現在不是去死的時候：毫無止境的絕望、沮喪，我該怎麼活？幫助超過20,000人走出谷底的禪僧，總是這樣回答。
活動訊息
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太多人活得太費力，我想為大家、包括我自己，找到比較省力、又能活得更舒服的方法。─蔡康永
內容簡介
◎煩惱不見得是壞事。真正拖垮你的，是腦中反覆出現的「可是、可是」。
◎誰說努力沒有用？只要你持續搖架子，放在高處的糰子最終會掉下來。
◎憤怒就像吸毒，會一點一點的折磨你。當怒氣湧現，試著拆解。
◎牆不代表困境。反而意味著，另一頭還有一個世界。
作者根本一徹，是日本岐阜縣大禪寺的第16代住持。
他在24歲遭遇車禍後體悟到生命寶貴，
出院後看到「招募僧侶」廣告便踏上修行路。
5年後還俗至漢堡店打工，發現自己擅長幫工作夥伴解惑，
並為困境中的人指點迷津。
而後，他開始在網路上經營「想死的人」社團（後來改名為「不會消失的人」），
一天回覆50到100則關於絕望的訊息。
他並非受過專業訓練的諮商心理師，而是一名禪僧。
但許多想走上絕路的人，都特地到偏遠寺廟向他求助，
他至今已陪伴20,000人從絕望中走出來。
◎我已經這麼努力，卻無人肯定：
三個婦人上街買番茄，
第一位婦人家庭和睦，邊挑番茄邊想：「不知道家人會不會喜歡？」
第二位的丈夫很暴躁，孩子又叛逆，她盯著番茄抱怨：「真不想做飯……。」
第三位看著番茄感嘆：「沒有人能和我一起吃飯，好孤單。」
三人中哪一個最幸福？你一定猜第一個，
但禪僧的答案超乎你想像。
◎越是追求，越難如願
一位年輕男子換過無數職場，總逃不過霸凌；
感情一段又一段，仍很快結束，只好來寺廟求助。
禪僧的建議是，別去那些「誰來都無所謂」的場所，
而是找一個「沒有你就不行」的工作。
因為孤獨的人得透過「被需要」獲得療癒。
◎越聰明的人，越容易想太多
有位女性主管壓力大到須靠服藥才能入睡，甚至聽到怪聲、看到幽靈。
跟作者聊完後不僅人生轉了彎，連靈異現象也隨之消失。
事後她卻懇求：「能不能把幽靈再召喚回來？我想向它們道謝。」
禪僧給的回覆是？
沒有人真心想死。他們並不是渴望死亡，只是活得太累了。
只要將「想放棄生命」的心情說出口，
就有可能轉化為活下去的力量。
曾陪伴20,000人哭泣的禪僧告訴你：「現在不是去死的時候！」
◎誰說努力沒有用？只要你持續搖架子，放在高處的糰子最終會掉下來。
◎憤怒就像吸毒，會一點一點的折磨你。當怒氣湧現，試著拆解。
◎牆不代表困境。反而意味著，另一頭還有一個世界。
作者根本一徹，是日本岐阜縣大禪寺的第16代住持。
他在24歲遭遇車禍後體悟到生命寶貴，
出院後看到「招募僧侶」廣告便踏上修行路。
5年後還俗至漢堡店打工，發現自己擅長幫工作夥伴解惑，
並為困境中的人指點迷津。
而後，他開始在網路上經營「想死的人」社團（後來改名為「不會消失的人」），
一天回覆50到100則關於絕望的訊息。
他並非受過專業訓練的諮商心理師，而是一名禪僧。
但許多想走上絕路的人，都特地到偏遠寺廟向他求助，
他至今已陪伴20,000人從絕望中走出來。
◎我已經這麼努力，卻無人肯定：
三個婦人上街買番茄，
第一位婦人家庭和睦，邊挑番茄邊想：「不知道家人會不會喜歡？」
第二位的丈夫很暴躁，孩子又叛逆，她盯著番茄抱怨：「真不想做飯……。」
第三位看著番茄感嘆：「沒有人能和我一起吃飯，好孤單。」
三人中哪一個最幸福？你一定猜第一個，
但禪僧的答案超乎你想像。
◎越是追求，越難如願
一位年輕男子換過無數職場，總逃不過霸凌；
感情一段又一段，仍很快結束，只好來寺廟求助。
禪僧的建議是，別去那些「誰來都無所謂」的場所，
而是找一個「沒有你就不行」的工作。
因為孤獨的人得透過「被需要」獲得療癒。
◎越聰明的人，越容易想太多
有位女性主管壓力大到須靠服藥才能入睡，甚至聽到怪聲、看到幽靈。
跟作者聊完後不僅人生轉了彎，連靈異現象也隨之消失。
事後她卻懇求：「能不能把幽靈再召喚回來？我想向它們道謝。」
禪僧給的回覆是？
沒有人真心想死。他們並不是渴望死亡，只是活得太累了。
只要將「想放棄生命」的心情說出口，
就有可能轉化為活下去的力量。
曾陪伴20,000人哭泣的禪僧告訴你：「現在不是去死的時候！」
名人推薦
推薦序一
當痛苦到無法承受，請先翻開這本書
諮商心理師、文筆家／李家雯（海蒂）
人在劇痛時，往往只想一了百了。但那不是對死亡的嚮往，而是因為痛不欲生，只想以最快的方式脫離痛苦。當「求死」的想法纏繞心頭，身心如同被綁架，明知不該，依然無法逃脫。自我傷害，正是孤寂情緒的展現──無聲，又轟隆作響。
本書描繪了7個走過絕望人生的故事。書中文字直白、簡單，卻流露出清澈而溫潤的力量。它真實、毫無修飾的刻劃了生命的痛苦與脆弱，觸及每一個曾在邊緣掙扎的靈魂，也映照出人們對痛苦的種種誤解。
生命裡的許多自我放棄，從來不是因，而是果。沒有人天生想丟下自己，只是一路承受了太多孤立與失落，直到力氣耗盡。書中的故事都極為真切：被經濟困境逼到絕境的人、在人際關係中一次次失望的人、被憤怒與孤單推到邊緣的人。正因這般赤裸，讀來才格外沉重。
即使是佛陀，也曾掙扎過。佛法談人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦（按：佛教認為生命由色、受、想、行、識這五蘊組成，五蘊熾盛苦指身心因五蘊的牽引而躁動，產生種種煩惱與痛苦）。人間本是苦海，但正因如此，我們才能在痛苦中摸索，尋找活著的意義。書中記錄了那些拜訪作者的人，如何克服痛苦，選擇堅持活下去。
生命的軌道就像連動的機關，一路上有人推了一下、拉了一把，齒輪彼此牽動，不到最後一刻，沒有人知道終點在何處。即便是死巷，在更深的盡頭，或許仍藏著一條路。
作者身為一名僧侶，他能給予的只有陪伴──坐下來聆聽、一起哭泣。這樣的方式看似簡單，卻往往是人在失落時，最缺乏、最需要的。心理治療裡談「復原力」、「支持系統」、「希望感」，而本書用生活化的方式，讓這些概念具體呈現。它提醒我們，希望不是藉由強行灌輸而來，而是在一次次真實的陪伴中悄然生長。療癒，不是理論，而是「有人同行」。
人在痛苦裡，不一定需要答案，但需要一個同伴。你並不孤單，因為當你跌倒，有人會告訴你：「再走一步也好，原地踏步也罷，只要不放棄，便會看見隙縫裡的光。」這本書，就是這樣的同伴。願你翻開它時，能感受到那份力量。因為現在，真的不是去死的時候。
/
推薦序二
不僅活著，也要「活得好」
佛教慈濟大學宗教與人文研究所特聘教授兼所長／林建德
佛法告訴我們，生、老、病、死是人生必經的過程。然而，並非每個人都會依序走過老與病，有些人直接選擇死亡。結束生命、自我了斷的理由雖然各不相同，但背後往往有著相似的心聲：「不想再活了。」、「活得太煎熬了！」
人之所以會活不下去，其中一個原因在於失去了生命的方向與意義。
「意義治療」（Logotherapy）的創始人維克多．法蘭克（Viktor Frankl）曾困於納粹集中營，身心飽受極端的折磨。即便如此，他始終提醒自己要守住心智的堅定與精神的自由，努力回想過往的美好，並想像未來仍可能存在的希望。他在那慘絕人寰的苦難中勉強活下來，並在日後發展了「意義治療學」，對後世影響深遠。
哲學家弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）有句名言：「人若知道為何，便能承受任何。」當一個人找到生命的意義，為自己賦予活下去的理由，自然能心境開朗，原本纏繞的憂悲苦惱，也將逐漸淡去。
事實上，世上有許多身體殘缺、甚至飽受重病折磨的人，依然過得樂觀開朗。既然他們都如此堅韌的活著，那麼為何有些四肢健全、處境相對優勢的人，卻選擇了放棄？關鍵就在於能否看清生命的意義，並建立屬於自己的價值。
本書恰好呈現了法蘭克「意義治療」的思想，幫助人們找回活下去的勇氣，且不僅活著，也要「活得好」。書中提出不少發人深省的觀點：
‧不是想死，而是活得太累了。
‧越聰明的人，越容易想太多。
‧越是追求，反倒越難如願。
‧一直煩惱也不是壞事。
‧自殺者並非脆弱，只是太過溫柔。
這些觀點既道出現代人的心聲，又開啟另一種理解生命的角度。
此外，佛法智慧同樣貫穿其間，如文中指出在深入體悟後，我們能卸下沉重的執著。尤其禪宗修行強調不必過度思索，而是身體力行、切身實作，並提到：「當人生碰壁，試著坐禪吧！」只要隨呼吸自然流動，端身靜坐，心中的混亂便能逐漸清明，讓人回歸簡單與安定。
作者也分享了自己的人生故事：一次嚴重的交通事故，讓他失去活下去的目標，只剩下空虛、悲傷與身體的疼痛；然而，憑藉過去練空手道鍛鍊出的毅力，他奇蹟般的死裡逃生，且住院期間，他認識了當時仍是護理系學生的妻子，所謂「塞翁失馬，焉知非福」，這場災難反而成為他生命的轉機。
他不僅積極復健，更正式投入修行，在僧堂修行五年後重返社會，後來成為一所寺廟的住持。這些實際的經驗分享，具有深刻的啟發性與直達人心的穿透力。
在自殺率居高不下的現代社會，本書可說是一帖清涼的藥方，幫助人們走出憂傷、找到方向，宛如茫茫大海中的燈塔，引領我們通往光明的彼岸。
/
推薦序三
本書像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路
作家、臨床心理師／游乾桂
書房裡靜靜擺放著一疊出版社寄來的新書書稿──《現在不是去死的時候》，這是由一位未受過專業諮商心理師訓練的禪僧所寫。在收到書稿的午後，我立刻翻開稿子閱讀，從白日讀到夜幕低垂，又在天色微明、清風拂曉之時早起續讀。之所以讓我如此投入，不僅因為譯筆流暢，加上我對書中內容產生深切共鳴，讓許多情節從記憶深處被喚起，一一觸動心靈。
我確實是一位受過專業訓練的「醫心人」。自第一位個案在診療室坐下，展開一段療心歷程算起，至今已有約40年了。繞了一大圈，最終仍回到心理學大師卡爾．榮格（Carl Jung）的體會──西方心理學多半只能治標，而指引人面對心靈的根本問題，卻在東方的佛禪中。
何謂自殺？簡而言之，就是「不想再活」或覺得「生不如死」。而本書作者陪伴那些專程到偏遠寺廟尋求協助的人們，走過壓力、孤獨、貧窮、挫折與夢魘帶來的重重困境。讓他們在生命的幽暗谷底，仍能看見一束微光穿透而出。
這些峰迴路轉的故事都已寫在書中，讀者可購書細讀，我在此就不多加贅述。作為本書的引言人，推薦文更應著重於我的啟發與共鳴。
我認為，正能量與負能量在同一個平臺上，就像岔路口的左與右，若左行是苦，那麼右行便是離苦得樂的坦途，而醫心人正扮演引領迷惘者走向光明的角色。
佛教的「無常是常」是我的信仰，許多事物的本質皆如此──生老病死，看似無常，卻也是唯一的有常。百年人生，誰也無法逃避逐步駛向終點的軌跡。極少有人能活過百歲，多數人停留在80年上下。若將其展開，不過四千一百多週、兩萬九千多天、七十餘萬小時，而且過一天少一天。這正呼應哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）的名言：「人生是一種向死的存在。」每部生命的列車，最終都駛向同一個終點，且一去不復返。
人生旅程中充斥著貪、瞋、痴，帶來煩躁、焦慮、嫉妒、悲傷等無所不在的迷惘，將人捲入漩渦。向死而生的最好方式，是看清有限人生的本質──身體只是暫居，物質是虛相，金錢僅為借用。得到需要的是過程，懂得享受得到的才是真正的生活。工作應是為了好好活著，而非在錢坑中迷失，否則身富卻心貧，畢竟許多快樂與自在不必花什麼錢。
比方說，我常在下午場的演講結束後、回家之前，把車停在山野小徑的觀景平臺，靜靜等候夕陽沉落的一瞬之美；或在自家頂樓迎接日出──𥌓光乍現時，美得令人屏息。我沐浴在金黃色的溫度裡，心滿意足，卻不必花一毛錢。
忙裡偷閒是我的生活態度。忙是功課，閒是義務。偶爾啜飲一杯茶或隨意坐下來享受一杯咖啡，雖然要花上一點錢，但絕不至於千金散盡。那短暫的片刻，卻足以讓人鬆一口氣，停下腳步，細細聆聽天地間的天籟。
本書作者的文字像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路。我與他一樣，能引人入門，卻不能替人修行。畢竟，知道不如做到，心動若無行動便毫無效果。我們這些醫心人無法代人活出生命的修行，正如西元前羅馬歷史學者沙拉斯特（Sallust）所言：「每個人都應該是自己的命運建築師。」
自助才是王道，因為人生的主角從未改變，舞臺上粉墨登場的，始終是你自己。無論是從作者的寺廟，還是從我的診療室走出去的人，我們都無法保證他一定會跨越障礙。唯有那些願意接受、面對、處理、放下的人，才能讓光照進心裡。他們接過我們手中的種子，願意親自播種，最後才有可能收穫屬於自己的幸福。
當痛苦到無法承受，請先翻開這本書
諮商心理師、文筆家／李家雯（海蒂）
人在劇痛時，往往只想一了百了。但那不是對死亡的嚮往，而是因為痛不欲生，只想以最快的方式脫離痛苦。當「求死」的想法纏繞心頭，身心如同被綁架，明知不該，依然無法逃脫。自我傷害，正是孤寂情緒的展現──無聲，又轟隆作響。
本書描繪了7個走過絕望人生的故事。書中文字直白、簡單，卻流露出清澈而溫潤的力量。它真實、毫無修飾的刻劃了生命的痛苦與脆弱，觸及每一個曾在邊緣掙扎的靈魂，也映照出人們對痛苦的種種誤解。
生命裡的許多自我放棄，從來不是因，而是果。沒有人天生想丟下自己，只是一路承受了太多孤立與失落，直到力氣耗盡。書中的故事都極為真切：被經濟困境逼到絕境的人、在人際關係中一次次失望的人、被憤怒與孤單推到邊緣的人。正因這般赤裸，讀來才格外沉重。
即使是佛陀，也曾掙扎過。佛法談人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦（按：佛教認為生命由色、受、想、行、識這五蘊組成，五蘊熾盛苦指身心因五蘊的牽引而躁動，產生種種煩惱與痛苦）。人間本是苦海，但正因如此，我們才能在痛苦中摸索，尋找活著的意義。書中記錄了那些拜訪作者的人，如何克服痛苦，選擇堅持活下去。
生命的軌道就像連動的機關，一路上有人推了一下、拉了一把，齒輪彼此牽動，不到最後一刻，沒有人知道終點在何處。即便是死巷，在更深的盡頭，或許仍藏著一條路。
作者身為一名僧侶，他能給予的只有陪伴──坐下來聆聽、一起哭泣。這樣的方式看似簡單，卻往往是人在失落時，最缺乏、最需要的。心理治療裡談「復原力」、「支持系統」、「希望感」，而本書用生活化的方式，讓這些概念具體呈現。它提醒我們，希望不是藉由強行灌輸而來，而是在一次次真實的陪伴中悄然生長。療癒，不是理論，而是「有人同行」。
人在痛苦裡，不一定需要答案，但需要一個同伴。你並不孤單，因為當你跌倒，有人會告訴你：「再走一步也好，原地踏步也罷，只要不放棄，便會看見隙縫裡的光。」這本書，就是這樣的同伴。願你翻開它時，能感受到那份力量。因為現在，真的不是去死的時候。
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推薦序二
不僅活著，也要「活得好」
佛教慈濟大學宗教與人文研究所特聘教授兼所長／林建德
佛法告訴我們，生、老、病、死是人生必經的過程。然而，並非每個人都會依序走過老與病，有些人直接選擇死亡。結束生命、自我了斷的理由雖然各不相同，但背後往往有著相似的心聲：「不想再活了。」、「活得太煎熬了！」
人之所以會活不下去，其中一個原因在於失去了生命的方向與意義。
「意義治療」（Logotherapy）的創始人維克多．法蘭克（Viktor Frankl）曾困於納粹集中營，身心飽受極端的折磨。即便如此，他始終提醒自己要守住心智的堅定與精神的自由，努力回想過往的美好，並想像未來仍可能存在的希望。他在那慘絕人寰的苦難中勉強活下來，並在日後發展了「意義治療學」，對後世影響深遠。
哲學家弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）有句名言：「人若知道為何，便能承受任何。」當一個人找到生命的意義，為自己賦予活下去的理由，自然能心境開朗，原本纏繞的憂悲苦惱，也將逐漸淡去。
事實上，世上有許多身體殘缺、甚至飽受重病折磨的人，依然過得樂觀開朗。既然他們都如此堅韌的活著，那麼為何有些四肢健全、處境相對優勢的人，卻選擇了放棄？關鍵就在於能否看清生命的意義，並建立屬於自己的價值。
本書恰好呈現了法蘭克「意義治療」的思想，幫助人們找回活下去的勇氣，且不僅活著，也要「活得好」。書中提出不少發人深省的觀點：
‧不是想死，而是活得太累了。
‧越聰明的人，越容易想太多。
‧越是追求，反倒越難如願。
‧一直煩惱也不是壞事。
‧自殺者並非脆弱，只是太過溫柔。
這些觀點既道出現代人的心聲，又開啟另一種理解生命的角度。
此外，佛法智慧同樣貫穿其間，如文中指出在深入體悟後，我們能卸下沉重的執著。尤其禪宗修行強調不必過度思索，而是身體力行、切身實作，並提到：「當人生碰壁，試著坐禪吧！」只要隨呼吸自然流動，端身靜坐，心中的混亂便能逐漸清明，讓人回歸簡單與安定。
作者也分享了自己的人生故事：一次嚴重的交通事故，讓他失去活下去的目標，只剩下空虛、悲傷與身體的疼痛；然而，憑藉過去練空手道鍛鍊出的毅力，他奇蹟般的死裡逃生，且住院期間，他認識了當時仍是護理系學生的妻子，所謂「塞翁失馬，焉知非福」，這場災難反而成為他生命的轉機。
他不僅積極復健，更正式投入修行，在僧堂修行五年後重返社會，後來成為一所寺廟的住持。這些實際的經驗分享，具有深刻的啟發性與直達人心的穿透力。
在自殺率居高不下的現代社會，本書可說是一帖清涼的藥方，幫助人們走出憂傷、找到方向，宛如茫茫大海中的燈塔，引領我們通往光明的彼岸。
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推薦序三
本書像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路
作家、臨床心理師／游乾桂
書房裡靜靜擺放著一疊出版社寄來的新書書稿──《現在不是去死的時候》，這是由一位未受過專業諮商心理師訓練的禪僧所寫。在收到書稿的午後，我立刻翻開稿子閱讀，從白日讀到夜幕低垂，又在天色微明、清風拂曉之時早起續讀。之所以讓我如此投入，不僅因為譯筆流暢，加上我對書中內容產生深切共鳴，讓許多情節從記憶深處被喚起，一一觸動心靈。
我確實是一位受過專業訓練的「醫心人」。自第一位個案在診療室坐下，展開一段療心歷程算起，至今已有約40年了。繞了一大圈，最終仍回到心理學大師卡爾．榮格（Carl Jung）的體會──西方心理學多半只能治標，而指引人面對心靈的根本問題，卻在東方的佛禪中。
何謂自殺？簡而言之，就是「不想再活」或覺得「生不如死」。而本書作者陪伴那些專程到偏遠寺廟尋求協助的人們，走過壓力、孤獨、貧窮、挫折與夢魘帶來的重重困境。讓他們在生命的幽暗谷底，仍能看見一束微光穿透而出。
這些峰迴路轉的故事都已寫在書中，讀者可購書細讀，我在此就不多加贅述。作為本書的引言人，推薦文更應著重於我的啟發與共鳴。
我認為，正能量與負能量在同一個平臺上，就像岔路口的左與右，若左行是苦，那麼右行便是離苦得樂的坦途，而醫心人正扮演引領迷惘者走向光明的角色。
佛教的「無常是常」是我的信仰，許多事物的本質皆如此──生老病死，看似無常，卻也是唯一的有常。百年人生，誰也無法逃避逐步駛向終點的軌跡。極少有人能活過百歲，多數人停留在80年上下。若將其展開，不過四千一百多週、兩萬九千多天、七十餘萬小時，而且過一天少一天。這正呼應哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）的名言：「人生是一種向死的存在。」每部生命的列車，最終都駛向同一個終點，且一去不復返。
人生旅程中充斥著貪、瞋、痴，帶來煩躁、焦慮、嫉妒、悲傷等無所不在的迷惘，將人捲入漩渦。向死而生的最好方式，是看清有限人生的本質──身體只是暫居，物質是虛相，金錢僅為借用。得到需要的是過程，懂得享受得到的才是真正的生活。工作應是為了好好活著，而非在錢坑中迷失，否則身富卻心貧，畢竟許多快樂與自在不必花什麼錢。
比方說，我常在下午場的演講結束後、回家之前，把車停在山野小徑的觀景平臺，靜靜等候夕陽沉落的一瞬之美；或在自家頂樓迎接日出──𥌓光乍現時，美得令人屏息。我沐浴在金黃色的溫度裡，心滿意足，卻不必花一毛錢。
忙裡偷閒是我的生活態度。忙是功課，閒是義務。偶爾啜飲一杯茶或隨意坐下來享受一杯咖啡，雖然要花上一點錢，但絕不至於千金散盡。那短暫的片刻，卻足以讓人鬆一口氣，停下腳步，細細聆聽天地間的天籟。
本書作者的文字像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路。我與他一樣，能引人入門，卻不能替人修行。畢竟，知道不如做到，心動若無行動便毫無效果。我們這些醫心人無法代人活出生命的修行，正如西元前羅馬歷史學者沙拉斯特（Sallust）所言：「每個人都應該是自己的命運建築師。」
自助才是王道，因為人生的主角從未改變，舞臺上粉墨登場的，始終是你自己。無論是從作者的寺廟，還是從我的診療室走出去的人，我們都無法保證他一定會跨越障礙。唯有那些願意接受、面對、處理、放下的人，才能讓光照進心裡。他們接過我們手中的種子，願意親自播種，最後才有可能收穫屬於自己的幸福。
目錄
推薦序一 當痛苦到無法承受，請先翻開這本書／李家雯（海蒂）
推薦序二 不僅活著，也要「活得好」／林建德
推薦序三 本書像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路／游乾桂
前言 寫給絕望者的陪伴之書
漫畫 作者根本一徹的自我介紹
從痛苦中找出一絲光亮的幾句話
第一章 現在不是想死的時候
我的還俗修行／給想死的人的諮商室／藉由《般若心經》連結的友情／「流落街頭而死，大概最帥吧？」／不是想死，只是活得太累了
第二章 他們真正渴望的，並不是死亡
只要不斷搖架子，糰子總有一天會掉下來／連死都不被允許嗎？／他們真正想要的，是別的東西吧？／「止掛搭」儀式／主動求助不是丟臉的事
第三章 越聰明的人，越容易想太多
不認識的男子出現在家中？／她用理性的語氣說：我想結束生命／當人生碰壁，試著坐禪吧！／放聲大哭不是因為痛，是感動／「我想向它們道謝」
第四章 越是追求，越難如願
想被愛，結果總讓對方想逃／正是自尊把你壓得喘不過氣／找到需要你的地方／從被嫌棄，到成為不可或缺的人／孤獨，透過「被需要」來療癒
第五章 即使是佛陀，也曾掙扎過
明明這麼努力卻無人肯定／憤怒就像持續服毒一樣／番茄的禪宗問答／找到「自己真不錯」的點／當怒氣湧現，試著拆解
第六章 停止「可是、可是」
自己也不知道自己在煩什麼／「我沒想過把兒子養成這樣」／以為自己在愛人，其實是掏空自己／過於親密，容易讓彼此感到壓力／一直煩惱也不是壞事／當「可是」從口頭禪中消失
第七章 在失去摯愛的人之後
活在絕望中的人，也是他人的依靠／「我是因為生病才會這樣想」／車禍讓我失去方向，也讓我找到信仰／讓受傷的生命彼此靠近／看似堅強的人，內心也在動搖／最後的訊息，留給懂的人／每當我披上袈裟，就會想起你
結語 當你覺得撐不下去時／根本一徹
結語 這本書，就像作者的分身一樣／川本佳苗
作者、漫畫家介紹
推薦序二 不僅活著，也要「活得好」／林建德
推薦序三 本書像一束光，為身處陰影的人照亮一條明路／游乾桂
前言 寫給絕望者的陪伴之書
漫畫 作者根本一徹的自我介紹
從痛苦中找出一絲光亮的幾句話
第一章 現在不是想死的時候
我的還俗修行／給想死的人的諮商室／藉由《般若心經》連結的友情／「流落街頭而死，大概最帥吧？」／不是想死，只是活得太累了
第二章 他們真正渴望的，並不是死亡
只要不斷搖架子，糰子總有一天會掉下來／連死都不被允許嗎？／他們真正想要的，是別的東西吧？／「止掛搭」儀式／主動求助不是丟臉的事
第三章 越聰明的人，越容易想太多
不認識的男子出現在家中？／她用理性的語氣說：我想結束生命／當人生碰壁，試著坐禪吧！／放聲大哭不是因為痛，是感動／「我想向它們道謝」
第四章 越是追求，越難如願
想被愛，結果總讓對方想逃／正是自尊把你壓得喘不過氣／找到需要你的地方／從被嫌棄，到成為不可或缺的人／孤獨，透過「被需要」來療癒
第五章 即使是佛陀，也曾掙扎過
明明這麼努力卻無人肯定／憤怒就像持續服毒一樣／番茄的禪宗問答／找到「自己真不錯」的點／當怒氣湧現，試著拆解
第六章 停止「可是、可是」
自己也不知道自己在煩什麼／「我沒想過把兒子養成這樣」／以為自己在愛人，其實是掏空自己／過於親密，容易讓彼此感到壓力／一直煩惱也不是壞事／當「可是」從口頭禪中消失
第七章 在失去摯愛的人之後
活在絕望中的人，也是他人的依靠／「我是因為生病才會這樣想」／車禍讓我失去方向，也讓我找到信仰／讓受傷的生命彼此靠近／看似堅強的人，內心也在動搖／最後的訊息，留給懂的人／每當我披上袈裟，就會想起你
結語 當你覺得撐不下去時／根本一徹
結語 這本書，就像作者的分身一樣／川本佳苗
作者、漫畫家介紹
序／導讀
前言 寫給絕望者的陪伴之書
本書記錄了那些原本想放棄生命的人，如何面對無底的絕望與痛苦，並勇敢踏出改變的一步。
我是禪僧，而非受過專業訓練的諮商心理師。我所提供的自殺諮詢，既不是建立在心理學或精神分析的理論上，也不完全源自我所屬的臨濟宗（按：漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一），甚至有些內容不全是來自佛教的教義本身。
然而，在我進行自殺諮詢的這20年，每當見到打算走上絕路的人，我都以「不希望任何人死」的心情來幫助他們。與將近2萬人對話後，我逐漸摸索出一套屬於自己的諮詢方式。不過，就算你來找我談，這套方法也不能把你「治好」，因為我無法解決你的問題。
但我會盡全力的接受你，傾盡自己所有的經驗與知識，陪你一起面對、一起煩惱。能從痛苦中找出一絲光亮的，最終還是你自己，我只是站在你身邊的夥伴罷了。
在不斷傾聽的過程中，我面對了各種人們最真實的痛苦。我就坐在他們身邊，與他們一起抱頭糾結、摸索，並尋找答案。每一段相遇對我而言都是一場認真的搏鬥，也為我帶來無可取代的成長。
最終，所有人都能跨出下一步。如果你在人生的道路上快要跌倒，希望這本書成為幫助你站起來的拐杖。你可以把書裡的內容當成反面教材、啟發的線索。只要你能從中抓住什麼，並藉此邁出自己的步伐，那我會感到非常開心。
如果你還是無法踏出那一步，請來大禪寺（按：作者是臨濟宗妙心寺派神宮山大禪寺第16代住持），我會打開大門等著你。
本書記錄了那些原本想放棄生命的人，如何面對無底的絕望與痛苦，並勇敢踏出改變的一步。
我是禪僧，而非受過專業訓練的諮商心理師。我所提供的自殺諮詢，既不是建立在心理學或精神分析的理論上，也不完全源自我所屬的臨濟宗（按：漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一），甚至有些內容不全是來自佛教的教義本身。
然而，在我進行自殺諮詢的這20年，每當見到打算走上絕路的人，我都以「不希望任何人死」的心情來幫助他們。與將近2萬人對話後，我逐漸摸索出一套屬於自己的諮詢方式。不過，就算你來找我談，這套方法也不能把你「治好」，因為我無法解決你的問題。
但我會盡全力的接受你，傾盡自己所有的經驗與知識，陪你一起面對、一起煩惱。能從痛苦中找出一絲光亮的，最終還是你自己，我只是站在你身邊的夥伴罷了。
在不斷傾聽的過程中，我面對了各種人們最真實的痛苦。我就坐在他們身邊，與他們一起抱頭糾結、摸索，並尋找答案。每一段相遇對我而言都是一場認真的搏鬥，也為我帶來無可取代的成長。
最終，所有人都能跨出下一步。如果你在人生的道路上快要跌倒，希望這本書成為幫助你站起來的拐杖。你可以把書裡的內容當成反面教材、啟發的線索。只要你能從中抓住什麼，並藉此邁出自己的步伐，那我會感到非常開心。
如果你還是無法踏出那一步，請來大禪寺（按：作者是臨濟宗妙心寺派神宮山大禪寺第16代住持），我會打開大門等著你。
試閱
即使是佛陀，也曾掙扎過
那是一個天氣開始變熱的5月午後，我到車站去接真紀。她的外型與大禪寺一帶常見的民眾截然不同，是一位打扮時髦的女性。首先映入眼簾的，是她那一對顯眼的大型環狀耳環。除此之外，胸針、手環、戒指等飾品都以銀色為主，和她身上穿的藍色夏季針織衫搭配得恰到好處；她的手提包看起來是名牌，推測收入或許不錯；再加上妝容細緻、五官深邃，整體看來相當亮眼。乍看之下，完全不像想自殺的人。
然而，真紀的臉上始終毫無表情。我開車時試著找話題和她聊天，但她的回應總是簡短的「嗯」或「沒有」，讓人無法判斷是否對我有所防備，還是單純的提不起勁。
抵達寺裡後，我引領真紀進入客廳。即使我問她：「發生什麼事了？」她也遲遲不願意把想法說出口。我接著說：「妳好不容易來到這裡，想問什麼都可以。」後來我再次追問她：「隨便說點什麼也好，說說看吧！」但她依然沉默不語。
明明這麼努力卻無人肯定
過了5分鐘後，真紀才斷斷續續的開始說話。
真紀：「我討厭我自己……。」
我：「妳為什麼會這麼覺得？」
真紀：「我很容易生氣。不管是在職場上，還是對朋友，我總是很容易動怒。」
我：「妳通常是因為什麼事而生氣？」
話才剛說出口，真紀突然判若兩人，像機關槍一樣劈哩啪啦的說個不停。壓抑的情緒彷彿一下子全爆發出來，這樣的轉變讓我大吃一驚。
真紀對任何事物都感到憤怒。她會因為一點小事就覺得煩躁，又對處於這種狀態的自己感到厭惡，結果更加焦躁，因而陷入惡性循環。
她尤其對職場上的不滿無法釋懷。身為主管的她，心中累積著「大家都瞧不起我」、「我做事比大主管更有效率，卻得不到肯定」等情緒。更糟的是，她曾無意間聽見同事在背後談論自己，從那以後變得疑神疑鬼，總覺得身邊的人都在偷偷說自己的壞話。
真紀：「明明每天都是我在幫同事收拾爛攤子，為什麼最後倒楣的總是我？我已經搞不清楚，自己究竟為何努力。我甚至也不明白，自己到底是為了什麼而活。
「我想以自然的狀態生活，卻不知道『自然』是什麼樣子。但我總覺得，自己現在的生活方式很不自然。」
我只是專心接住真紀的憤怒，沒有急著表達自己的意見，只偶爾說：「原來如此。」、「然後呢？」試著引導她，讓她把心中的怒氣全說出來，因為那是理解她的最佳線索。同時，我依據真紀的描述，在筆記本上用不同顏色分類，畫出一張人際關係圖。
真紀從年輕時就曾多次割腕自殺未遂，並長期接受身心科治療。據說，她從小就被父母形容是「傲慢」、「多餘的孩子」。在那樣的環境下長大，內心自然會封閉，甚至對於開心的事也無法真正感到快樂。也許正是這種閉塞感，讓她走上了自我傷害之路。
一邊聽著她的敘述，我一邊感受到，她其實是頭腦很清楚的人。即使我用觸及情緒的語句和她對話，她也不會用情緒化的語氣反擊，而是說：「不，其實我的意思是……。」一邊確認是否有誤解，一邊冷靜的繼續對話。我也感受到她是非常認真的人。但正因為認真，所以不斷的累積壓力，最後變成了憤怒。我逐漸看出這樣的脈絡。
而且，她的怒火不斷向外擴散，甚至延伸到與她沒有直接關係的社會不公上，像是抱怨「政治和經濟的腐敗讓人無法忍受」、「震災後的處理簡直荒唐」、「新冠疫情時政府根本無視弱勢群體」。就像這樣，當這些不滿越積越多後，和她自身的問題糾纏在一起，怒氣也隨之擴大。最後，怒氣的矛頭轉向「只會生氣卻什麼都做不了的自己」，讓她變得更加痛苦。
真紀：「我經歷的辛苦實在太多了，人生中的壞事遠遠多過好事。如果今後也註定如此辛苦，卻無法換來幸福；如果這個世界是努力的人無法獲得回報的話，那我這樣的人不如消失算了。我真的想消失……。」
此刻的真紀，就像踩著憤怒的油門，在負面情緒的迴圈中不斷加速、暴衝。但話說回來，她的痛苦根源，終究還是在人際關係上。被困在一個不適應的環境中產生的不滿，以及「明明這麼努力卻無人肯定」的空虛感，最終都化成了憤怒，一股腦的爆發出來。
憤怒就像持續服毒一樣
在進行自殺諮詢時，我通常會刻意避免突然提及佛教用語。因為多數人對這些詞彙並不熟悉，若一不小心讓人覺得我是在「傳教」，反而會讓對方卻步。真紀看起來也不像對佛教或寺廟特別感興趣，而且她原本就帶著警戒的神情，如果再讓她提高防備，只會讓對話更加困難。
不過，那天我決定賭一把，笑著說出自己對佛教的理解。雖然這只是我個人的見解，搞不好還會被正統佛教學者罵。
我：「妳不覺得佛陀的頭腦有點奇特嗎？他捨棄了王族的身分和家人並決定去修行，這根本不是一般人會做的事。但正因為他的做法如此極端，比一般人痛苦好幾倍，才能看到不同的世界，不是嗎？」
就在那一瞬間，真紀快速說話時在耳邊晃動的耳環，突然「啪」的一聲停止了。原本她只是望向空中、自顧自的傾吐著情緒，並沒有真正的對我說話。但就在這一刻，我們的目光第一次交會。
她的表情看起來像在說：「咦？你剛剛說，佛陀的頭腦有點奇怪？真的假的？他不是個能療癒人心的聖人嗎？」她的態度開始出現變化，第一次露出想真正聽我說話的表情，眼神彷彿在問：「你這話是什麼意思？」
我心想：「或許現在可以再多說一點佛教的話題了。」於是，我決定試著談談佛教對「憤怒」的看法。
我：「因為對方不照自己的期待行動而產生的『憤怒』，在佛教裡被稱為『無我』，意思是：你以為的『自己』，其實並不存在。也就是說，根本沒有『能完全由自己掌控的自我』存在。連我們自己，有時都做不到按照自己的心意去行動，又怎麼可能要求別人完全配合？所以，就算妳因為對方沒照妳的意思而生氣，那又能改變什麼？」
接著，我談到了「貪、瞋（同「嗔」）、痴」這三毒（按：佛法認為「貪、瞋、痴」會毒害人心。「貪」是指渴望更多、不知滿足；「瞋」是指事情不如自己所願而生氣；「痴」是指沒有智慧，活在糊塗的狀態裡）。
我：「生氣就像持續服毒一樣。當憤怒湧上心頭，任誰都不好受。而當你把那股怒氣直接表現在語氣或態度上，事後往往也會對自己感到厭惡。所以憤怒是不僅傷人，也會傷害自己的毒藥。」
通常當我講到這類主題時，有些人會露出困惑的表情。這時我就會用輕鬆的語氣轉換話題，讓氣氛不至於太沉重。但真紀一臉認真的聽著，顯得格外投入。或許正因她曾長期為情緒困擾所苦，甚至反覆割腕自殘，才對「失控的自己」深有體會。她也許在我口中的佛陀中，看見了自己。
番茄的禪宗問答
由於真紀停止了那連珠炮般的傾吐，我便趁勢和她一起展開「拆解憤怒的作業」，也就是搞清楚：憤怒究竟從哪裡來？是什麼觸發了她的怒火？又為何總是一點就燃？
我：「憤怒，是從『不舒服』的感覺開始。任誰都不喜歡置身於不舒服、不愉快的狀況當中吧？大家都希望自己的心情是穩定的。很多容易生氣的人，其實非常講求邏輯。正因為他們希望事情保持有序、可控，一旦情況超出預期或失去秩序，他們反而會對這種混亂的狀態感到強烈不適。換句話說，會生氣的人，比一般人更渴望平靜。」
真紀也是過度講求邏輯的人。她在同一家公司工作多年，對未來會接手什麼業務、能否升遷等，大致上有個底。但像這樣早已鋪好的人生軌道，表面看似安穩，內心卻讓她感到一種說不出的空虛感。
真紀也讀過不少有關情緒管理的書，理性上能理解自己的處境；然而，正因為無法找到真正的出口，那種「明明知道卻無能為力」的感覺，反而令她更加焦慮。久而久之，她開始變得悲觀，覺得：「我的人生，好像從來沒有發生過什麼真正值得高興的事。」
由於很多容易生氣的人，往往講求邏輯，所以我刻意刺激真紀的理性腦，以幫她跳脫情緒困境。這時，我提起了「番茄的禪宗問答」。
我：「假設有三個人來買番茄。第一個人的工作能力優秀，家庭也很和睦。她一邊挑著番茄，一邊想著：『今天要煮什麼？家人會不會喜歡？』第二個人則過得不太順利，丈夫沒工作，還有家暴傾向，孩子也正值叛逆。她勉強拿起番茄，心想：『唉！好不想做飯……。』第三個人看著番茄，心中想著：『我沒有家人，沒有人能和我一起吃飯。我好孤單，真羨慕別人有家庭。』妳覺得，這三個人當中，誰最幸福？」
真紀：「這還用說，不是第一個人嗎？」
我：「其實，在禪的世界裡，這三個人都還談不上真正的幸福。第一個人的快樂，是建立在『家人開心』這個外在條件上，是有附加條件的快樂；第二個人對家人充滿了負面情緒；第三個人將自己和他人比較後，得出『自己比較不幸』的結論。
「那麼，禪宗怎麼看待幸福？禪的觀點是：不要被外在條件牽著走，而是回到當下，專注於眼前的『番茄』本身。把手伸進眼前堆積如山的番茄中，專心尋找最美味的那顆；也有可能因為番茄看起來太美味，就在回家的路上把它吃掉；找到一顆剛好熟成、完美可口的番茄的感動，如果能和某個人分享，也是一件不錯的事。
「在思考幸福時，請想一想：妳追求的幸福，是建立在他人回應之上嗎？還是源自你自身的幸福？這個番茄的比喻，或許也能套用到妳生活中的許多事情上。」
那是一個天氣開始變熱的5月午後，我到車站去接真紀。她的外型與大禪寺一帶常見的民眾截然不同，是一位打扮時髦的女性。首先映入眼簾的，是她那一對顯眼的大型環狀耳環。除此之外，胸針、手環、戒指等飾品都以銀色為主，和她身上穿的藍色夏季針織衫搭配得恰到好處；她的手提包看起來是名牌，推測收入或許不錯；再加上妝容細緻、五官深邃，整體看來相當亮眼。乍看之下，完全不像想自殺的人。
然而，真紀的臉上始終毫無表情。我開車時試著找話題和她聊天，但她的回應總是簡短的「嗯」或「沒有」，讓人無法判斷是否對我有所防備，還是單純的提不起勁。
抵達寺裡後，我引領真紀進入客廳。即使我問她：「發生什麼事了？」她也遲遲不願意把想法說出口。我接著說：「妳好不容易來到這裡，想問什麼都可以。」後來我再次追問她：「隨便說點什麼也好，說說看吧！」但她依然沉默不語。
明明這麼努力卻無人肯定
過了5分鐘後，真紀才斷斷續續的開始說話。
真紀：「我討厭我自己……。」
我：「妳為什麼會這麼覺得？」
真紀：「我很容易生氣。不管是在職場上，還是對朋友，我總是很容易動怒。」
我：「妳通常是因為什麼事而生氣？」
話才剛說出口，真紀突然判若兩人，像機關槍一樣劈哩啪啦的說個不停。壓抑的情緒彷彿一下子全爆發出來，這樣的轉變讓我大吃一驚。
真紀對任何事物都感到憤怒。她會因為一點小事就覺得煩躁，又對處於這種狀態的自己感到厭惡，結果更加焦躁，因而陷入惡性循環。
她尤其對職場上的不滿無法釋懷。身為主管的她，心中累積著「大家都瞧不起我」、「我做事比大主管更有效率，卻得不到肯定」等情緒。更糟的是，她曾無意間聽見同事在背後談論自己，從那以後變得疑神疑鬼，總覺得身邊的人都在偷偷說自己的壞話。
真紀：「明明每天都是我在幫同事收拾爛攤子，為什麼最後倒楣的總是我？我已經搞不清楚，自己究竟為何努力。我甚至也不明白，自己到底是為了什麼而活。
「我想以自然的狀態生活，卻不知道『自然』是什麼樣子。但我總覺得，自己現在的生活方式很不自然。」
我只是專心接住真紀的憤怒，沒有急著表達自己的意見，只偶爾說：「原來如此。」、「然後呢？」試著引導她，讓她把心中的怒氣全說出來，因為那是理解她的最佳線索。同時，我依據真紀的描述，在筆記本上用不同顏色分類，畫出一張人際關係圖。
真紀從年輕時就曾多次割腕自殺未遂，並長期接受身心科治療。據說，她從小就被父母形容是「傲慢」、「多餘的孩子」。在那樣的環境下長大，內心自然會封閉，甚至對於開心的事也無法真正感到快樂。也許正是這種閉塞感，讓她走上了自我傷害之路。
一邊聽著她的敘述，我一邊感受到，她其實是頭腦很清楚的人。即使我用觸及情緒的語句和她對話，她也不會用情緒化的語氣反擊，而是說：「不，其實我的意思是……。」一邊確認是否有誤解，一邊冷靜的繼續對話。我也感受到她是非常認真的人。但正因為認真，所以不斷的累積壓力，最後變成了憤怒。我逐漸看出這樣的脈絡。
而且，她的怒火不斷向外擴散，甚至延伸到與她沒有直接關係的社會不公上，像是抱怨「政治和經濟的腐敗讓人無法忍受」、「震災後的處理簡直荒唐」、「新冠疫情時政府根本無視弱勢群體」。就像這樣，當這些不滿越積越多後，和她自身的問題糾纏在一起，怒氣也隨之擴大。最後，怒氣的矛頭轉向「只會生氣卻什麼都做不了的自己」，讓她變得更加痛苦。
真紀：「我經歷的辛苦實在太多了，人生中的壞事遠遠多過好事。如果今後也註定如此辛苦，卻無法換來幸福；如果這個世界是努力的人無法獲得回報的話，那我這樣的人不如消失算了。我真的想消失……。」
此刻的真紀，就像踩著憤怒的油門，在負面情緒的迴圈中不斷加速、暴衝。但話說回來，她的痛苦根源，終究還是在人際關係上。被困在一個不適應的環境中產生的不滿，以及「明明這麼努力卻無人肯定」的空虛感，最終都化成了憤怒，一股腦的爆發出來。
憤怒就像持續服毒一樣
在進行自殺諮詢時，我通常會刻意避免突然提及佛教用語。因為多數人對這些詞彙並不熟悉，若一不小心讓人覺得我是在「傳教」，反而會讓對方卻步。真紀看起來也不像對佛教或寺廟特別感興趣，而且她原本就帶著警戒的神情，如果再讓她提高防備，只會讓對話更加困難。
不過，那天我決定賭一把，笑著說出自己對佛教的理解。雖然這只是我個人的見解，搞不好還會被正統佛教學者罵。
我：「妳不覺得佛陀的頭腦有點奇特嗎？他捨棄了王族的身分和家人並決定去修行，這根本不是一般人會做的事。但正因為他的做法如此極端，比一般人痛苦好幾倍，才能看到不同的世界，不是嗎？」
就在那一瞬間，真紀快速說話時在耳邊晃動的耳環，突然「啪」的一聲停止了。原本她只是望向空中、自顧自的傾吐著情緒，並沒有真正的對我說話。但就在這一刻，我們的目光第一次交會。
她的表情看起來像在說：「咦？你剛剛說，佛陀的頭腦有點奇怪？真的假的？他不是個能療癒人心的聖人嗎？」她的態度開始出現變化，第一次露出想真正聽我說話的表情，眼神彷彿在問：「你這話是什麼意思？」
我心想：「或許現在可以再多說一點佛教的話題了。」於是，我決定試著談談佛教對「憤怒」的看法。
我：「因為對方不照自己的期待行動而產生的『憤怒』，在佛教裡被稱為『無我』，意思是：你以為的『自己』，其實並不存在。也就是說，根本沒有『能完全由自己掌控的自我』存在。連我們自己，有時都做不到按照自己的心意去行動，又怎麼可能要求別人完全配合？所以，就算妳因為對方沒照妳的意思而生氣，那又能改變什麼？」
接著，我談到了「貪、瞋（同「嗔」）、痴」這三毒（按：佛法認為「貪、瞋、痴」會毒害人心。「貪」是指渴望更多、不知滿足；「瞋」是指事情不如自己所願而生氣；「痴」是指沒有智慧，活在糊塗的狀態裡）。
我：「生氣就像持續服毒一樣。當憤怒湧上心頭，任誰都不好受。而當你把那股怒氣直接表現在語氣或態度上，事後往往也會對自己感到厭惡。所以憤怒是不僅傷人，也會傷害自己的毒藥。」
通常當我講到這類主題時，有些人會露出困惑的表情。這時我就會用輕鬆的語氣轉換話題，讓氣氛不至於太沉重。但真紀一臉認真的聽著，顯得格外投入。或許正因她曾長期為情緒困擾所苦，甚至反覆割腕自殘，才對「失控的自己」深有體會。她也許在我口中的佛陀中，看見了自己。
番茄的禪宗問答
由於真紀停止了那連珠炮般的傾吐，我便趁勢和她一起展開「拆解憤怒的作業」，也就是搞清楚：憤怒究竟從哪裡來？是什麼觸發了她的怒火？又為何總是一點就燃？
我：「憤怒，是從『不舒服』的感覺開始。任誰都不喜歡置身於不舒服、不愉快的狀況當中吧？大家都希望自己的心情是穩定的。很多容易生氣的人，其實非常講求邏輯。正因為他們希望事情保持有序、可控，一旦情況超出預期或失去秩序，他們反而會對這種混亂的狀態感到強烈不適。換句話說，會生氣的人，比一般人更渴望平靜。」
真紀也是過度講求邏輯的人。她在同一家公司工作多年，對未來會接手什麼業務、能否升遷等，大致上有個底。但像這樣早已鋪好的人生軌道，表面看似安穩，內心卻讓她感到一種說不出的空虛感。
真紀也讀過不少有關情緒管理的書，理性上能理解自己的處境；然而，正因為無法找到真正的出口，那種「明明知道卻無能為力」的感覺，反而令她更加焦慮。久而久之，她開始變得悲觀，覺得：「我的人生，好像從來沒有發生過什麼真正值得高興的事。」
由於很多容易生氣的人，往往講求邏輯，所以我刻意刺激真紀的理性腦，以幫她跳脫情緒困境。這時，我提起了「番茄的禪宗問答」。
我：「假設有三個人來買番茄。第一個人的工作能力優秀，家庭也很和睦。她一邊挑著番茄，一邊想著：『今天要煮什麼？家人會不會喜歡？』第二個人則過得不太順利，丈夫沒工作，還有家暴傾向，孩子也正值叛逆。她勉強拿起番茄，心想：『唉！好不想做飯……。』第三個人看著番茄，心中想著：『我沒有家人，沒有人能和我一起吃飯。我好孤單，真羨慕別人有家庭。』妳覺得，這三個人當中，誰最幸福？」
真紀：「這還用說，不是第一個人嗎？」
我：「其實，在禪的世界裡，這三個人都還談不上真正的幸福。第一個人的快樂，是建立在『家人開心』這個外在條件上，是有附加條件的快樂；第二個人對家人充滿了負面情緒；第三個人將自己和他人比較後，得出『自己比較不幸』的結論。
「那麼，禪宗怎麼看待幸福？禪的觀點是：不要被外在條件牽著走，而是回到當下，專注於眼前的『番茄』本身。把手伸進眼前堆積如山的番茄中，專心尋找最美味的那顆；也有可能因為番茄看起來太美味，就在回家的路上把它吃掉；找到一顆剛好熟成、完美可口的番茄的感動，如果能和某個人分享，也是一件不錯的事。
「在思考幸福時，請想一想：妳追求的幸福，是建立在他人回應之上嗎？還是源自你自身的幸福？這個番茄的比喻，或許也能套用到妳生活中的許多事情上。」
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