儒道與心學，重探宋明新儒學的思想：詩教禮樂×天人之際×心性修養，從孔子、老子到宋明大儒，重看古典思想的當代價值
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2026年7月金石堂強力推薦
內容簡介
孔老智慧、經學史學、朱王之辯……
從詩性孔子到理學新境，貫通中國哲學的精神主脈
【儒道源流與文化心靈】
本書以中國傳統文化與哲學精神為主軸，從孔子、老子、周敦頤、朱熹、王陽明一路論至近現代中國哲學的開展。作者關注的核心，不只是思想家的命題與概念，也包括它們背後的文化心靈、歷史意識與生命境界。全書上篇偏重儒道及宋明新儒學的義理考察，下篇則轉向經學、史學、詩學與中國哲學現代發展，呈現一條由古典資源通向當代反思的思想脈絡。
【孔子、老子與原創哲學】
書中首先重新詮釋孔子，認為孔子的心靈兼具「詩」與「歷史」兩面：前者重情感、禮樂、生活詩化與人格陶成，後者重傳統、史教、道義判斷與文化承續。接著，作者考察「德」的歷史語義，指出「德」原與保民、厚生、天命、政治合法性密切相關。論老子時，作者從「名」「道」「式」「無名之樸」等概念切入，說明老子哲學並非單純玄思，而是兼具本體論、生命論、政治智慧與藝術境界的思想體系。
【宋明新儒學的再判讀】
全書中段集中討論宋明儒學，尤其以朱熹為中心，重新審視從周敦頤、二程到朱熹、陸九淵、王陽明的思想演變。作者強調，道統說的完成與朱熹密切相關，朱熹並非僅是外在格物窮理的代表，其思想中亦有深厚的心學內容。書中也批評若干現代詮釋將朱熹、程頤、程顥、陸王分割為簡單對立系統，主張應回到文本、歷史語境與義理發展本身，重新理解宋明新儒學的內在連續性與差異。
【經史詩學與當代開新】
下篇把儒學放入更寬廣的中國文化發展中討論，包括子學與經學、董仲舒思想、漢儒對孔子人文史學的繼承、儒學與詩的流變，以及中國哲學史的合法性問題。作者認為，中國哲學具有自身範疇與歷史邏輯，不能完全套用西方哲學模式衡量。全書最後提出「新哲學」的期待，主張在文化自覺中結合儒學、馬克思主義與現代創造精神，使中國哲學既能回應古典傳統，也能面向當代世界。
【本書特色】：
本書以宏觀視野貫通儒道思想與宋明新儒學，兼重文本考證、義理分析與文化史脈絡。作者從孔子的詩性心靈、歷史心靈談起，進一步探討「德」、「道」、「名」等核心概念的源流，並重新評價朱熹、陸九淵、王陽明等思想家的定位。不只梳理哲學命題，也關注中國文化、經史傳統與現代哲學建構，思想史與哲學反思二者並重。
從詩性孔子到理學新境，貫通中國哲學的精神主脈
【儒道源流與文化心靈】
本書以中國傳統文化與哲學精神為主軸，從孔子、老子、周敦頤、朱熹、王陽明一路論至近現代中國哲學的開展。作者關注的核心，不只是思想家的命題與概念，也包括它們背後的文化心靈、歷史意識與生命境界。全書上篇偏重儒道及宋明新儒學的義理考察，下篇則轉向經學、史學、詩學與中國哲學現代發展，呈現一條由古典資源通向當代反思的思想脈絡。
【孔子、老子與原創哲學】
書中首先重新詮釋孔子，認為孔子的心靈兼具「詩」與「歷史」兩面：前者重情感、禮樂、生活詩化與人格陶成，後者重傳統、史教、道義判斷與文化承續。接著，作者考察「德」的歷史語義，指出「德」原與保民、厚生、天命、政治合法性密切相關。論老子時，作者從「名」「道」「式」「無名之樸」等概念切入，說明老子哲學並非單純玄思，而是兼具本體論、生命論、政治智慧與藝術境界的思想體系。
【宋明新儒學的再判讀】
全書中段集中討論宋明儒學，尤其以朱熹為中心，重新審視從周敦頤、二程到朱熹、陸九淵、王陽明的思想演變。作者強調，道統說的完成與朱熹密切相關，朱熹並非僅是外在格物窮理的代表，其思想中亦有深厚的心學內容。書中也批評若干現代詮釋將朱熹、程頤、程顥、陸王分割為簡單對立系統，主張應回到文本、歷史語境與義理發展本身，重新理解宋明新儒學的內在連續性與差異。
【經史詩學與當代開新】
下篇把儒學放入更寬廣的中國文化發展中討論，包括子學與經學、董仲舒思想、漢儒對孔子人文史學的繼承、儒學與詩的流變，以及中國哲學史的合法性問題。作者認為，中國哲學具有自身範疇與歷史邏輯，不能完全套用西方哲學模式衡量。全書最後提出「新哲學」的期待，主張在文化自覺中結合儒學、馬克思主義與現代創造精神，使中國哲學既能回應古典傳統，也能面向當代世界。
【本書特色】：
本書以宏觀視野貫通儒道思想與宋明新儒學，兼重文本考證、義理分析與文化史脈絡。作者從孔子的詩性心靈、歷史心靈談起，進一步探討「德」、「道」、「名」等核心概念的源流，並重新評價朱熹、陸九淵、王陽明等思想家的定位。不只梳理哲學命題，也關注中國文化、經史傳統與現代哲學建構，思想史與哲學反思二者並重。
目錄
上篇 中國傳統文化的思想根源
孔子的詩性心靈
孔子的歷史意識
「德」觀念的歷史源流
老子哲學的性質與義理結構
從周敦頤到王陽明的思想
朱熹道統說的建立與完成
朱陸心學的形成、分歧與會通
宋明新儒學的義理綱要
下篇 中國傳統文化的當代發展
子學與經學的關係重探
董仲舒思想研究的核心問題
董仲舒與漢代儒者對孔子人文史學的繼承
儒學與詩學傳統的發展流變
中國哲學史的合法性與危機問題
新哲學的時代期待
孔子的詩性心靈
孔子的歷史意識
「德」觀念的歷史源流
老子哲學的性質與義理結構
從周敦頤到王陽明的思想
朱熹道統說的建立與完成
朱陸心學的形成、分歧與會通
宋明新儒學的義理綱要
下篇 中國傳統文化的當代發展
子學與經學的關係重探
董仲舒思想研究的核心問題
董仲舒與漢代儒者對孔子人文史學的繼承
儒學與詩學傳統的發展流變
中國哲學史的合法性與危機問題
新哲學的時代期待
試閱
上篇 中國傳統文化的思想根源
孔子的詩性心靈
莊子說過一個故事，云齊桓公一日在堂下讀書，匠人說：「你讀的不過是先王的陳跡。先王早死了，你讀這些陳跡有什麼用？」莊子不是反對讀書，是要透過「書」了解先王的心靈──那「陳跡」背後的「所以跡」。「陳跡」死了，那「心靈」卻仍是活的。學孔子，重要的是了解孔子的「心靈」。
一
孔子的心靈是什麼？是「詩」，是如「詩」一樣的心靈。王弼說孔子「體無」，「以無為體」，境界比老子高。套用王弼的話，孔子的心靈是「體詩」，「以詩為體」。與之相比，古希臘人心靈以「理性」、「邏輯」為體，詩也是史詩，論事講理。中華文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子的心靈是這種中華文化心靈集中且自覺的表現。
身為教育家，孔子以詩、書、禮教育學生，但首重詩教。他說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪！』」（《論語．為政》）「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨》）孔子說的「詩」，就是《詩經》。它和希臘史詩不同，完全是抒情的，每首詩像一個小品文，情景合一、情理合一、天人合一，這便是所謂「發乎情，止乎禮義」。有如天籟，它是現實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。「三百篇」歌頌武人、大將，開國干城，先王偉業，有如英雄史詩；也控訴人間的不公、不義，揭露政治的傾軋、黑暗。但「三百篇」大多是歌詠凡夫俗子，年輕男女相思愛戀，鴛鴦情深或怨夫棄婦，離別依依。充溢其中的，是對生活的無限眷戀與摯愛；沒有粗俗、恐懼，沒有狂歡縱慾；也有信仰、敬神，但沒有怪力亂神，神與人仍是融合無間的。
孔子對兒子的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」另一次，伯魚走過院子，孔子說：「女（汝）為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」（《論語．陽貨》）「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一個木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要做。孔子要伯魚像《周南》、《召南》說得那樣，多情而有禮，不要做像木頭人一樣的無情之人。
《周南》、《召南》之詩，如〈關雎〉的「窈窕淑女，君子好逑」，如〈漢廣〉的「漢有游女，不可求思」等，的確是情思綿綿。《魯說》解〈漢廣〉：「江妃二女……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》：「〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智（恆）乎？」「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得、不可能，乃必然不可得。之所以如此，因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是屈原《楚辭》和宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉之類。此外，〈葛覃〉講「歸寧父母」，〈卷耳〉講懷念妻子，〈螽斯〉講多子多孫，〈桃夭〉表現出嫁的喜悅，〈兔罝〉欣賞男子的英武，〈汝墳〉講夫妻情深，〈鵲巢〉講被遺棄的痛苦，〈草蟲〉講對丈夫的思戀，〈甘棠〉講對召伯的感恩，〈摽有梅〉講自由戀愛，〈野有死麕〉講「有女懷春，吉士誘之」（類如苗族山洞定親）……等等。而抒情之親而濃、純而正，在「三百篇」中莫過於《周南》、《召南》。所以孔子強調「為《周南》、《召南》」，可說是以《詩》、以「情」為教育之本和做人之本了。
孔子的詩性心靈
莊子說過一個故事，云齊桓公一日在堂下讀書，匠人說：「你讀的不過是先王的陳跡。先王早死了，你讀這些陳跡有什麼用？」莊子不是反對讀書，是要透過「書」了解先王的心靈──那「陳跡」背後的「所以跡」。「陳跡」死了，那「心靈」卻仍是活的。學孔子，重要的是了解孔子的「心靈」。
一
孔子的心靈是什麼？是「詩」，是如「詩」一樣的心靈。王弼說孔子「體無」，「以無為體」，境界比老子高。套用王弼的話，孔子的心靈是「體詩」，「以詩為體」。與之相比，古希臘人心靈以「理性」、「邏輯」為體，詩也是史詩，論事講理。中華文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子的心靈是這種中華文化心靈集中且自覺的表現。
身為教育家，孔子以詩、書、禮教育學生，但首重詩教。他說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪！』」（《論語．為政》）「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨》）孔子說的「詩」，就是《詩經》。它和希臘史詩不同，完全是抒情的，每首詩像一個小品文，情景合一、情理合一、天人合一，這便是所謂「發乎情，止乎禮義」。有如天籟，它是現實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。「三百篇」歌頌武人、大將，開國干城，先王偉業，有如英雄史詩；也控訴人間的不公、不義，揭露政治的傾軋、黑暗。但「三百篇」大多是歌詠凡夫俗子，年輕男女相思愛戀，鴛鴦情深或怨夫棄婦，離別依依。充溢其中的，是對生活的無限眷戀與摯愛；沒有粗俗、恐懼，沒有狂歡縱慾；也有信仰、敬神，但沒有怪力亂神，神與人仍是融合無間的。
孔子對兒子的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」另一次，伯魚走過院子，孔子說：「女（汝）為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」（《論語．陽貨》）「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一個木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要做。孔子要伯魚像《周南》、《召南》說得那樣，多情而有禮，不要做像木頭人一樣的無情之人。
《周南》、《召南》之詩，如〈關雎〉的「窈窕淑女，君子好逑」，如〈漢廣〉的「漢有游女，不可求思」等，的確是情思綿綿。《魯說》解〈漢廣〉：「江妃二女……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》：「〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智（恆）乎？」「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得、不可能，乃必然不可得。之所以如此，因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是屈原《楚辭》和宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉之類。此外，〈葛覃〉講「歸寧父母」，〈卷耳〉講懷念妻子，〈螽斯〉講多子多孫，〈桃夭〉表現出嫁的喜悅，〈兔罝〉欣賞男子的英武，〈汝墳〉講夫妻情深，〈鵲巢〉講被遺棄的痛苦，〈草蟲〉講對丈夫的思戀，〈甘棠〉講對召伯的感恩，〈摽有梅〉講自由戀愛，〈野有死麕〉講「有女懷春，吉士誘之」（類如苗族山洞定親）……等等。而抒情之親而濃、純而正，在「三百篇」中莫過於《周南》、《召南》。所以孔子強調「為《周南》、《召南》」，可說是以《詩》、以「情」為教育之本和做人之本了。
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