上篇 中國傳統文化的思想根源
孔子的詩性心靈
莊子說過一個故事，云齊桓公一日在堂下讀書，匠人說：「你讀的不過是先王的陳跡。先王早死了，你讀這些陳跡有什麼用？」莊子不是反對讀書，是要透過「書」了解先王的心靈──那「陳跡」背後的「所以跡」。「陳跡」死了，那「心靈」卻仍是活的。學孔子，重要的是了解孔子的「心靈」。
一
孔子的心靈是什麼？是「詩」，是如「詩」一樣的心靈。王弼說孔子「體無」，「以無為體」，境界比老子高。套用王弼的話，孔子的心靈是「體詩」，「以詩為體」。與之相比，古希臘人心靈以「理性」、「邏輯」為體，詩也是史詩，論事講理。中華文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子的心靈是這種中華文化心靈集中且自覺的表現。
身為教育家，孔子以詩、書、禮教育學生，但首重詩教。他說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪！』」（《論語．為政》）「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨》）孔子說的「詩」，就是《詩經》。它和希臘史詩不同，完全是抒情的，每首詩像一個小品文，情景合一、情理合一、天人合一，這便是所謂「發乎情，止乎禮義」。有如天籟，它是現實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。「三百篇」歌頌武人、大將，開國干城，先王偉業，有如英雄史詩；也控訴人間的不公、不義，揭露政治的傾軋、黑暗。但「三百篇」大多是歌詠凡夫俗子，年輕男女相思愛戀，鴛鴦情深或怨夫棄婦，離別依依。充溢其中的，是對生活的無限眷戀與摯愛；沒有粗俗、恐懼，沒有狂歡縱慾；也有信仰、敬神，但沒有怪力亂神，神與人仍是融合無間的。
孔子對兒子的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」另一次，伯魚走過院子，孔子說：「女（汝）為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」（《論語．陽貨》）「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一個木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要做。孔子要伯魚像《周南》、《召南》說得那樣，多情而有禮，不要做像木頭人一樣的無情之人。
《周南》、《召南》之詩，如〈關雎〉的「窈窕淑女，君子好逑」，如〈漢廣〉的「漢有游女，不可求思」等，的確是情思綿綿。《魯說》解〈漢廣〉：「江妃二女……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》：「〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智（恆）乎？」「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得、不可能，乃必然不可得。之所以如此，因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是屈原《楚辭》和宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉之類。此外，〈葛覃〉講「歸寧父母」，〈卷耳〉講懷念妻子，〈螽斯〉講多子多孫，〈桃夭〉表現出嫁的喜悅，〈兔罝〉欣賞男子的英武，〈汝墳〉講夫妻情深，〈鵲巢〉講被遺棄的痛苦，〈草蟲〉講對丈夫的思戀，〈甘棠〉講對召伯的感恩，〈摽有梅〉講自由戀愛，〈野有死麕〉講「有女懷春，吉士誘之」（類如苗族山洞定親）……等等。而抒情之親而濃、純而正，在「三百篇」中莫過於《周南》、《召南》。所以孔子強調「為《周南》、《召南》」，可說是以《詩》、以「情」為教育之本和做人之本了。
孔子的詩性心靈
莊子說過一個故事，云齊桓公一日在堂下讀書，匠人說：「你讀的不過是先王的陳跡。先王早死了，你讀這些陳跡有什麼用？」莊子不是反對讀書，是要透過「書」了解先王的心靈──那「陳跡」背後的「所以跡」。「陳跡」死了，那「心靈」卻仍是活的。學孔子，重要的是了解孔子的「心靈」。
一
孔子的心靈是什麼？是「詩」，是如「詩」一樣的心靈。王弼說孔子「體無」，「以無為體」，境界比老子高。套用王弼的話，孔子的心靈是「體詩」，「以詩為體」。與之相比，古希臘人心靈以「理性」、「邏輯」為體，詩也是史詩，論事講理。中華文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子的心靈是這種中華文化心靈集中且自覺的表現。
身為教育家，孔子以詩、書、禮教育學生，但首重詩教。他說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪！』」（《論語．為政》）「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨》）孔子說的「詩」，就是《詩經》。它和希臘史詩不同，完全是抒情的，每首詩像一個小品文，情景合一、情理合一、天人合一，這便是所謂「發乎情，止乎禮義」。有如天籟，它是現實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。「三百篇」歌頌武人、大將，開國干城，先王偉業，有如英雄史詩；也控訴人間的不公、不義，揭露政治的傾軋、黑暗。但「三百篇」大多是歌詠凡夫俗子，年輕男女相思愛戀，鴛鴦情深或怨夫棄婦，離別依依。充溢其中的，是對生活的無限眷戀與摯愛；沒有粗俗、恐懼，沒有狂歡縱慾；也有信仰、敬神，但沒有怪力亂神，神與人仍是融合無間的。
孔子對兒子的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」另一次，伯魚走過院子，孔子說：「女（汝）為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」（《論語．陽貨》）「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一個木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要做。孔子要伯魚像《周南》、《召南》說得那樣，多情而有禮，不要做像木頭人一樣的無情之人。
《周南》、《召南》之詩，如〈關雎〉的「窈窕淑女，君子好逑」，如〈漢廣〉的「漢有游女，不可求思」等，的確是情思綿綿。《魯說》解〈漢廣〉：「江妃二女……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》：「〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智（恆）乎？」「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得、不可能，乃必然不可得。之所以如此，因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是屈原《楚辭》和宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉之類。此外，〈葛覃〉講「歸寧父母」，〈卷耳〉講懷念妻子，〈螽斯〉講多子多孫，〈桃夭〉表現出嫁的喜悅，〈兔罝〉欣賞男子的英武，〈汝墳〉講夫妻情深，〈鵲巢〉講被遺棄的痛苦，〈草蟲〉講對丈夫的思戀，〈甘棠〉講對召伯的感恩，〈摽有梅〉講自由戀愛，〈野有死麕〉講「有女懷春，吉士誘之」（類如苗族山洞定親）……等等。而抒情之親而濃、純而正，在「三百篇」中莫過於《周南》、《召南》。所以孔子強調「為《周南》、《召南》」，可說是以《詩》、以「情」為教育之本和做人之本了。
