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內容簡介
太虛大師的言論集涵蓋了他一生的佛教思想和實踐，主要收錄在他的《太虛大師全書》中。這些言論包括他對佛教教義的革新、對現實問題的關注以及對佛教未來的展望。太虛大師的革新思想體現在他的「三大改革」上，即推動佛教更好地解決現實問題，使佛教成為人類謀求幸福和自由的工具。
太虛大師還通過多種方式弘揚佛法，例如撰寫論文、舉辦演講和出版刊物等。他的思想不僅局限於具體的佛教教義，還超越了物質層面，將個人行為與法界的終極意義聯繫起來，從而為人們提供了精神上的安慰。此外，他還通過詩歌表達自己的情感和對佛法的追求，其中「燈和蠟燭」的意象象徵著內心的光明和對佛法的執著。
太虛大師的言論集不僅記錄了他對佛教的深刻見解，也反映了他對社會現實的關注和對佛教未來的規劃。這些言論集為後來的佛教發展提供了重要的思想資源和指導方向。
太虛大師還通過多種方式弘揚佛法，例如撰寫論文、舉辦演講和出版刊物等。他的思想不僅局限於具體的佛教教義，還超越了物質層面，將個人行為與法界的終極意義聯繫起來，從而為人們提供了精神上的安慰。此外，他還通過詩歌表達自己的情感和對佛法的追求，其中「燈和蠟燭」的意象象徵著內心的光明和對佛法的執著。
太虛大師的言論集不僅記錄了他對佛教的深刻見解，也反映了他對社會現實的關注和對佛教未來的規劃。這些言論集為後來的佛教發展提供了重要的思想資源和指導方向。
目錄
演說
以菩薩行來興教救國／修念佛行應有之基本認識／菩薩修持之要道／佛法大意／念佛與修菩薩行／如何發菩提心，修菩薩行／由諸行無常求合理的進步／學佛唯在明心／唯佛法能對治二障／楞伽經中之深旨密意／原子能與禪定神通／從合理的觀點重新認識佛教／大乘救世精神與法難的由來／宗門現況與其復興之道／以佛法建設戰後新世界／佛七開示／時輪法會設千僧齋上堂說法／岐山入院法語
答問
黃懺華居士二則／陳伯達居士一則／穆藕初居士一則／妙慧比丘尼五則／日僧荻原虛四則／傅汶明居士一則／朱光潛居士一則／曾若蘭居士二則／陳履吉居士二則／符嗣堯居士一則／德人李華德一則／王與周居士一則／胡一貫教授一則／徐定靈居士一則／張鐵君教授七則／英哲羅／錫蘭比丘納囉達／章炯居士一則／張冰獨記者／吳覺僧居士
書信
覆李琯卿先生談唯識概觀／覆程天度居士指示修持方法／覆黃謙六居士指示參禪方法／答鄭賢宗指示家居修行之方法／復淨行居士指示懺悔發願之法／ 答傳佛、傳生指示修禪之法／致唐大圓居士勸令出家／與胡適之論「菩提達摩」／致內政部薛部長建議「禮教司」之設立／致梁啟超討論其「歷史研究法」書中有關佛教問題／答薛集芙先生討論倫理學等問題／致吳稚暉先生書／答某師剴示為學立場／復希聲居士論宋明以來學人修持之風尚／答王蓉清居士解説教、宗諸問題／覆能信法師論學律及受戒／致譯能、常恩二師指示教理院訓育方針／答某法師討論僧伽改制問題／覆仰西居士討論整理僧制／覆妙蓮尼師指示組織尼衆叢林之辦法／致三藏教理學院法尊院長指示教務事宣／致海定師指示教務事宜／致印順、法尊二師指示事務
文著
鳥窠禪師塔院重建碑／禪兵／南嶽道階法師小傳／太虛宣言／我的佛教革命失敗史／雪竇小志序／台灣遊化／書鏡月夢／救世軍緒言／憶昱山豁宣／慟福善／綴拾（一、梁武帝 二、夢世界 三、許烈士鐵岩 四、明太祖整頓僧寺 五、小塊小傳 六、剃鬚詩 七、夜遊 八、禱雨詩 九、羊弘保闢佛 十、法人羅珀特氏 十一、僧伽問政而不干治）
以菩薩行來興教救國／修念佛行應有之基本認識／菩薩修持之要道／佛法大意／念佛與修菩薩行／如何發菩提心，修菩薩行／由諸行無常求合理的進步／學佛唯在明心／唯佛法能對治二障／楞伽經中之深旨密意／原子能與禪定神通／從合理的觀點重新認識佛教／大乘救世精神與法難的由來／宗門現況與其復興之道／以佛法建設戰後新世界／佛七開示／時輪法會設千僧齋上堂說法／岐山入院法語
答問
黃懺華居士二則／陳伯達居士一則／穆藕初居士一則／妙慧比丘尼五則／日僧荻原虛四則／傅汶明居士一則／朱光潛居士一則／曾若蘭居士二則／陳履吉居士二則／符嗣堯居士一則／德人李華德一則／王與周居士一則／胡一貫教授一則／徐定靈居士一則／張鐵君教授七則／英哲羅／錫蘭比丘納囉達／章炯居士一則／張冰獨記者／吳覺僧居士
書信
覆李琯卿先生談唯識概觀／覆程天度居士指示修持方法／覆黃謙六居士指示參禪方法／答鄭賢宗指示家居修行之方法／復淨行居士指示懺悔發願之法／ 答傳佛、傳生指示修禪之法／致唐大圓居士勸令出家／與胡適之論「菩提達摩」／致內政部薛部長建議「禮教司」之設立／致梁啟超討論其「歷史研究法」書中有關佛教問題／答薛集芙先生討論倫理學等問題／致吳稚暉先生書／答某師剴示為學立場／復希聲居士論宋明以來學人修持之風尚／答王蓉清居士解説教、宗諸問題／覆能信法師論學律及受戒／致譯能、常恩二師指示教理院訓育方針／答某法師討論僧伽改制問題／覆仰西居士討論整理僧制／覆妙蓮尼師指示組織尼衆叢林之辦法／致三藏教理學院法尊院長指示教務事宣／致海定師指示教務事宜／致印順、法尊二師指示事務
文著
鳥窠禪師塔院重建碑／禪兵／南嶽道階法師小傳／太虛宣言／我的佛教革命失敗史／雪竇小志序／台灣遊化／書鏡月夢／救世軍緒言／憶昱山豁宣／慟福善／綴拾（一、梁武帝 二、夢世界 三、許烈士鐵岩 四、明太祖整頓僧寺 五、小塊小傳 六、剃鬚詩 七、夜遊 八、禱雨詩 九、羊弘保闢佛 十、法人羅珀特氏 十一、僧伽問政而不干治）
試閱
菩提場之念佛勝義──二十四年十二月在香港菩提場講──
今日到了菩提場，各位正在舉行佛七勝會，至誠念佛；這是學佛修行上必做的工夫。因為、沒有天然的彌勒、自然的釋迦，佛之所以成為佛，不是在迦毗羅衛國的王宮裡就已成了佛，乃是經過幾多年苦行後在菩提場始成佛的。所以，我們現在既同在菩提場，就把佛在菩提場成佛的意義稍為一說。
菩提場，就是成佛的道場，佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅，此云無上；三藐三菩提，此云遍正覺；合而言之，即無上遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提，略言之，則曰菩提。但菩提是通於聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提，而聲聞、緣覺菩提是遍而未遍；菩薩於菩提雖遍而未滿，故是有上；唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提，方是無上遍正覺的菩提。所說菩提場的菩提意義，就是根據如此。再明顯的說，菩提場所以成為菩提場，即由於佛得阿耨多羅三藐三菩提於此地；而佛之所以成為佛，也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提，就不成其為佛，也無所謂菩提場了。所以各位現在念佛，應不為一佛的名字而念佛，亦不因佛像莊嚴相好而念佛，更不因佛有神通奇蹟而念佛，若是從這些膚淺的觀念為出發點而念佛，皆不得念佛的真義。念佛的真義，是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者，對於菩提有深切的認識，則念佛即念菩提，念念不離菩提，念念與菩提相應，能如此，才可名念佛。
復次，在阿耨多羅三藐三菩提上說成佛，其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性，若觀諸法若事若理，若色若心，若假若實，若因若果，皆是無相性空，此空所顯之法性，唯佛圓證，故名佛法性身。受用身亦名報身，有自受用報身與他受用報身：自受用報身是佛自所成就的功德莊嚴，不但凡小眾生不能測度，即等覺大士亦如隔雲看月，不知底蘊；他受用報身，就是佛及初地菩薩以上乃至等覺大士所現之身，如《梵網》之千華盧舍那身，《華嚴》之毗盧遮那佛等是。至於變化身，則有三類：一、大變化身，即是佛為四加行定中菩薩所現之身；二、小變化身，即如釋迦牟尼佛為吾人所現的身相；三、隨類變化身，即現大現小，現老現幼，上而菩薩、羅漢，下至飛禽走獸，隨於機緣，無所不現，如觀音菩薩之現三十二身，都是隨類變化身所攝。凡成為佛，必然具足以上所說的法、報、化三身，若缺一身，即不成為佛，因此沒有不具三身的佛的。
但是、佛雖然有三身，而佛之所以顯其為佛的特殊點，是在於佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，眾生雖然沒有同佛一樣究竟證果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能顯明佛的特點。至於應化身，或大或小，或隨類變化，都是隨機化度，方便而現，亦顯不出佛的特點；而廣義的應化身，亦攝他受用身，因地上所現的他受用身，都是應機設化的性質；同時，他受用身亦通於菩薩所現之身。又廣義言變化身，如我們夢中所現之身，在香港而夢見自己身在上海，日間所不能做的事，夜裡亦可做到，這亦是屬於變化身攝。所以，在變化身，自然見不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身，而智力沒有佛的自受用身圓滿，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多羅三藐三菩提。說一個譬況：我們人類賴這個色身報體，所以能繼續維持生命，若這個色身壞了，生命就隨之死壞了；佛和自受用身的關係亦是如此，若無自受用身，失了佛之所以為佛的特質，佛即不成其為佛了；而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提，所以我們在菩提場念佛，應該明瞭此義！
今日到了菩提場，各位正在舉行佛七勝會，至誠念佛；這是學佛修行上必做的工夫。因為、沒有天然的彌勒、自然的釋迦，佛之所以成為佛，不是在迦毗羅衛國的王宮裡就已成了佛，乃是經過幾多年苦行後在菩提場始成佛的。所以，我們現在既同在菩提場，就把佛在菩提場成佛的意義稍為一說。
菩提場，就是成佛的道場，佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅，此云無上；三藐三菩提，此云遍正覺；合而言之，即無上遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提，略言之，則曰菩提。但菩提是通於聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提，而聲聞、緣覺菩提是遍而未遍；菩薩於菩提雖遍而未滿，故是有上；唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提，方是無上遍正覺的菩提。所說菩提場的菩提意義，就是根據如此。再明顯的說，菩提場所以成為菩提場，即由於佛得阿耨多羅三藐三菩提於此地；而佛之所以成為佛，也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提，就不成其為佛，也無所謂菩提場了。所以各位現在念佛，應不為一佛的名字而念佛，亦不因佛像莊嚴相好而念佛，更不因佛有神通奇蹟而念佛，若是從這些膚淺的觀念為出發點而念佛，皆不得念佛的真義。念佛的真義，是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者，對於菩提有深切的認識，則念佛即念菩提，念念不離菩提，念念與菩提相應，能如此，才可名念佛。
復次，在阿耨多羅三藐三菩提上說成佛，其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性，若觀諸法若事若理，若色若心，若假若實，若因若果，皆是無相性空，此空所顯之法性，唯佛圓證，故名佛法性身。受用身亦名報身，有自受用報身與他受用報身：自受用報身是佛自所成就的功德莊嚴，不但凡小眾生不能測度，即等覺大士亦如隔雲看月，不知底蘊；他受用報身，就是佛及初地菩薩以上乃至等覺大士所現之身，如《梵網》之千華盧舍那身，《華嚴》之毗盧遮那佛等是。至於變化身，則有三類：一、大變化身，即是佛為四加行定中菩薩所現之身；二、小變化身，即如釋迦牟尼佛為吾人所現的身相；三、隨類變化身，即現大現小，現老現幼，上而菩薩、羅漢，下至飛禽走獸，隨於機緣，無所不現，如觀音菩薩之現三十二身，都是隨類變化身所攝。凡成為佛，必然具足以上所說的法、報、化三身，若缺一身，即不成為佛，因此沒有不具三身的佛的。
但是、佛雖然有三身，而佛之所以顯其為佛的特殊點，是在於佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，眾生雖然沒有同佛一樣究竟證果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能顯明佛的特點。至於應化身，或大或小，或隨類變化，都是隨機化度，方便而現，亦顯不出佛的特點；而廣義的應化身，亦攝他受用身，因地上所現的他受用身，都是應機設化的性質；同時，他受用身亦通於菩薩所現之身。又廣義言變化身，如我們夢中所現之身，在香港而夢見自己身在上海，日間所不能做的事，夜裡亦可做到，這亦是屬於變化身攝。所以，在變化身，自然見不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身，而智力沒有佛的自受用身圓滿，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多羅三藐三菩提。說一個譬況：我們人類賴這個色身報體，所以能繼續維持生命，若這個色身壞了，生命就隨之死壞了；佛和自受用身的關係亦是如此，若無自受用身，失了佛之所以為佛的特質，佛即不成其為佛了；而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提，所以我們在菩提場念佛，應該明瞭此義！
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