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解構康德的純粹理性批判：空間、時間、理性與自由──哲學最難經典的重讀筆記
Kritik der reinen Vernunft
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內容簡介
理性能走多遠？
在自由與信仰之間，留下哲學的終極追問
重新整理原著架構，哲學初學者也能跟上康德的思路！
▎一場理性的革命：康德思想的全新呈現
本書是一部對康德經典哲學巨作《純粹理性批判》的全新詮釋與重構之作，將原著中艱澀、複雜的論證語言，轉化為清晰、有條理且具當代問題意識的文字。全書並非單純導讀，而是經過全面重寫與解析，忠於康德原意的同時，也注入當代哲學問題意識與敘事節奏。
▎從四大核心理解康德思想
本書深入呈現《純粹理性批判》四大核心架構：先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論與方法論，並逐步引導讀者理解其中關鍵命題。從空間與時間作為經驗框架的分析到知性範疇如何使認知成為可能；從理性如何產生形上學的幻象到方法論對科學與哲學的界定，全書以精準邏輯與豐富舉例將康德複雜的體系化為具體可感的知識結構。無論是對「物自身」的不可知性，還是對因果律與自由的辯證處理，皆有深入淺出的詮釋。
▎哲學問題化為生活思考
本書並未停留於抽象概念的重述，而是以生活化語言與現代例證，將康德的哲學問題拉回日常經驗與價值判斷中。從「我們如何知道這個世界是真的？」到「理性是否可以證明自由與上帝？」這些核心命題，不再只是形上學的空談，而是關乎每個人如何理解自我、世界與人生意義的反思。本書讓康德的批判哲學從理論的高牆中走出，成為現代人可以使用的思想工具。
▎建立理性的界線，尋回人的尊嚴
康德所追求的並非否定理性，而是在批判中為理性劃定正當使用的界線。本書深入闡述康德的核心主張──我們的知識雖然有限，但在有限中理性仍具有其偉大之處。透過對「物自身」與「現象」的區分，康德重建了人類在科學與道德中的定位，也使信仰與自由得以在理性邊界內重新獲得合理地位。這樣的思維不僅適用於康德時代，對於今日面對科技、人工智慧與倫理難題的人類仍具啟發。
【讓經典變得可讀可思】
對哲學初學者而言，原版《純粹理性批判》可能晦澀難解；而本書則以清晰架構、直白語言與引導思考的提問，使康德的思想真正「可讀」。同時，本書也適合哲學進階讀者作為重新審視康德體系的讀物。無論你是初次接觸康德，還是多年後回望這位思想巨人，本書都將帶來耳目一新的理解與體會。
【一本寫給當代的康德之書】
我們所處的時代充滿技術進步與價值混亂，而康德的問題：「我能知道什麼？我應該做什麼？我可以期望什麼？」依然震撼人心。本書不僅讓人理解康德如何回答這三大問題，也讓讀者反思今日的我們，該如何面對知識的限制、道德的根據與希望的可能。
本書特色：本書是對康德《純粹理性批判》的全新重構與解讀，經過全文重新處理，轉化艱澀哲學語言為清晰易懂的現代表述，逐步闡明理性與經驗的關係、知識的可能性與理性的界限。從先驗感性到辯證論，結構完整，深入探討「人能知道什麼」的核心問題，是理解康德思想的現代入門經典。
在自由與信仰之間，留下哲學的終極追問
重新整理原著架構，哲學初學者也能跟上康德的思路！
▎一場理性的革命：康德思想的全新呈現
本書是一部對康德經典哲學巨作《純粹理性批判》的全新詮釋與重構之作，將原著中艱澀、複雜的論證語言，轉化為清晰、有條理且具當代問題意識的文字。全書並非單純導讀，而是經過全面重寫與解析，忠於康德原意的同時，也注入當代哲學問題意識與敘事節奏。
▎從四大核心理解康德思想
本書深入呈現《純粹理性批判》四大核心架構：先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論與方法論，並逐步引導讀者理解其中關鍵命題。從空間與時間作為經驗框架的分析到知性範疇如何使認知成為可能；從理性如何產生形上學的幻象到方法論對科學與哲學的界定，全書以精準邏輯與豐富舉例將康德複雜的體系化為具體可感的知識結構。無論是對「物自身」的不可知性，還是對因果律與自由的辯證處理，皆有深入淺出的詮釋。
▎哲學問題化為生活思考
本書並未停留於抽象概念的重述，而是以生活化語言與現代例證，將康德的哲學問題拉回日常經驗與價值判斷中。從「我們如何知道這個世界是真的？」到「理性是否可以證明自由與上帝？」這些核心命題，不再只是形上學的空談，而是關乎每個人如何理解自我、世界與人生意義的反思。本書讓康德的批判哲學從理論的高牆中走出，成為現代人可以使用的思想工具。
▎建立理性的界線，尋回人的尊嚴
康德所追求的並非否定理性，而是在批判中為理性劃定正當使用的界線。本書深入闡述康德的核心主張──我們的知識雖然有限，但在有限中理性仍具有其偉大之處。透過對「物自身」與「現象」的區分，康德重建了人類在科學與道德中的定位，也使信仰與自由得以在理性邊界內重新獲得合理地位。這樣的思維不僅適用於康德時代，對於今日面對科技、人工智慧與倫理難題的人類仍具啟發。
【讓經典變得可讀可思】
對哲學初學者而言，原版《純粹理性批判》可能晦澀難解；而本書則以清晰架構、直白語言與引導思考的提問，使康德的思想真正「可讀」。同時，本書也適合哲學進階讀者作為重新審視康德體系的讀物。無論你是初次接觸康德，還是多年後回望這位思想巨人，本書都將帶來耳目一新的理解與體會。
【一本寫給當代的康德之書】
我們所處的時代充滿技術進步與價值混亂，而康德的問題：「我能知道什麼？我應該做什麼？我可以期望什麼？」依然震撼人心。本書不僅讓人理解康德如何回答這三大問題，也讓讀者反思今日的我們，該如何面對知識的限制、道德的根據與希望的可能。
本書特色：本書是對康德《純粹理性批判》的全新重構與解讀，經過全文重新處理，轉化艱澀哲學語言為清晰易懂的現代表述，逐步闡明理性與經驗的關係、知識的可能性與理性的界限。從先驗感性到辯證論，結構完整，深入探討「人能知道什麼」的核心問題，是理解康德思想的現代入門經典。
目錄
序言
第一部：理解的起點
第二部：理解的構造
第三部：理性的規則
第四部：理性的幻象
第五部：理性的自我規範
結語
第一部：理解的起點
第二部：理解的構造
第三部：理性的規則
第四部：理性的幻象
第五部：理性的自我規範
結語
試閱
第一章 感覺與世界的交會
第一節 世界進入我們心中的方式
在我們日常的經驗裡，往往不曾懷疑過這個最根本的問題：世界是如何進入我們的心靈？我們似乎總是理所當然地認為，我們眼睛看到什麼，耳朵聽到什麼，心靈便直接得到一幅如實的表象。這種直覺性的想法，讓我們以為知識就只是世界印在我們心上的一種痕跡，好比一面鏡子映照眼前的景物。然而，康德在《純粹理性批判》裡，卻要求我們停下來思考：我們之所以能夠「經驗世界」，究竟是外界事物直接作用於我們心靈，還是我們的心靈本身已經帶著某種結構，使得經驗能以特定的方式出現？
康德稱這個問題為「先驗」的問題。先驗（transzendental）並不是指「超自然」的神祕經驗，而是指那些在經驗之前、使經驗成為可能的條件。如果我們只是單純記錄眼前的感覺，那麼所謂「經驗」將會是一團混亂的雜音與色彩，完全沒有秩序。可是，實際上我們的經驗並非如此；我們看到的是「有形狀的物體」、「有時間先後的事件」。因此，康德要探究的不是世界本身如何存在，而是我們的心靈為什麼能夠以這樣的形式去理解世界。
這一點正是康德對以往哲學傳統的轉折。古希臘以來，形上學家多半相信，理解就是掌握事物的本質；而經驗論者（像是洛克）則認為，人心起初如同白紙，一切觀念都是從外界灌輸進來。康德則不完全同意。他說，假如我們心靈真的是一張空白的白紙，那麼外界印記進來的就只是一堆零碎的痕跡，永遠無法構成統一的「經驗」。因此，他提出一個震撼性的看法：心靈不是被動的容器，而是主動的組織者。世界進入我們心中之前，必須透過心靈自有的形式結構，這些結構使經驗具備了秩序與意義。
康德稱這些心靈的基本形式為「直觀形式」。我們所有的感官印象，無論是視覺、聽覺或觸覺，都是透過這些直觀形式來建構的。最基本的兩種直觀形式，就是「空間」與「時間」。換句話說，我們不可能想像一個完全不在空間、不在時間裡的經驗。任何一個物體都必然位於某個空間位置，任何一個事件都必然發生在某個時間點。這不是我們後天觀察的結果，而是心靈必然的先天結構。若沒有這些結構，經驗根本不可能有條理地出現。
因此，康德在這裡提出一個劃時代的命題：空間與時間並不是外在世界本身的屬性，而是我們心靈的建構形式。這個命題看似奇怪，卻有深刻的道理。我們習慣以為空間就是真實世界的延伸，時間就是客觀存在的流動；但康德提醒我們，事實上我們無法跳脫自身的感知去確認「物自身」是否真的存在空間與時間之中。我們所能確定的，只是我們的心靈必須以空間和時間為框架，來接受和整理一切的感官資料。也就是說，空間與時間是「先驗」的：它們並非經驗之後才學到，而是經驗得以可能的條件。
第一節 世界進入我們心中的方式
在我們日常的經驗裡，往往不曾懷疑過這個最根本的問題：世界是如何進入我們的心靈？我們似乎總是理所當然地認為，我們眼睛看到什麼，耳朵聽到什麼，心靈便直接得到一幅如實的表象。這種直覺性的想法，讓我們以為知識就只是世界印在我們心上的一種痕跡，好比一面鏡子映照眼前的景物。然而，康德在《純粹理性批判》裡，卻要求我們停下來思考：我們之所以能夠「經驗世界」，究竟是外界事物直接作用於我們心靈，還是我們的心靈本身已經帶著某種結構，使得經驗能以特定的方式出現？
康德稱這個問題為「先驗」的問題。先驗（transzendental）並不是指「超自然」的神祕經驗，而是指那些在經驗之前、使經驗成為可能的條件。如果我們只是單純記錄眼前的感覺，那麼所謂「經驗」將會是一團混亂的雜音與色彩，完全沒有秩序。可是，實際上我們的經驗並非如此；我們看到的是「有形狀的物體」、「有時間先後的事件」。因此，康德要探究的不是世界本身如何存在，而是我們的心靈為什麼能夠以這樣的形式去理解世界。
這一點正是康德對以往哲學傳統的轉折。古希臘以來，形上學家多半相信，理解就是掌握事物的本質；而經驗論者（像是洛克）則認為，人心起初如同白紙，一切觀念都是從外界灌輸進來。康德則不完全同意。他說，假如我們心靈真的是一張空白的白紙，那麼外界印記進來的就只是一堆零碎的痕跡，永遠無法構成統一的「經驗」。因此，他提出一個震撼性的看法：心靈不是被動的容器，而是主動的組織者。世界進入我們心中之前，必須透過心靈自有的形式結構，這些結構使經驗具備了秩序與意義。
康德稱這些心靈的基本形式為「直觀形式」。我們所有的感官印象，無論是視覺、聽覺或觸覺，都是透過這些直觀形式來建構的。最基本的兩種直觀形式，就是「空間」與「時間」。換句話說，我們不可能想像一個完全不在空間、不在時間裡的經驗。任何一個物體都必然位於某個空間位置，任何一個事件都必然發生在某個時間點。這不是我們後天觀察的結果，而是心靈必然的先天結構。若沒有這些結構，經驗根本不可能有條理地出現。
因此，康德在這裡提出一個劃時代的命題：空間與時間並不是外在世界本身的屬性，而是我們心靈的建構形式。這個命題看似奇怪，卻有深刻的道理。我們習慣以為空間就是真實世界的延伸，時間就是客觀存在的流動；但康德提醒我們，事實上我們無法跳脫自身的感知去確認「物自身」是否真的存在空間與時間之中。我們所能確定的，只是我們的心靈必須以空間和時間為框架，來接受和整理一切的感官資料。也就是說，空間與時間是「先驗」的：它們並非經驗之後才學到，而是經驗得以可能的條件。
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