語》觀 317
三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學 319
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講 319
（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」 321
四 結語—天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義 334
第七章 《論語》「物語」化—近代日本文化人之讀《論語》法及其省思 343
一 前言—古典常新 343
二 走向通俗—《論語》「物語」化 347
（一）論語読みみ論語知らら—「讀」《論語》而不知《論語》 347
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」 350
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」 357
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」 360
（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》 367
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？ 372
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