大智慧到彼岸：心經講記(大字版)
Reaching the Other Shore with Great Wisdom: A Commentary on the Heart Sutra
活動訊息
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內容簡介
寬謙法師講《心經》
處處是活路，人人都可到彼岸。
知道一切皆「空」，但看到現象還是覺得「有」？
對《般若心經》、唯識學都有興趣，
想知道兩者如何相輔相成？
寬謙法師以溫暖而深刻的語言，
帶領我們走入《心經》的核心智慧，
讓「心無罣礙、無有恐怖」不再只是經文，
而是成為我們生命中源源不絕的力量。
・為什麼會痛苦？（顛倒夢想）
・怎麼減少恐懼？（心無罣礙）
・順境逆境都是助力（般若緣起）
拾起《心經》，放下心事，
請跟著寬謙法師一起展讀《心經》，
到達安心自在的彼岸！
「我們學佛，就是要學習佛陀教導的宇宙人生真理法則。簡單來說，就是一種遊戲規則，如果我們不懂人生的遊戲規則，就看不懂人生百態。《心經》之所以如此重要，是因為能從中理解人生的遊戲規則，看懂世間萬相，體會法性空慧，明白人生排列組合的種種因緣皆是性空，進而以般若智慧超越人生現象。
我以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀。希望大家都能拾起《心經》，放下心事，以經文來觀照現實人生，轉煩惱為菩提，心開意解。」
——寬謙法師
✦ 三大架構，完整掌握修學次第
・般若經典的核心——建立正見，開啟看透世間真相的慧眼。
・三世諸佛的佛心——逐句解析《心經》的心髓。
・人間菩薩的願心——將修行落實於日常，圓滿大願。
✦ 全新大字版，閱讀更輕鬆
✔ 白話解經，直入核心
✔ 貼近生活，對應人生困境
✔ 圖表輔助，理解更立體
✔ 般若與唯識雙重視角，層層引導悟入
處處是活路，人人都可到彼岸。
知道一切皆「空」，但看到現象還是覺得「有」？
對《般若心經》、唯識學都有興趣，
想知道兩者如何相輔相成？
寬謙法師以溫暖而深刻的語言，
帶領我們走入《心經》的核心智慧，
讓「心無罣礙、無有恐怖」不再只是經文，
而是成為我們生命中源源不絕的力量。
・為什麼會痛苦？（顛倒夢想）
・怎麼減少恐懼？（心無罣礙）
・順境逆境都是助力（般若緣起）
拾起《心經》，放下心事，
請跟著寬謙法師一起展讀《心經》，
到達安心自在的彼岸！
「我們學佛，就是要學習佛陀教導的宇宙人生真理法則。簡單來說，就是一種遊戲規則，如果我們不懂人生的遊戲規則，就看不懂人生百態。《心經》之所以如此重要，是因為能從中理解人生的遊戲規則，看懂世間萬相，體會法性空慧，明白人生排列組合的種種因緣皆是性空，進而以般若智慧超越人生現象。
我以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀。希望大家都能拾起《心經》，放下心事，以經文來觀照現實人生，轉煩惱為菩提，心開意解。」
——寬謙法師
✦ 三大架構，完整掌握修學次第
・般若經典的核心——建立正見，開啟看透世間真相的慧眼。
・三世諸佛的佛心——逐句解析《心經》的心髓。
・人間菩薩的願心——將修行落實於日常，圓滿大願。
✦ 全新大字版，閱讀更輕鬆
✔ 白話解經，直入核心
✔ 貼近生活，對應人生困境
✔ 圖表輔助，理解更立體
✔ 般若與唯識雙重視角，層層引導悟入
目錄
﹝自序﹞同乘般若船
〈第一篇〉般若經典的核心
一、《心經》是般若心法
(一)《心經》的重要性
(二)修行要以般若為導
(三)般若度一切苦厄
二、般若是緣起性空
(一)世間智慧和般若智慧
(二)人生的遊戲規則
(三)放下自性妄執
(四)融相即性觀透視萬法
三、性空與相空
(一)性空無我真自在
(二)相空是諸法實相
(三)泯相證性觀達中道不二
〈第二篇〉三世諸佛的佛心
一、《心經》的結構
(一)從凡心到佛心
(二)翻譯者
(三)《心經》科判表
二、觀自在菩薩
(一)菩薩智慧來自般若
(二)觀自在菩薩
(三)行深般若波羅蜜多時
(四)自在無礙菩薩行
三、觀我空，破我執
(一)五蘊與百法
(二)眾緣和合的我相
(三)放下自性妄執
(四)五蘊空，苦厄滅
四、觀法空，破法執
(一)融相即性觀
(二)人生努力隨緣盡分
五、入畢竟空，離一切相
(一)泯相證性觀
(二)畢竟空和究竟空的差別
六、觀十二處、十八界空
(一)觀十二處
(二)觀十八界
(三)無字的法性空慧
七、觀十二因緣空
(一)從十二因緣看生死流轉
(二)流轉與還滅的抉擇
(三)跳脫生死輪迴
八、觀四諦空
(一)苦集滅道
(二)無智亦無得
(三)中道不二的生活實踐
九、無所得
(一)應無所住而生其心
(二)菩薩悲智雙運
十、涅槃果
(一)依般若心無罣礙
(二)遠離顛倒夢想
(三)三乘同證涅槃果
十一、菩提果
(一)與三世諸佛同行般若
(二)菩薩依般若波羅蜜多而成佛
(三)成佛的菩提果
十二、密說般若
(一)般若力量不可思議
(二)人人都可到彼岸
〈第三篇〉人間菩薩的願心
一、三大阿僧祇劫的修行歷程
(一)唯識系的修行五位
(二)般若系的二道五菩提
二、聞思修入般若道
(一)三種般若
(二)聞思修的智慧
三、般若禪心觀自在
(一)運用般若過生活
(二)業障是考驗，般若是轉化
四、走入人間的菩薩
(一)煩惱即菩提，生死即涅槃
(二)信願、慈悲、智慧
(三)人間菩薩大願行
〔附錄〕《般若波羅蜜多心經》
〈第一篇〉般若經典的核心
一、《心經》是般若心法
(一)《心經》的重要性
(二)修行要以般若為導
(三)般若度一切苦厄
二、般若是緣起性空
(一)世間智慧和般若智慧
(二)人生的遊戲規則
(三)放下自性妄執
(四)融相即性觀透視萬法
三、性空與相空
(一)性空無我真自在
(二)相空是諸法實相
(三)泯相證性觀達中道不二
〈第二篇〉三世諸佛的佛心
一、《心經》的結構
(一)從凡心到佛心
(二)翻譯者
(三)《心經》科判表
二、觀自在菩薩
(一)菩薩智慧來自般若
(二)觀自在菩薩
(三)行深般若波羅蜜多時
(四)自在無礙菩薩行
三、觀我空，破我執
(一)五蘊與百法
(二)眾緣和合的我相
(三)放下自性妄執
(四)五蘊空，苦厄滅
四、觀法空，破法執
(一)融相即性觀
(二)人生努力隨緣盡分
五、入畢竟空，離一切相
(一)泯相證性觀
(二)畢竟空和究竟空的差別
六、觀十二處、十八界空
(一)觀十二處
(二)觀十八界
(三)無字的法性空慧
七、觀十二因緣空
(一)從十二因緣看生死流轉
(二)流轉與還滅的抉擇
(三)跳脫生死輪迴
八、觀四諦空
(一)苦集滅道
(二)無智亦無得
(三)中道不二的生活實踐
九、無所得
(一)應無所住而生其心
(二)菩薩悲智雙運
十、涅槃果
(一)依般若心無罣礙
(二)遠離顛倒夢想
(三)三乘同證涅槃果
十一、菩提果
(一)與三世諸佛同行般若
(二)菩薩依般若波羅蜜多而成佛
(三)成佛的菩提果
十二、密說般若
(一)般若力量不可思議
(二)人人都可到彼岸
〈第三篇〉人間菩薩的願心
一、三大阿僧祇劫的修行歷程
(一)唯識系的修行五位
(二)般若系的二道五菩提
二、聞思修入般若道
(一)三種般若
(二)聞思修的智慧
三、般若禪心觀自在
(一)運用般若過生活
(二)業障是考驗，般若是轉化
四、走入人間的菩薩
(一)煩惱即菩提，生死即涅槃
(二)信願、慈悲、智慧
(三)人間菩薩大願行
〔附錄〕《般若波羅蜜多心經》
序／導讀
〈同乘般若船〉
俗話常說「人生是苦海」，但是如果懂得了《心經》的般若智慧，會發現「人生是願海」，縱然眾生無量、苦海無邊，菩薩的願海也是無量無邊，願為眾生造般若法船，同由生死此岸到達智慧彼岸。
如非這些年極端氣候帶來的天災人禍，金融海嘯波及世界各國，新冠肺炎疫情讓全球牽一髮動全身……，一般人可能都困在個人的心事裡，無暇同理他人的苦難，當發生這些匪夷所思的亂象時，大家反而能萬眾一心，祈願人人自在，世界平安，這樣的祝福一念，即是菩薩的心。
《心經》說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」我們所在的世界，原本就是顛倒夢想的世界，所以會有種種罣礙、種種恐怖。每個人都希望能「度一切苦厄」，最佳的離苦得樂方法，即是般若智慧。
如果說我們現在的困境，如同在冰天雪地中取水般困難，而般若智慧正如烈火，可以幫助我們化冰成水，解生命的渴。如果我們執著冰天雪地為不可改變的命運，最終確實無路可走，若能以般若觀照緣起性空，則處處是活路。因此，面對挫折，與其逃離現場，不如勇敢面對現實，解決問題。
我曾面臨過多次人生難關，所有的努力在一夕之間化為烏有，縱然萬般不捨，無常來時，只能忍痛放下。有一次，打擊實在過於沉重，即使遠赴美國密集弘法一個多月，仍常陷入煩惱漩渦。那時我對人生實在是感到無解，為何傾盡所有的努力，最後卻是一場空呢？直到回臺看到慈心長老尼的手稿：「順逆皆精進，毀譽不動心。」方才如醍醐灌頂般釋懷了，這也成為我的修行座右銘。長老尼所說的「中道不二」智慧，給了我一股安定的力量，讓我超越不平等的表面現象，能循著般若智慧的原則——深觀因緣法的平等性。面對人生的巨浪衝擊，我相信一切因緣都是最好的安排。
我們的肉眼只能見到一時現象，唯有以般若開啟慧眼，才能深觀因緣法的平等性。我從因緣法來觀照自己的處境：「這是我修行過程的考驗，眼下所面臨的業障現況，必定是過去世眾多惡因惡緣的成熟，不能責怪他人，坦然接受一切，將逆境轉為增上緣，如此能使業障快速離散。」有了對般若修法的信心，不論外境是順是逆，我依然繼續耕耘善因善緣，後來再次赴美時，終於得到了居士護法協助護持道場的建設。
因緣確實是不可思議的，去年因著新冠肺炎疫情的關係，暫時終止課程教學，卻反而讓我得空整理出版《解開生命的密碼：八識規矩頌講記》；而今年又因著疫情擴大，再度暫停課程，所以能夠集結多位法師和居士討論《大智慧到彼岸：心經講記》新書，藉此機會深入般若海振筆疾書，誠摯感恩眾多的善因緣。
本書共分為三篇，第一篇〈般若經典的核心〉，除闡明《心經》的重要性，說明《心經》為何是般若經典的核心，並介紹般若思想特質和萬法法則，讓人能以慧眼看世界。第二篇〈三世諸佛的佛心〉，正明《心經》法義，三世諸佛皆依般若波羅蜜多成佛，運用印順導師的科判表解說《心經》結構，並輔以多張圖表逐句解析《心經》義理心髓。如能依般若轉凡心為佛心，將可圓滿般若波羅蜜多成佛之道。第三篇〈人間菩薩的願心〉，認識三大阿僧祇劫的修行歷程，將能掌握實踐《心經》的方法，成就人間菩薩大願行。
我對於般若法門具有深切的信願心，相信從般若理論的思考，可以印證於現象的考驗；並發願弘揚般若法門，幫助眾生學習般若法門。我之所以撰寫本書，便是深受印順導師的般若思想啟發，希望將導師的著作法寶和大眾分享。但願大眾能如印順導師於《空之探究》所說：「般若甚深法門，三根普被，人人可學可入。」我相信無論修行的資質利鈍，皆可由《心經》入門，學習以般若智慧度一切苦厄。
未來雖然無法預知，但是只要掌握般若所指出的人生法則，深觀緣起性空，一定能夠處處觀自在。因此，如果能將《心經》智慧融入生命，不管面對的是業障或福報，佛法的甚深空義都能注入源源不絕的力量，讓我們自在地接受現實考驗，將逆境化為人生的養分。希望透過分享《心經》的妙法，能和大眾同乘般若船，共度一切苦厄，圓滿菩薩萬行！
俗話常說「人生是苦海」，但是如果懂得了《心經》的般若智慧，會發現「人生是願海」，縱然眾生無量、苦海無邊，菩薩的願海也是無量無邊，願為眾生造般若法船，同由生死此岸到達智慧彼岸。
如非這些年極端氣候帶來的天災人禍，金融海嘯波及世界各國，新冠肺炎疫情讓全球牽一髮動全身……，一般人可能都困在個人的心事裡，無暇同理他人的苦難，當發生這些匪夷所思的亂象時，大家反而能萬眾一心，祈願人人自在，世界平安，這樣的祝福一念，即是菩薩的心。
《心經》說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」我們所在的世界，原本就是顛倒夢想的世界，所以會有種種罣礙、種種恐怖。每個人都希望能「度一切苦厄」，最佳的離苦得樂方法，即是般若智慧。
如果說我們現在的困境，如同在冰天雪地中取水般困難，而般若智慧正如烈火，可以幫助我們化冰成水，解生命的渴。如果我們執著冰天雪地為不可改變的命運，最終確實無路可走，若能以般若觀照緣起性空，則處處是活路。因此，面對挫折，與其逃離現場，不如勇敢面對現實，解決問題。
我曾面臨過多次人生難關，所有的努力在一夕之間化為烏有，縱然萬般不捨，無常來時，只能忍痛放下。有一次，打擊實在過於沉重，即使遠赴美國密集弘法一個多月，仍常陷入煩惱漩渦。那時我對人生實在是感到無解，為何傾盡所有的努力，最後卻是一場空呢？直到回臺看到慈心長老尼的手稿：「順逆皆精進，毀譽不動心。」方才如醍醐灌頂般釋懷了，這也成為我的修行座右銘。長老尼所說的「中道不二」智慧，給了我一股安定的力量，讓我超越不平等的表面現象，能循著般若智慧的原則——深觀因緣法的平等性。面對人生的巨浪衝擊，我相信一切因緣都是最好的安排。
我們的肉眼只能見到一時現象，唯有以般若開啟慧眼，才能深觀因緣法的平等性。我從因緣法來觀照自己的處境：「這是我修行過程的考驗，眼下所面臨的業障現況，必定是過去世眾多惡因惡緣的成熟，不能責怪他人，坦然接受一切，將逆境轉為增上緣，如此能使業障快速離散。」有了對般若修法的信心，不論外境是順是逆，我依然繼續耕耘善因善緣，後來再次赴美時，終於得到了居士護法協助護持道場的建設。
因緣確實是不可思議的，去年因著新冠肺炎疫情的關係，暫時終止課程教學，卻反而讓我得空整理出版《解開生命的密碼：八識規矩頌講記》；而今年又因著疫情擴大，再度暫停課程，所以能夠集結多位法師和居士討論《大智慧到彼岸：心經講記》新書，藉此機會深入般若海振筆疾書，誠摯感恩眾多的善因緣。
本書共分為三篇，第一篇〈般若經典的核心〉，除闡明《心經》的重要性，說明《心經》為何是般若經典的核心，並介紹般若思想特質和萬法法則，讓人能以慧眼看世界。第二篇〈三世諸佛的佛心〉，正明《心經》法義，三世諸佛皆依般若波羅蜜多成佛，運用印順導師的科判表解說《心經》結構，並輔以多張圖表逐句解析《心經》義理心髓。如能依般若轉凡心為佛心，將可圓滿般若波羅蜜多成佛之道。第三篇〈人間菩薩的願心〉，認識三大阿僧祇劫的修行歷程，將能掌握實踐《心經》的方法，成就人間菩薩大願行。
我對於般若法門具有深切的信願心，相信從般若理論的思考，可以印證於現象的考驗；並發願弘揚般若法門，幫助眾生學習般若法門。我之所以撰寫本書，便是深受印順導師的般若思想啟發，希望將導師的著作法寶和大眾分享。但願大眾能如印順導師於《空之探究》所說：「般若甚深法門，三根普被，人人可學可入。」我相信無論修行的資質利鈍，皆可由《心經》入門，學習以般若智慧度一切苦厄。
未來雖然無法預知，但是只要掌握般若所指出的人生法則，深觀緣起性空，一定能夠處處觀自在。因此，如果能將《心經》智慧融入生命，不管面對的是業障或福報，佛法的甚深空義都能注入源源不絕的力量，讓我們自在地接受現實考驗，將逆境化為人生的養分。希望透過分享《心經》的妙法，能和大眾同乘般若船，共度一切苦厄，圓滿菩薩萬行！
試閱
《心經》是般若心法 《心經》是寺院每日早晚課必誦的經典，我出家迄今三十多年，不但持誦無數遍，也授課很多回，不管是持誦或講課，每每都有不同的感動與體會，就像法水流過生命的河岸，把有稜有角的石塊，慢慢地磨圓，也將剛強的個性慢慢地調柔下來。我非常樂意分享從《心經》得到的轉變和法喜，希望大家都能拾起《心經》，放下心事，透過誦經或鈔經來調心，以經文來觀照現實人生的般若智慧，一定能轉煩惱為菩提，心開意解。
每個人學佛修行的因緣不盡相同，有的人從禪修入門，有的人則從念佛入門；研究佛教思想也是如此，有的人研究空宗的般若思想，有的人則研究有宗的唯識思想與如來藏思想。無論學習的道路從哪裡展開，我們都是佛門弟子，皆發心成就佛道。有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。
般若系重「性空」與唯識系重「相有」，雖然各有偏重，但兩系皆從因緣法的角度切入，只是對於「自性」的基本定義不一樣，般若系是「空無自性」，唯識系則是「實有自性」。般若系和唯識系二者不相違背，畢竟一切法都依因緣和合而緣生出「相有」，唯識系擅於表達相有，但一樣尊重因緣法；一切法也依因緣離散滅去而消失，這緣生緣滅的現象當體，即是般若系透過「緣起」看現象，但般若更重視「性空」因緣法則。可以說相有與性空，是相輔相成的一體兩面。
因此，我會以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀《心經》。大家可以順著經文讀，對照唯識學來理解自己的煩惱心，能否如觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄？能否依般若波羅蜜多故，心無罣礙？能否遠離顛倒夢想？常用這些經句捫心自問，便知道自己為何仍是顛倒眾生，在娑婆世界生死流轉。為什麼諸法皆空，我們卻活在三界火宅呢？般若可以解開我們的心結，放下諸多妄執，將人生化繁為簡，體驗觀自在的清涼世界。
《心經》被稱為「佛學小百科」，不但是開啟智慧的般若心法，也蘊涵佛法重要的關鍵詞。《心經》是我們的修行地圖，是生活中實踐佛法的依據。依著文字般若來理解真理法則，即使尚未證得實相般若，無法很快解脫生死，卻能打造一副「般若眼鏡」，對於諸多的世俗現象，用般若來觀照，就能夠隨順因緣，慢慢地感受到自在的法喜。《心經》經文首句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我誠摯希望所有讀過《心經》的人，都能成為觀自在的菩薩，一起實踐般若波羅蜜，照見五蘊皆空，度脫一切苦厄。（摘錄）
緣起法則 生活中的種種現象如「面子」，隱藏在表相裡的眾多因緣如「裡子」。面子是果報體，包含有情眾生的根身「正報」及器界「依報」的現象。現象是無常、虛妄不實的，緣生後必然緣滅，這種緣生與緣滅的現象就是緣起法則。
般若系偏重在遊戲規則，唯識系則重在敘述表相，這兩個系統的共通點，都是透過因緣法看待果報的現象，只不過各有所偏重，般若系依緣起性空看待世間，面對緣生與緣滅的無常相，透過法性空慧，破除凡夫自性妄執的世俗心，而達於聖者諸法實相的境界。唯識系則是重在因緣所生的果報現象，偏重現象上的描述。
因此，般若系不容易學，難在否定式的思考模式，因為講的是因緣，非肉眼所見，必須打造慧眼深觀因緣法，不受時空的束縛，方可盡虛空遍法界。唯識系不容易學，因為要面對繁瑣細密的現象，但可貴的是對現象的分析，能正確精準地看清楚世間的現象。般若系和唯識系這兩個系統，若能相互對照，互補不足，則更能了解法性空慧，而欣然接受宇宙人生的萬象與百態。
如何將般若運用到生活呢？可以藉由潛水法和透視法來體悟空性。我們的人生彷彿站在狂風巨浪的海面上，隨著波濤洶湧的推動，往往無法掌握正確的方向。觀照性空則有如運用潛水法，一旦我們有潛水的能力，潛到海底時，就會發現縱使海面上狂風巨浪，海底的世界仍是一片祥和寧靜。擁有潛水能力去體悟空性時，就不會被世間的表相所迷惑。
般若不只是潛水法，更具有透視的能力，可以看透深層的種種因緣背景。如同做身體檢查時，我們不只檢查外表，更要藉由核磁共振的影像，清楚看見身體內部的組織狀況，才能進一步做正確的判斷。再以粉筆為例，需要有多少的因緣才能做成粉筆呢？首先，除了要有人想用粉筆，也要有人製作、銷售，才有製造和購買的機會。粉筆不可能無因無緣就自然形成，必須要有石膏等材料，將所需材料加入黏著劑，灌入粉筆模具製成粉筆。在使用粉筆當下，不一定能看得到這些因緣，由此可知，粉筆的形成，必須具足諸多因緣，缺一不可。
透過般若的思惟，我們看到的是動態的世界。現象的產生，是由許多的因緣所促成，我們所見到的只是當下的一個結果，這個結果也不會固定不變，會隨著時代的變化而變化，如同教學方式也會隨著改變，從黑板、白板到數位時代，粉筆的使用率已經大為降低。這個世界其實是動態的，因緣會不斷地排列組合。學習般若，就是重新學習看待世界，不只看見物質的表面，更能透視看到精神的層面。一切萬法都有一個共通性：緣生後必然緣滅，這就是緣起性空。
例如上課時，突然有位同學的手機響起，勢必會牽動到大家上課的情緒。這是說明只要有不同的聲音響起，就會受到干擾，這樣的因緣特性，互相牽動，就是性空。每個人都隨因緣扮演著各種角色，如果我們不認為只有唯一的身分，就不會去要求別人或自己，而互相造成痛苦。「緣起性空」的因緣觀，能讓我們放下自性妄執，而通透性空才能萬事通。
很多事沒有絕對的好壞，人生達到巔峰的時候，往往是走下坡的開始；反之，人生跌到谷底的時候，也會是向上爬坡的開始。緣生時，要認真扮演好自己的角色，緣滅時，也能自在謝幕，毫無眷戀。如此，無論人生的劇本如何安排，我們都能自在地表演各種角色。學習般若，就是看透世間現象，了解人生如戲，自然能放下執著。隨順因緣，要先從理解因緣開始。佛法提供對治愚癡的方法，就是用因緣觀。（摘錄）
每個人學佛修行的因緣不盡相同，有的人從禪修入門，有的人則從念佛入門；研究佛教思想也是如此，有的人研究空宗的般若思想，有的人則研究有宗的唯識思想與如來藏思想。無論學習的道路從哪裡展開，我們都是佛門弟子，皆發心成就佛道。有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。
般若系重「性空」與唯識系重「相有」，雖然各有偏重，但兩系皆從因緣法的角度切入，只是對於「自性」的基本定義不一樣，般若系是「空無自性」，唯識系則是「實有自性」。般若系和唯識系二者不相違背，畢竟一切法都依因緣和合而緣生出「相有」，唯識系擅於表達相有，但一樣尊重因緣法；一切法也依因緣離散滅去而消失，這緣生緣滅的現象當體，即是般若系透過「緣起」看現象，但般若更重視「性空」因緣法則。可以說相有與性空，是相輔相成的一體兩面。
因此，我會以般若學為主，唯識學為輔，採用雙重的視角來解讀《心經》。大家可以順著經文讀，對照唯識學來理解自己的煩惱心，能否如觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄？能否依般若波羅蜜多故，心無罣礙？能否遠離顛倒夢想？常用這些經句捫心自問，便知道自己為何仍是顛倒眾生，在娑婆世界生死流轉。為什麼諸法皆空，我們卻活在三界火宅呢？般若可以解開我們的心結，放下諸多妄執，將人生化繁為簡，體驗觀自在的清涼世界。
《心經》被稱為「佛學小百科」，不但是開啟智慧的般若心法，也蘊涵佛法重要的關鍵詞。《心經》是我們的修行地圖，是生活中實踐佛法的依據。依著文字般若來理解真理法則，即使尚未證得實相般若，無法很快解脫生死，卻能打造一副「般若眼鏡」，對於諸多的世俗現象，用般若來觀照，就能夠隨順因緣，慢慢地感受到自在的法喜。《心經》經文首句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我誠摯希望所有讀過《心經》的人，都能成為觀自在的菩薩，一起實踐般若波羅蜜，照見五蘊皆空，度脫一切苦厄。（摘錄）
緣起法則 生活中的種種現象如「面子」，隱藏在表相裡的眾多因緣如「裡子」。面子是果報體，包含有情眾生的根身「正報」及器界「依報」的現象。現象是無常、虛妄不實的，緣生後必然緣滅，這種緣生與緣滅的現象就是緣起法則。
般若系偏重在遊戲規則，唯識系則重在敘述表相，這兩個系統的共通點，都是透過因緣法看待果報的現象，只不過各有所偏重，般若系依緣起性空看待世間，面對緣生與緣滅的無常相，透過法性空慧，破除凡夫自性妄執的世俗心，而達於聖者諸法實相的境界。唯識系則是重在因緣所生的果報現象，偏重現象上的描述。
因此，般若系不容易學，難在否定式的思考模式，因為講的是因緣，非肉眼所見，必須打造慧眼深觀因緣法，不受時空的束縛，方可盡虛空遍法界。唯識系不容易學，因為要面對繁瑣細密的現象，但可貴的是對現象的分析，能正確精準地看清楚世間的現象。般若系和唯識系這兩個系統，若能相互對照，互補不足，則更能了解法性空慧，而欣然接受宇宙人生的萬象與百態。
如何將般若運用到生活呢？可以藉由潛水法和透視法來體悟空性。我們的人生彷彿站在狂風巨浪的海面上，隨著波濤洶湧的推動，往往無法掌握正確的方向。觀照性空則有如運用潛水法，一旦我們有潛水的能力，潛到海底時，就會發現縱使海面上狂風巨浪，海底的世界仍是一片祥和寧靜。擁有潛水能力去體悟空性時，就不會被世間的表相所迷惑。
般若不只是潛水法，更具有透視的能力，可以看透深層的種種因緣背景。如同做身體檢查時，我們不只檢查外表，更要藉由核磁共振的影像，清楚看見身體內部的組織狀況，才能進一步做正確的判斷。再以粉筆為例，需要有多少的因緣才能做成粉筆呢？首先，除了要有人想用粉筆，也要有人製作、銷售，才有製造和購買的機會。粉筆不可能無因無緣就自然形成，必須要有石膏等材料，將所需材料加入黏著劑，灌入粉筆模具製成粉筆。在使用粉筆當下，不一定能看得到這些因緣，由此可知，粉筆的形成，必須具足諸多因緣，缺一不可。
透過般若的思惟，我們看到的是動態的世界。現象的產生，是由許多的因緣所促成，我們所見到的只是當下的一個結果，這個結果也不會固定不變，會隨著時代的變化而變化，如同教學方式也會隨著改變，從黑板、白板到數位時代，粉筆的使用率已經大為降低。這個世界其實是動態的，因緣會不斷地排列組合。學習般若，就是重新學習看待世界，不只看見物質的表面，更能透視看到精神的層面。一切萬法都有一個共通性：緣生後必然緣滅，這就是緣起性空。
例如上課時，突然有位同學的手機響起，勢必會牽動到大家上課的情緒。這是說明只要有不同的聲音響起，就會受到干擾，這樣的因緣特性，互相牽動，就是性空。每個人都隨因緣扮演著各種角色，如果我們不認為只有唯一的身分，就不會去要求別人或自己，而互相造成痛苦。「緣起性空」的因緣觀，能讓我們放下自性妄執，而通透性空才能萬事通。
很多事沒有絕對的好壞，人生達到巔峰的時候，往往是走下坡的開始；反之，人生跌到谷底的時候，也會是向上爬坡的開始。緣生時，要認真扮演好自己的角色，緣滅時，也能自在謝幕，毫無眷戀。如此，無論人生的劇本如何安排，我們都能自在地表演各種角色。學習般若，就是看透世間現象，了解人生如戲，自然能放下執著。隨順因緣，要先從理解因緣開始。佛法提供對治愚癡的方法，就是用因緣觀。（摘錄）
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