菩薩行的祕密：《入菩薩行論》講解(上下冊)
活動訊息
內容簡介
白話易懂的偈文．清楚深入的詮釋
引領你掌握菩薩六度的修行關鍵，
往成佛之道更進一步。
此論之作者寂天，在一千三百年前，只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛，差點就被趕出寺且不被看好的僧人。
此論之講解者彭措郎加堪布，也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長，還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。
而此講解之翻譯者，則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。
在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代，這樣的印藏漢三人組，似乎並不那麼吸引人！
但是，只要你是一個學佛人，只要你想離苦得樂、解脫自在，就不能不讀這本書！因為，在這裡，有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯！而且，台階穩健而易行！
哪怕，你只是一個對佛教略有興趣之人，也不能不讀這本書！因為，從這裡，你可以了解到原來佛法並不同於自己的想當然！而且，文字簡明又易懂！
作者寂天，其實是登地菩薩；講解者彭措郎加，其實是宗薩蔣揚欽哲仁波切法脈的重要掌管者；譯者貢絨埃薩，其實也正是其無上密意的受益者。
這一切，都是從《入菩薩行論》開始的！而你，也可以從《入菩薩行論》開始！
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；書不在作者是否有名，有料並能有益大眾就行！－譯者 貢絨埃薩
《入菩薩行論》是大乘佛教重要且特別的典籍。從作者寂天菩薩的生平到他講述此論的過程，就是一段神奇且迷人的故事，加上內容完整揭示菩薩行的次第和關鍵，數世紀以來深深影響著藏傳佛教的思想，可說是佛子學習開悟的最佳參考。
台灣現今流通的譯文版本，簡潔優美適宜朗誦，但因語言跟隨時代變動，學子在無人指導下，有些段落可能會顯得較為隱晦。讀者手中這個版本是大堪布彭措郎加根據《入菩薩行論》正文，以逐句或段落的方式，闡釋這部經典著作，並輔以許多故事及譬喻。而譯者則以白話的語句，記錄重寫每一個偈文，讓讀者很容易透過文句明白其意義，能更直接領會寂天菩薩想傳達給世人的智慧。
引領你掌握菩薩六度的修行關鍵，
往成佛之道更進一步。
此論之作者寂天，在一千三百年前，只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛，差點就被趕出寺且不被看好的僧人。
此論之講解者彭措郎加堪布，也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長，還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。
而此講解之翻譯者，則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。
在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代，這樣的印藏漢三人組，似乎並不那麼吸引人！
但是，只要你是一個學佛人，只要你想離苦得樂、解脫自在，就不能不讀這本書！因為，在這裡，有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯！而且，台階穩健而易行！
哪怕，你只是一個對佛教略有興趣之人，也不能不讀這本書！因為，從這裡，你可以了解到原來佛法並不同於自己的想當然！而且，文字簡明又易懂！
作者寂天，其實是登地菩薩；講解者彭措郎加，其實是宗薩蔣揚欽哲仁波切法脈的重要掌管者；譯者貢絨埃薩，其實也正是其無上密意的受益者。
這一切，都是從《入菩薩行論》開始的！而你，也可以從《入菩薩行論》開始！
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；書不在作者是否有名，有料並能有益大眾就行！－譯者 貢絨埃薩
《入菩薩行論》是大乘佛教重要且特別的典籍。從作者寂天菩薩的生平到他講述此論的過程，就是一段神奇且迷人的故事，加上內容完整揭示菩薩行的次第和關鍵，數世紀以來深深影響著藏傳佛教的思想，可說是佛子學習開悟的最佳參考。
台灣現今流通的譯文版本，簡潔優美適宜朗誦，但因語言跟隨時代變動，學子在無人指導下，有些段落可能會顯得較為隱晦。讀者手中這個版本是大堪布彭措郎加根據《入菩薩行論》正文，以逐句或段落的方式，闡釋這部經典著作，並輔以許多故事及譬喻。而譯者則以白話的語句，記錄重寫每一個偈文，讓讀者很容易透過文句明白其意義，能更直接領會寂天菩薩想傳達給世人的智慧。
目錄
前言
著論五支
學法要求
題目：入菩薩行論
第一章 菩提心的功德利益
第二章 懺悔罪障
第三章 完整領菩提心
第四章 謹慎防範
第五章 守護正知
第六章 指示忍辱
第七章 指示精進
第八章 指示禪定
第九章 智慧度第十章 迴向
著論五支
學法要求
題目：入菩薩行論
第一章 菩提心的功德利益
第二章 懺悔罪障
第三章 完整領菩提心
第四章 謹慎防範
第五章 守護正知
第六章 指示忍辱
第七章 指示精進
第八章 指示禪定
第九章 智慧度第十章 迴向
試閱
猶如夜晚漆黑濃雲佈，電光可令剎那能視物，
佛陀之力也能短時間，令人暫得世間之福慧。
以菩薩行破除最黑暗的時刻
「夜晚漆黑濃雲」，在這裡使用了三種比喻：夜晚，就是沒有太陽光芒的時候；漆黑，就是晚上連月光都沒有；濃雲，滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。
「電光可令剎那能視物」，在如此黑暗的時刻，突然出現閃電的光芒，就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那，並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位，而是表示極短時間的意思。像這種情況，在藏地夏天的晚上是很常見的，而運用在這裡，可作為一種比喻。比喻什麼呢？
現在我們眾生的相續中，並沒有擁有佛陀的智慧光芒，這就好像前述那種漆黑的夜晚一樣；如果我們沒有修行六度萬行等種種的菩薩行，就好像沒有了月光的夜晚一樣；如果我們連什麼是善、什麼是惡、如何修善、如何斷惡都不清楚，那就好像被濃雲遮蔽了星光的最為黑暗的夜晚一樣了。
在這種漆黑夜晚的時刻，電光是什麼呢？就是「佛陀之力」。什麼是佛陀之力呢？因為我們發心進行了菩薩行的修行，就會令我們得到佛陀的加持之力，而這種加持之力，就猶如電光一樣，會破除我們的愚昧黑暗。同時還會令我們在短暫的時間裡，獲得「世間之福慧」。這種世間的福慧，其實質就是我們在佛陀加持力的作用下，在心中開始生起了「我要修善、我要斷惡、我要利益眾生」等種種菩提心，也就是善行的意思。
想要真正地破除我們的無明黑暗，我們除了憑藉佛陀之力外，更關鍵的是我們要在心中真正地生起追求正法、實踐正法之心。而且一旦這種心生起之後，就要好像給一頭牛拴上了鼻環一樣，需嚴密地觀察自己的內心是否還會散逸，而且要非常堅決自主地決定自己的這種修善信念。
嘎當十寶與三猛咒
過去的嘎當巴祖師們非常重視自主地、堅定地修行的心態，因此提出了嘎當十寶的說法：遠離人類、接近犬類、證得聖類，是為三類；心依正法、法依乞貧、貧依將死、死依岩洞，是為四依；無得金剛為前鋒、無恥金剛為後衛、智慧金剛為伴侶，是為三金剛，合計為十寶。簡單的說，就是心中完全沒有任何世間所得的追求，沒有任何人言可畏的顧忌，一心念死，精進修行。
另外還有三猛咒，也能夠表現類似不顧一切、堅決修行之心：什麼加身，儘管來吧；什麼離棄，儘管走吧；什麼需求，完全沒有！
如僅追求些小之善行，惡業強力如何能抵擋，
小善並非圓滿菩提心，他善如何能夠勝伏之。
我們世間的眾生往往像上述電光火石般，總在追求那些小小的善業，而這小小的善業，並不會具有多大的能力。相反的，我們所造的惡業卻非常強大，這種強大指的就是地獄等難以擺脫和抵擋的苦難。
那些諸如不殺生之類的小善，並不具有太大的威力，無法消除強大的惡業。什麼才能夠清除所有的惡業，而且不論那惡業有多麼強大呢？就只有菩提心了。
可是如果我們都只是做並不能圓滿菩提心的小善，這些小善又如何能夠抵擋得住惡業會帶給我們的無盡痛苦呢？在這裡，就連下士道、中士道等都只能算得上是小善了，因為他們仍不具有圓滿的菩提心。
只有真正的菩提心才能夠像光芒萬丈的太陽，真正地淨除一切眾生無量劫以來所累積的罪業，並且中斷一切眾生未來繼續作惡的可能，也能夠令自己相續中的煩惱被壓制和清除，令哪怕只是絲毫的善業都不斷地增長，最終能夠令一切眾生得到最究竟的圓滿菩提果位。
多劫之中常常在觀照，諸位能仁能見其利益，
此令無量無邊士夫眾，輕鬆可得最上之利樂。
我們的教主釋迦牟尼佛，在最初的時候發起了菩提心，然後在無數無量劫的時間裡修行菩薩行，積聚資糧，最終成就了無上的菩提佛果。釋迦牟尼佛就是這樣在三大阿僧祇劫中不間斷的修行，思維、分析、觀照什麼是真正的利樂、什麼是真正的善業、什麼是最大的惡業、什麼是最大的痛苦等等。所有這些，都是釋迦牟尼佛、迦葉佛等一切能仁佛陀，在無數無量劫中所一直進行著的事業。
正確地說，這些能仁佛陀所進行的事業，其實就是不斷地增長菩提心。除了菩提心之外，他們並沒有關注其他任何所謂的善業。因此，他們能夠在多劫之中經由自己的觀照，不斷地令菩提心增長、獲益。
佛陀不間斷的在修行、增上最終成就的菩提心，以便讓無量無邊不可計數且願意修行菩薩行的士夫，輕輕鬆鬆就獲得最上的利樂。
什麼是最上的利樂呢？並不是世間的享樂、天人的享樂，也不是聲聞果位，更不是緣覺果位，而是圓滿的菩提。只有究竟的佛果，才是最上的利樂。而這個最上的利樂，只能透過修行菩提心來獲得，其他任何的方法、任何的善業，都不能導致最終的佛果。
什麼是菩提心呢？簡單的說就是：要將一切眾生全都引導到最究竟的菩提佛果，並且為了這個目的，願意修行一切的六度萬行等菩薩行。
佛陀之力也能短時間，令人暫得世間之福慧。
以菩薩行破除最黑暗的時刻
「夜晚漆黑濃雲」，在這裡使用了三種比喻：夜晚，就是沒有太陽光芒的時候；漆黑，就是晚上連月光都沒有；濃雲，滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。
「電光可令剎那能視物」，在如此黑暗的時刻，突然出現閃電的光芒，就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那，並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位，而是表示極短時間的意思。像這種情況，在藏地夏天的晚上是很常見的，而運用在這裡，可作為一種比喻。比喻什麼呢？
現在我們眾生的相續中，並沒有擁有佛陀的智慧光芒，這就好像前述那種漆黑的夜晚一樣；如果我們沒有修行六度萬行等種種的菩薩行，就好像沒有了月光的夜晚一樣；如果我們連什麼是善、什麼是惡、如何修善、如何斷惡都不清楚，那就好像被濃雲遮蔽了星光的最為黑暗的夜晚一樣了。
在這種漆黑夜晚的時刻，電光是什麼呢？就是「佛陀之力」。什麼是佛陀之力呢？因為我們發心進行了菩薩行的修行，就會令我們得到佛陀的加持之力，而這種加持之力，就猶如電光一樣，會破除我們的愚昧黑暗。同時還會令我們在短暫的時間裡，獲得「世間之福慧」。這種世間的福慧，其實質就是我們在佛陀加持力的作用下，在心中開始生起了「我要修善、我要斷惡、我要利益眾生」等種種菩提心，也就是善行的意思。
想要真正地破除我們的無明黑暗，我們除了憑藉佛陀之力外，更關鍵的是我們要在心中真正地生起追求正法、實踐正法之心。而且一旦這種心生起之後，就要好像給一頭牛拴上了鼻環一樣，需嚴密地觀察自己的內心是否還會散逸，而且要非常堅決自主地決定自己的這種修善信念。
嘎當十寶與三猛咒
過去的嘎當巴祖師們非常重視自主地、堅定地修行的心態，因此提出了嘎當十寶的說法：遠離人類、接近犬類、證得聖類，是為三類；心依正法、法依乞貧、貧依將死、死依岩洞，是為四依；無得金剛為前鋒、無恥金剛為後衛、智慧金剛為伴侶，是為三金剛，合計為十寶。簡單的說，就是心中完全沒有任何世間所得的追求，沒有任何人言可畏的顧忌，一心念死，精進修行。
另外還有三猛咒，也能夠表現類似不顧一切、堅決修行之心：什麼加身，儘管來吧；什麼離棄，儘管走吧；什麼需求，完全沒有！
如僅追求些小之善行，惡業強力如何能抵擋，
小善並非圓滿菩提心，他善如何能夠勝伏之。
我們世間的眾生往往像上述電光火石般，總在追求那些小小的善業，而這小小的善業，並不會具有多大的能力。相反的，我們所造的惡業卻非常強大，這種強大指的就是地獄等難以擺脫和抵擋的苦難。
那些諸如不殺生之類的小善，並不具有太大的威力，無法消除強大的惡業。什麼才能夠清除所有的惡業，而且不論那惡業有多麼強大呢？就只有菩提心了。
可是如果我們都只是做並不能圓滿菩提心的小善，這些小善又如何能夠抵擋得住惡業會帶給我們的無盡痛苦呢？在這裡，就連下士道、中士道等都只能算得上是小善了，因為他們仍不具有圓滿的菩提心。
只有真正的菩提心才能夠像光芒萬丈的太陽，真正地淨除一切眾生無量劫以來所累積的罪業，並且中斷一切眾生未來繼續作惡的可能，也能夠令自己相續中的煩惱被壓制和清除，令哪怕只是絲毫的善業都不斷地增長，最終能夠令一切眾生得到最究竟的圓滿菩提果位。
多劫之中常常在觀照，諸位能仁能見其利益，
此令無量無邊士夫眾，輕鬆可得最上之利樂。
我們的教主釋迦牟尼佛，在最初的時候發起了菩提心，然後在無數無量劫的時間裡修行菩薩行，積聚資糧，最終成就了無上的菩提佛果。釋迦牟尼佛就是這樣在三大阿僧祇劫中不間斷的修行，思維、分析、觀照什麼是真正的利樂、什麼是真正的善業、什麼是最大的惡業、什麼是最大的痛苦等等。所有這些，都是釋迦牟尼佛、迦葉佛等一切能仁佛陀，在無數無量劫中所一直進行著的事業。
正確地說，這些能仁佛陀所進行的事業，其實就是不斷地增長菩提心。除了菩提心之外，他們並沒有關注其他任何所謂的善業。因此，他們能夠在多劫之中經由自己的觀照，不斷地令菩提心增長、獲益。
佛陀不間斷的在修行、增上最終成就的菩提心，以便讓無量無邊不可計數且願意修行菩薩行的士夫，輕輕鬆鬆就獲得最上的利樂。
什麼是最上的利樂呢？並不是世間的享樂、天人的享樂，也不是聲聞果位，更不是緣覺果位，而是圓滿的菩提。只有究竟的佛果，才是最上的利樂。而這個最上的利樂，只能透過修行菩提心來獲得，其他任何的方法、任何的善業，都不能導致最終的佛果。
什麼是菩提心呢？簡單的說就是：要將一切眾生全都引導到最究竟的菩提佛果，並且為了這個目的，願意修行一切的六度萬行等菩薩行。
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