文庫版心靈的本質2
The Nature of the Psyche
內容簡介
存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
★內容簡介
感受了嗎？存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
相對於現代男女對性與愛充滿了迷惑與混淆，本書除了深入人類心靈的特質，並詳談意識、夢、想像和創造力等課題外，針對愛與性也有非凡獨到的見解，可說是浩瀚的賽斯資料中，唯一的「性學」庫藏。書中，賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
此外，賽斯一再強調夢的重要，提到對夢境的研究，會給予我們知曉心靈實相的重要洞見：在夢中，你的心靈被拉回自身，進入「一切萬有」，又再進入你個人。透過記夢、做清醒的夢、意識擴展，以創造你所要的事件、促進身體療癒、用「愛的語言」掌握純粹能量等奥祕，將滋潤你的心靈，如花朵般伸展舒放。
文庫版賽斯書
個人實相的本質（全四冊）
靈魂永生（全四冊）
實習神明手冊（全二冊）
未知的實相卷一（全二冊）
未知的實相卷二（全四冊）
靈界的訊息（全二冊）
賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
★內容簡介
感受了嗎？存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
相對於現代男女對性與愛充滿了迷惑與混淆，本書除了深入人類心靈的特質，並詳談意識、夢、想像和創造力等課題外，針對愛與性也有非凡獨到的見解，可說是浩瀚的賽斯資料中，唯一的「性學」庫藏。書中，賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。
此外，賽斯一再強調夢的重要，提到對夢境的研究，會給予我們知曉心靈實相的重要洞見：在夢中，你的心靈被拉回自身，進入「一切萬有」，又再進入你個人。透過記夢、做清醒的夢、意識擴展，以創造你所要的事件、促進身體療癒、用「愛的語言」掌握純粹能量等奥祕，將滋潤你的心靈，如花朵般伸展舒放。
文庫版賽斯書
個人實相的本質（全四冊）
靈魂永生（全四冊）
實習神明手冊（全二冊）
未知的實相卷一（全二冊）
未知的實相卷二（全四冊）
靈界的訊息（全二冊）
目錄
關於賽斯文化
第七章 心靈，語言，神
第八章 夢，創造力，語言，「可代拉」
第九章 純粹能量的特性，精力充沛的心靈，事件的誕生
第十章 任何人都能玩的遊戲、夢，及事件的形成
第十一章 宇宙與心靈
愛的推廣辦法
第七章 心靈，語言，神
第八章 夢，創造力，語言，「可代拉」
第九章 純粹能量的特性，精力充沛的心靈，事件的誕生
第十章 任何人都能玩的遊戲、夢，及事件的形成
第十一章 宇宙與心靈
愛的推廣辦法
試閱
【第一章 心靈，語言，神 節錄】
第七七九節 一九七六年六月十四日 星期一 晚上九點十七分
（在第七七八節裡賽斯沒有為此書口述，而代之以討論利用X光和健康的關係。我們希望有一天能印行他的資訊。
（如在其他賽斯書裡提過的，珍有自己身體上的麻煩。今年春天，她開始享有一長段又一長段的身心放鬆，和身體的進步。上週沒有上課，因為她正「隨順著」另一串這種有益的事件。
（昨晚當她躺在床上時，又有一節很深沉的療癒——她說有兩個多小時「沉迷」於一種近乎狂喜的狀態，同時感受療癒的效果湧過她。我今晨提醒她為這經驗做個記錄，但其後效加上新的療癒感受是如此強烈，以致她無法集中精神去做這事；她只寫了一或兩段。
（事實上，珍在今晚的課之前已相當地「置身事外」，但仍決定試它一試。）
晚安。
（「賽斯晚安。」）
口述，而魯柏繼續在復元。我們將開始下一章，題目是：〈心靈，語言，神祇（gods）〉——神字小寫。
你對神（God）——大寫——的任何問題，幾乎都可以同樣合理地拿來問心靈。你似乎覺得認識自己，但對你心靈的存在卻是全靠著信心。你再好也不過以為你所知道的心靈（psyche）就是你，而又抱怨本來就不認識你自己。當你說：「我要找到我自己。」你通常認定那兒有一個完全的、完成的、做好了的自己版本（version），而把它錯置在某處了。當你想要找到神，也是常以同樣的方式在想。
且說，你始終都是「不離自己左右的」。你一直在變為（ever becoming）自己。以某種方式來說，你自己的那些模式從四面八方聚集而「組成」了你。你無法不是自己。生物上、精神上、心靈上，你都是顯而易見地與其他人不一樣，而且沒有傳統習俗的外衣能隱蔽那無可形容的獨特性。那麼，你不可避免地非是你自己不
可。
（在九點二十七分停頓很久。）某方面來說，身體上，你是一個與別人溝通的「分子的語言」，一個有自己特異性的語言。彷彿你說的是一種被接受的語言，卻帶著一種生物性的土腔，自有本身的味道和意義。
當你問：「我的心靈或靈魂是什麼？我又是誰？」你當然是在尋找自己於已知自己之外的意義。就那脈絡而言，你對神就像對自己那樣的既知道又不知道。神與心靈二者都經常在擴展中——無可形容，而總是在變為。
你極可能會問：「變為什麼？」對你而言，通常所有運動似乎都朝向某種完成的狀態移動，因此你以變為完美或變為自由的方式來想。「變為」這字詞本身似乎把你懸在半空中，可以說懸而未決。如果我說：「你在變為已是的你。」（You are becoming what you already are.）那麼我的說法聽起來毫無意義，因為如果你已是，你怎能變為已經完成的什麼東西？廣義來說，「你是什麼」（what you are）總是比你對自己的認識要廣大，因為在肉體生活裡，你無法趕得上自己心理與心靈的活動。
再次，以某種方式而言，你的身體講一種生物的語言，但以那種說法，最起碼你是雙語的。你與某些種類的組織打交道，它們可以被視為生物的動詞、形容詞與名詞。這些造成某種能與句子相比的時間順序，譬如說，它可從一邊向另一邊寫和讀。
假裝你一生的經驗是一本書的一頁，由你來寫和讀，並從上到下、從左到右，一句句、一段段地經驗，那是你所知的你——你所了解的世界觀。但也有其他相當合法的「許多你」（yous），可以倒過來寫、讀與經驗同一頁，或讀完每個字後再倒念回去，像你讀一行數字那樣。或其他的你也能以一種完全不同的方式把這些字相混重組，形成完全不同的句子。還有另一個更大的你，可能知覺體驗那特殊一頁的所有各種方法，而那一頁是你所了解的自己一生。
你以為自己意識是身體實相唯一合邏輯的終極。並以某種被接受的方式讀你自己。可是，純就身體來說，在「生命全書」裡，當你自己的生物意識或生物語言的其他部分，與世界整個活生生的質地相關聯時，在相鄰層面存在著你未能感知的相互關係。就身體而言，你活著是因為心靈、靈性與生物的下層結構（substructure）之故，而你對它們幾乎完全沒有任何理解。
不過，這些都暗含在你自己意識的本質裡，否則如你所知的意識便無從存在。就像語言不僅由它所包含的、也由它所排除的東西來獲致其意義，因此你的意識也由排除以達到其穩定性。
（九點五十五分。）「你是什麼」暗含在你本質上所不是的東西裡。同樣地，你之所以是你，是因為你所不是的東西之存在。
（停頓良久。）你讀你自己，從那一頁的頂到底，或從你所認為的起頭到結尾。可是，你較廣大的實相是以其強度大小來被閱讀的，因此心靈以一個不同方式把你組合起來。心靈不計時間，對它而言，你生命中強烈的經驗同時存在。以你的話來說，它們將是心靈的現在。不過，心靈處理可能的事件，因而某些事件——也許有些你夢見但沒有實現的——對心靈來說相當地真實。它們對心靈來說，比大部分平淡卻確切的實質事件——如昨晨的早餐——遠為真實。
心靈的內在事件組成更大的經驗，實質事件由它而來。它們放出一種靈光（aura），幾乎是神奇地把你的生活變成自己所有。即使有兩個人在生活中同時遭到完全相同的事件，他們對實相的經驗仍然很難說是幾近相同的。
你們休息一會兒。
（十點九分到十點三十分。）
再次，你以一個特殊、專門化的方式來讀自己的身分。
可是，在你自己的生物經驗之內，植物、礦物、動物和人類意識相交。它們彼此相遇。以你自己講的語言來說，這些遇合就好似口語中暗含的停頓。於是這些其他類意識形成內在韻律，而你將自己的交疊於其上。
這些意識的相遇經常在進行，而形成它們自己一類的相鄰本體（adjacent identity）。也許你將稱它們為意識的亞種（subspecies），但它們是真正的本體，以一種橫貫物類（trans-species）的方式運作。
如果以這樣一種方式從側面「讀你自己」，你會發現自己意識的某部分延伸出去，橫越過你所知的地球整個結構——變成地球物質的一部分，正如那些物質變成你所認識自己的一部分。你的意識將更不被囿限，時間也將毗連著擴展。不過，你認為自己實質上是「萬物之靈」，與其他物種和其他類生命分開，因此實際上，你限制了自己對心靈的經驗。
如果你以這樣一種方式思想或感覺，那麼你會欣賞這生物性的事實，即你的身體之所以是你的，是藉著它自其中獲取養料的礦物、植物和動物之生命。你將不像你常感覺的那樣囚禁在一個肉體形式之內，因為你將了解，這身體本身能夠維持它相對的穩定性，乃是因為它與地球物質之間經常的取與予，而這些物質本身也擁有意識。
到某程度你能感覺身體經常地聚合又分散，而了解如何在它之內飛翔，不怕當它解體時你會毀滅。
（在十點四十七分停頓很久。）當你問「我是誰」時，是在試圖讀你自己，好像你是已寫好的一個簡單句子。反之，你一邊前進一邊寫你自己。你所認知的句子，只是許多可能變奏中的一個。是你，而非任何別人，選擇你要實現的經驗。你自發地這樣做，就像你說話一樣，理所當然地以為一個句子開始了就會結束。你正在「講出你自己」之中。這講話即你的生活，它好像是自己發生的，因為你在不知不覺中維持自己活著。不論懂不懂解剖學，你的心都在跳。
（在十點五十五分停頓很久。）等我們一會兒⋯⋯你以太狹窄的方式讀你自己。大半與重病及死亡相連的痛苦，乃源於你對自己持續的實相沒有信心。你抗拒痛苦，因為你尚未學會超越它，或不如說利用它。你不信任身體自然的意識，因此當它的終結近了時——而這樣一個終結是不可避免的——你不信任身體給你的信號，那是意謂要放你自由。
某些痛苦自動地把意識彈出身體。這種痛不可言傳。因為它是痛苦和快樂的混合，一種掙脫到自由，而自動地帶來一種意識上幾乎令人歡暢的釋放。這種痛苦也是很短暫的。可是，在你們現存的系統之下，常常用了藥，在那情形，痛多少減到最低，但卻拖長了——不能發動自然的釋放機制。
如果從毗鄰處讀你自己，你將對身體以及那些形成它的合作意識建立信心，也將對身體的療癒過程有種密切的覺察。你不再把死亡當作滅絕而害怕，卻將感覺自己的意識從如此親切地扶襯它的其他意識之中，溫和地掙脫開來。
稍微休息一下再繼續。
（十一點九分。賽斯叫停，因為電話開始響了；我們在課前忘了把它關掉。他在十一點二十分回來，給了珍和我一、兩頁資料，然後在十一點四十五分結束此節。）
第七七九節 一九七六年六月十四日 星期一 晚上九點十七分
（在第七七八節裡賽斯沒有為此書口述，而代之以討論利用X光和健康的關係。我們希望有一天能印行他的資訊。
（如在其他賽斯書裡提過的，珍有自己身體上的麻煩。今年春天，她開始享有一長段又一長段的身心放鬆，和身體的進步。上週沒有上課，因為她正「隨順著」另一串這種有益的事件。
（昨晚當她躺在床上時，又有一節很深沉的療癒——她說有兩個多小時「沉迷」於一種近乎狂喜的狀態，同時感受療癒的效果湧過她。我今晨提醒她為這經驗做個記錄，但其後效加上新的療癒感受是如此強烈，以致她無法集中精神去做這事；她只寫了一或兩段。
（事實上，珍在今晚的課之前已相當地「置身事外」，但仍決定試它一試。）
晚安。
（「賽斯晚安。」）
口述，而魯柏繼續在復元。我們將開始下一章，題目是：〈心靈，語言，神祇（gods）〉——神字小寫。
你對神（God）——大寫——的任何問題，幾乎都可以同樣合理地拿來問心靈。你似乎覺得認識自己，但對你心靈的存在卻是全靠著信心。你再好也不過以為你所知道的心靈（psyche）就是你，而又抱怨本來就不認識你自己。當你說：「我要找到我自己。」你通常認定那兒有一個完全的、完成的、做好了的自己版本（version），而把它錯置在某處了。當你想要找到神，也是常以同樣的方式在想。
且說，你始終都是「不離自己左右的」。你一直在變為（ever becoming）自己。以某種方式來說，你自己的那些模式從四面八方聚集而「組成」了你。你無法不是自己。生物上、精神上、心靈上，你都是顯而易見地與其他人不一樣，而且沒有傳統習俗的外衣能隱蔽那無可形容的獨特性。那麼，你不可避免地非是你自己不
可。
（在九點二十七分停頓很久。）某方面來說，身體上，你是一個與別人溝通的「分子的語言」，一個有自己特異性的語言。彷彿你說的是一種被接受的語言，卻帶著一種生物性的土腔，自有本身的味道和意義。
當你問：「我的心靈或靈魂是什麼？我又是誰？」你當然是在尋找自己於已知自己之外的意義。就那脈絡而言，你對神就像對自己那樣的既知道又不知道。神與心靈二者都經常在擴展中——無可形容，而總是在變為。
你極可能會問：「變為什麼？」對你而言，通常所有運動似乎都朝向某種完成的狀態移動，因此你以變為完美或變為自由的方式來想。「變為」這字詞本身似乎把你懸在半空中，可以說懸而未決。如果我說：「你在變為已是的你。」（You are becoming what you already are.）那麼我的說法聽起來毫無意義，因為如果你已是，你怎能變為已經完成的什麼東西？廣義來說，「你是什麼」（what you are）總是比你對自己的認識要廣大，因為在肉體生活裡，你無法趕得上自己心理與心靈的活動。
再次，以某種方式而言，你的身體講一種生物的語言，但以那種說法，最起碼你是雙語的。你與某些種類的組織打交道，它們可以被視為生物的動詞、形容詞與名詞。這些造成某種能與句子相比的時間順序，譬如說，它可從一邊向另一邊寫和讀。
假裝你一生的經驗是一本書的一頁，由你來寫和讀，並從上到下、從左到右，一句句、一段段地經驗，那是你所知的你——你所了解的世界觀。但也有其他相當合法的「許多你」（yous），可以倒過來寫、讀與經驗同一頁，或讀完每個字後再倒念回去，像你讀一行數字那樣。或其他的你也能以一種完全不同的方式把這些字相混重組，形成完全不同的句子。還有另一個更大的你，可能知覺體驗那特殊一頁的所有各種方法，而那一頁是你所了解的自己一生。
你以為自己意識是身體實相唯一合邏輯的終極。並以某種被接受的方式讀你自己。可是，純就身體來說，在「生命全書」裡，當你自己的生物意識或生物語言的其他部分，與世界整個活生生的質地相關聯時，在相鄰層面存在著你未能感知的相互關係。就身體而言，你活著是因為心靈、靈性與生物的下層結構（substructure）之故，而你對它們幾乎完全沒有任何理解。
不過，這些都暗含在你自己意識的本質裡，否則如你所知的意識便無從存在。就像語言不僅由它所包含的、也由它所排除的東西來獲致其意義，因此你的意識也由排除以達到其穩定性。
（九點五十五分。）「你是什麼」暗含在你本質上所不是的東西裡。同樣地，你之所以是你，是因為你所不是的東西之存在。
（停頓良久。）你讀你自己，從那一頁的頂到底，或從你所認為的起頭到結尾。可是，你較廣大的實相是以其強度大小來被閱讀的，因此心靈以一個不同方式把你組合起來。心靈不計時間，對它而言，你生命中強烈的經驗同時存在。以你的話來說，它們將是心靈的現在。不過，心靈處理可能的事件，因而某些事件——也許有些你夢見但沒有實現的——對心靈來說相當地真實。它們對心靈來說，比大部分平淡卻確切的實質事件——如昨晨的早餐——遠為真實。
心靈的內在事件組成更大的經驗，實質事件由它而來。它們放出一種靈光（aura），幾乎是神奇地把你的生活變成自己所有。即使有兩個人在生活中同時遭到完全相同的事件，他們對實相的經驗仍然很難說是幾近相同的。
你們休息一會兒。
（十點九分到十點三十分。）
再次，你以一個特殊、專門化的方式來讀自己的身分。
可是，在你自己的生物經驗之內，植物、礦物、動物和人類意識相交。它們彼此相遇。以你自己講的語言來說，這些遇合就好似口語中暗含的停頓。於是這些其他類意識形成內在韻律，而你將自己的交疊於其上。
這些意識的相遇經常在進行，而形成它們自己一類的相鄰本體（adjacent identity）。也許你將稱它們為意識的亞種（subspecies），但它們是真正的本體，以一種橫貫物類（trans-species）的方式運作。
如果以這樣一種方式從側面「讀你自己」，你會發現自己意識的某部分延伸出去，橫越過你所知的地球整個結構——變成地球物質的一部分，正如那些物質變成你所認識自己的一部分。你的意識將更不被囿限，時間也將毗連著擴展。不過，你認為自己實質上是「萬物之靈」，與其他物種和其他類生命分開，因此實際上，你限制了自己對心靈的經驗。
如果你以這樣一種方式思想或感覺，那麼你會欣賞這生物性的事實，即你的身體之所以是你的，是藉著它自其中獲取養料的礦物、植物和動物之生命。你將不像你常感覺的那樣囚禁在一個肉體形式之內，因為你將了解，這身體本身能夠維持它相對的穩定性，乃是因為它與地球物質之間經常的取與予，而這些物質本身也擁有意識。
到某程度你能感覺身體經常地聚合又分散，而了解如何在它之內飛翔，不怕當它解體時你會毀滅。
（在十點四十七分停頓很久。）當你問「我是誰」時，是在試圖讀你自己，好像你是已寫好的一個簡單句子。反之，你一邊前進一邊寫你自己。你所認知的句子，只是許多可能變奏中的一個。是你，而非任何別人，選擇你要實現的經驗。你自發地這樣做，就像你說話一樣，理所當然地以為一個句子開始了就會結束。你正在「講出你自己」之中。這講話即你的生活，它好像是自己發生的，因為你在不知不覺中維持自己活著。不論懂不懂解剖學，你的心都在跳。
（在十點五十五分停頓很久。）等我們一會兒⋯⋯你以太狹窄的方式讀你自己。大半與重病及死亡相連的痛苦，乃源於你對自己持續的實相沒有信心。你抗拒痛苦，因為你尚未學會超越它，或不如說利用它。你不信任身體自然的意識，因此當它的終結近了時——而這樣一個終結是不可避免的——你不信任身體給你的信號，那是意謂要放你自由。
某些痛苦自動地把意識彈出身體。這種痛不可言傳。因為它是痛苦和快樂的混合，一種掙脫到自由，而自動地帶來一種意識上幾乎令人歡暢的釋放。這種痛苦也是很短暫的。可是，在你們現存的系統之下，常常用了藥，在那情形，痛多少減到最低，但卻拖長了——不能發動自然的釋放機制。
如果從毗鄰處讀你自己，你將對身體以及那些形成它的合作意識建立信心，也將對身體的療癒過程有種密切的覺察。你不再把死亡當作滅絕而害怕，卻將感覺自己的意識從如此親切地扶襯它的其他意識之中，溫和地掙脫開來。
稍微休息一下再繼續。
（十一點九分。賽斯叫停，因為電話開始響了；我們在課前忘了把它關掉。他在十一點二十分回來，給了珍和我一、兩頁資料，然後在十一點四十五分結束此節。）
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