島史未竟：1895-1945臺灣考古拾遺

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內容簡介

翻開塵封的日治考古紀錄
重探臺灣被遺忘的史前現場

翻譯導讀43篇日治時期關鍵考古文獻
循著日本先行者的研究足跡，
重返臺灣考古學誕生之初的歷史現場

你以為臺灣考古是戰後才開始的學問？
其實，早在1895年後，日本學者已踏遍臺灣各地，留下大量關於石器、陶器、葬俗與史前文化的第一手觀察紀錄，卻長年沉睡於日文期刊之中，成為難以觸及的歷史斷片。
本書由清大人類學研究所所長邱鴻霖精選39個主題、43篇關鍵文獻，逐一翻譯、導讀與研析，帶領讀者回到臺灣考古學的起點，重現其在日治時期逐步成形的軌跡。內容涵蓋史前遺址發現、石器與陶器研究、巨石與石棺文化、體質人類學調查，以及原住民族的製陶、埋葬與生活風俗，勾勒出早期臺灣史前研究的全貌。
《島史未竟》不僅彙整珍貴史料，帶領讀者看見臺灣史前文化的多重面貌，也提供重新理解島嶼歷史的另一種視角。翻開本書，如同踏上一段穿越百年的知識旅程，在碎片中拼湊出屬於臺灣的深層記憶，讓未竟之史，逐步成形。

名人推薦

國立臺灣大學人類學系教授陳有貝／審訂推薦

作者

邱鴻霖 編譯／研析
國立清華大學人類學研究所副教授兼所長。
日本九州大學博士（考古學專攻）。
國立臺灣大學人類學研究所碩士。
專長為臺灣考古學、人骨考古學與墓葬研究。

目錄

推薦序　回到源頭：臺灣考古學的再發現　陳有貝
作者序　補上缺席的拼圖：重探日治時期臺灣考古　邱鴻霖
1 臺灣考古學的開端
〈臺灣見聞錄〉田中正太郎（一八九六）
2 臺灣史前考古的第一篇論述
〈臺灣に於ける有史以前の遺跡〉鳥居龍藏（一八九七）
3 臺灣首次的考古遺址發現報導
〈臺灣に於ける石器時代の遺蹟の發見〉伊能嘉矩（一八九七）
4 臺灣史前陶器考古學的開端（一）
〈東部臺灣阿眉種族の土器製造に就て〉鳥居龍藏（一八九七）
5 臺灣史前陶器考古學的開端（二）
〈宜蘭地方に在る平埔蕃（Kuvarawan）の土器〉伊能嘉矩（一八九七）
6 臺灣考古首篇流域型的考古調查報告
〈臺灣大嵙崁の石器に就いて〉田中正太郎（一八九八）
7 臺灣體質人類學的開端（一）
8 臺灣體質人類學的開端（二）
〈有黥蕃の測定〉鳥居龍藏（一八九七）
〈蕃薯寮萬斗社生蕃ノ身躰測定〉鳥居龍藏（一八九八）
9 臺灣體質人類學的開端（三）
〈臺灣各蕃族の頭形論　其一—四〉鳥居龍藏（一九○九）
10 臺灣考古首篇單一器種的研究論文
〈臺灣圓山貝塚石斧〉原田正彥（一九○○）
11 臺灣中部山區的考古學開端
〈埔里社方面にて調査せし人類學的事項〉鳥居龍藏（一九○○）
12 首登玉山的人類學者
〈新高山地方に於ける過去及び現在の住民〉鳥居龍藏（一九○○）
13 作為未來的紀念——臺灣本島最後的原住民製陶身影
〈臺灣阿里山蕃の土器作り〉鳥居龍藏（一九○一）
14 一九○一年的臺北考古遺址散步
〈臺北附近の石器時代遺跡〉佐藤傳藏（一九○一）
15 全臺首次考古遺址資訊的整合
〈臺灣に於ける石器時代遺跡に就て〉森丑之助（一九○二）
16 不只是傳說
〈臺灣土蕃に傳ふる石器に就きての口碑〉伊能生（一九○七）
17 晦暗中的微光，最早暗示臺灣舊石器時代存在的報導
〈澎湖島に於ける石器の發見〉伊能生（一九○七）
18 民族誌與臺灣考古：埋葬的禮俗與禁忌——馬蘭阿美族
〈臺灣のアミ蕃族に行わる埋葬の禮〉伊能生（一九一二）
19 人死後埋在哪裡？會變成靈魂、神或是妖怪？
〈臺灣に於ける各蕃族のに埋葬法に就て〉森丑之助（一九一四）
20 來自阿塱壹的呼喚
〈恒春半島及澎湖島にて發見せる石器時代の遺物〉山田金治（一九二一）
21 進入日本史前史架構的臺灣
〈臺灣の有史以前〉鳥居龍藏（一九二五）
22 臺灣東部巨石文化的首篇報導
〈臺灣の古代石造遺物に就て〉鳥居龍藏（一九二六）
23 消失的日治時期臺灣三大考古遺址
〈臺中州水底寮の石器時代遺跡〉宮原敦（一九二六）
24 臺灣的史前巨石文化是什麼？要多大才算巨石？
〈臺灣東海岸巨石文化遺跡に就て〉鹿野忠雄（一九三○）
25 是「傳世」還是「交易」？有銅器卻沒有銅器時代的史前臺灣
〈臺灣蕃族に青銅器時代存せしか〉鹿野忠雄（一九三○）
26 到底是誰先發現了臺灣石器時代的遺址？
〈本島に於ける石器の發見に就て〉山田金治（一九三一）
27 墾丁寮的石棺與臺灣各地的出土石棺
〈墾丁寮の石棺と臺灣各所の石棺出土について〉宮本延人（一九三一）
28 臺灣首次正式的學術性考古發掘
〈墾丁寮に於ける發掘〉宮原敦（一九三一）
29 漫談臺灣第一次的考古發掘
〈花蓮港花岡山の遺跡〉宮本延人（一九三一）
30中規中矩裡探索亮點
〈臺東廳都鑾區八里芒アトゴラン石器時代遺蹟〉西東重義（一九三四）
31 臺灣第一處進行工程搶救發掘的考古遺址
〈蘇澳郡新城石器時代遺跡〉移川子之藏、宮本延人（一九三四）
32 一九三四年臺北帝國大學土俗人種學標本室開張！
〈新裝の臺北帝國大學の土俗人種學研究室及び標本室の概觀〉宮本延人（一九三五）
33 臺灣烏山頭遺址發現的史前時代遺物
〈臺灣烏山頭遺蹟發見の先史時代遺物〉甲野勇（一九三九）
34 禁忌一：燒陶的時候不能去大便
〈紅頭嶼ヤミ族の土器製作〉鹿野忠雄（一九四一）
35 民族考古學在臺灣的濫觴
〈臺灣原住民族の生皮搔取具と片刃石斧の用途〉鹿野忠雄（一九四二）
36 探查傳說中的來時路
〈臺灣東海岸の火燒島に於ける先史學的豫察〉鹿野忠雄（一九四二）
37 忘了帶「石刀」出門嗎？
〈マノボ族の介製稻穗摘具〉鹿野忠雄（一九四三）
38 「雅美族」使用石器的後裔與史前的海上之道
〈紅頭嶼の石器とヤミ族〉鹿野忠雄（一九四四）
39 一九六三的一九三○
〈台湾の南端，墾丁寮石棺群遺跡〉宮本延人（一九六三）
附錄　各章文獻出處與延伸閱讀

序／導讀

推薦序
回到源頭：臺灣考古學的再發現
陳有貝（國立臺灣大學人類學系教授）
國立清華大學人類學研究所的邱鴻霖所長利用多年時間，整理了四十三篇早期日本學者發表的臺灣考古學相關論文，翻譯並解釋其內容與意義，賦予自己的新看法，再用親民的話語介紹給大眾。邱所長在公務與研究兩邊繁忙之際，還如此盡心讓此書得以圓滿付印，令人由衷佩服。
臺灣的考古工作從十九世紀末開始，直到二戰結束前後幾乎都是由日本學者所主導，因此要從根本認識臺灣考古學，了解臺灣史前研究的歷程，這部分的論著當然是不容或缺。觀察本書所蒐集的文章，我覺得大致可以將之概分為四類：第一類是學史性質的資料，例如臺灣考古學是如何展開（也包括體質人類學），歷來曾經做了哪些區域的調查與發掘工作；第二類是早年學者的各種發現與紀錄，如各地有哪些考古遺址或是各種遺物、石棺、巨石等；第三類是民族誌的相關資料，如族群對陶器、石器的製作，或埋葬行為、口傳神話等；第四類是關於研究成果，包括當時對考古器物的解釋，以及對臺灣史前時代人群與文化的相關論述等。
無論是資料紀錄或研究成果，過去曾有的努力都是今日的資產。考古學當然也不例外，至少有幾個原因如下：第一，如大家所知，現代社會的各種開發快速，埋藏於地下的考古遺物、遺址經常遭到無知的破壞，於是早期的發現紀錄便成為唯一且無法再有的瑰寶了。不僅物質性的資料如此，過去族群的各種行為、風俗、信仰等亦是相同；第二，是今日我們可以用更多已知的資料與觀點，再度去檢視當時的說法，甚至是賦予新的解釋，創造另一次的研究價值；第三，是站在現代的立場，我們常容易認為早期研究者的觀點較陳舊，不符合新的理論思想。然而，任何學術看法都有其時代的潮流背景，所以也唯有先回到當時才能客觀給予評價！藉此，便讓我們得以進一步反省，自己的各種說法會不會也只是陷於當代流行思潮的偏見之中。
本書除了介紹當年的文章之外，其實作者加入很多的提示與看法，我覺得這是書中的另一個精華所在。作者在臺灣考古領域深耕多年，同時又擁有豐富的日本研究經驗，所以這個工作做起來雖然辛苦，但必然也是得心應手吧！考古學在臺灣屬「小眾」，然而其研究的時空範圍涵蓋了三萬年前以來的臺灣，意義不容忽視。無論是一般有興趣的民眾，或是希望鑽研於考古學領域者，如果想從根源來探究臺灣考古，我想本書將是再適合不過了。


作者序
補上缺席的拼圖：重探日治時期臺灣考古
邱鴻霖
本書的選文，最初為筆者在國立清華大學教授「臺灣考古學」及「臺灣史前文化」課程時，作為補充教材並不定期於臉書「臺灣考古」粉絲專頁上傳給學生參考之用。內容包括筆者對譯文的短評，以及日語文本的全文翻譯。自二○二二年到二○二四年間，共計四十三篇文章，雖然各主題發文的「按讚」率不一，但仍吸引了七千多位粉絲的追蹤，顯示大眾對這段臺灣考古學史的高度興趣。如今，在聯經出版公司發行人林載爵先生的促成下，有幸能集結成為中文專書，期望能為推動臺灣考古學教育貢獻一份微薄的力量。
臺灣考古學的開端可追溯至日治最初期。不同於中國的金石考證與歷史學的發展軌跡，臺灣考古的發展過程，一方面與殖民政府的治理需求密切相關；另一方面也與本地知識體系的建立緊緊相連。自一八九五年臺灣的日治時代開啟以來，來自日本內地的學者們對臺灣各地進行了廣泛的實地踏查，逐步累積出涵蓋自然生態、歷史、考古、人種學、民族學、民俗學等多領域的綜合知識體系。這段時期，堪稱臺灣科學知識探索的啟蒙階段。然而，今日學界對於日治時期考古學的發展歷程與學術貢獻的關注，往往止於少數知名人物，或僅以摘錄或片段式的理解。造成這種情況的原因，或許與戰後政權更迭所帶來的社會氛圍轉變有關，也受到一九八○年代之後的英美留學風氣影響，自然也包括語言門檻的阻隔，使得日文資料與當時的學術成果未能受到應有的重視與評價。
筆者亦深感在學習臺灣考古學的過程中，屢屢接觸到日治時期留下的大量考古資料。這些資料多散見於當時的日文期刊之中，如《南方土俗》、《東京人類學會雜誌》、《民族學研究》、《地學雜誌》等。然而，當時受限於語言上的阻礙，筆者難以全面理解與準確引用其中內容，只能仰賴少數已有中文譯本的專書。而許多藏於期刊中的短篇文章，則成了無法善加運用的未竟之憾。
為了彌補這樣的不足，也希望能幫助今日學子更深入認識日治時期臺灣考古學的探索歷程，筆者遂著手進行這些文章的全文翻譯，並加以注解與撰寫個人漫談。除了提供授課需求，更期盼透過這樣的方式，一方面喚起社會大眾對這段逐漸被遺忘的臺灣考古學史的關注；另一方面，也留下筆者作為當代臺灣考古學者，對於同樣議題的思考與補充。這些文字，也是在嘗試換位思考：設身處地理解日治時期學者在當時條件下如何進行研究，如何建構當時的知識體系，進而反思今日臺灣考古學研究方法的延續與新材料、新技術所帶來的可能性。希望本書能為重新認識臺灣歷史提供不一樣的視角，開啟更多討論與反思的契機。
二○二六年四月二十四日

試閱

34 禁忌一：燒陶的時候不能去大便
〈紅頭嶼ヤミ族の土器製作〉鹿野忠雄（一九四一）
這一篇的文章題名可翻譯為〈紅頭嶼雅美族的陶器製作〉，或以當代的用詞翻譯為〈蘭嶼達悟族的陶器製作〉。其實都好，筆者忠於時代性，依循作者當時的用法。這篇文章有別於其他日治時期早期描述原住民陶器製作的「文獻訪談」（伊能嘉矩）或是「比較文化」（鳥居龍藏）的書寫手法，往往只呈現出斷片化的畫面。鹿野忠雄則是以更貼近製陶工藝技術與社會結構的角度，詳細記錄從採土到燒製成品的細節程序，並標注各步驟雅美族語稱法、禁忌行為、性別、普及性與時節等，可說是人類學民族誌「參與觀察」的書寫方式。
鹿野忠雄在文中的一句話，引發了筆者的好奇心。他說：「紅頭嶼現在完全沒變，和四十多年前鳥居龍藏博士來到這座島時一樣，仍盛行製作陶器。」
紅頭嶼位居亞洲東岸的重要航道上，十七世紀中期荷蘭人數度探查，一八七七年紅頭嶼併入清代版圖，自一八九五年進入了日治時代，全臺灣島各地不論平原、山區，幾乎四處可見來自日本輸入的陶器和瓷器，更有承繼自漢人原鄉所帶來或貿易而來的青花瓷、醬釉硬陶或是本地高溫素燒的磚胎陶器。為什麼臺灣島內各原住民族幾乎都喪失了傳統製陶技術，唯獨紅頭嶼延續了這麼久？
筆者進一步觀察思考這個歷史過程發現，自十七世紀以來，紅頭嶼的製陶技術至少撐過了兩波亞洲陶、瓷器的大流行。第一波是十七世紀至十九世紀晚期，明清中國陶瓷對外的大規模輸出；第二波應是十九世紀末至二十世紀前半，日本瓷器對外的輸出（特別是殖民地與日本占領區）。大部分的人大概會認為只是因為島嶼的孤立性所致，但筆者認為其中必有蹊蹺。有鑑於鹿野先生在文中記錄當時雅美族製陶的細節，筆者認為有幾點雅美族社會的結構性特徵，使得製陶工藝得以長久延續。
一、製陶行為不受階級或氏族的限制，是家戶式的工藝，不易因無法繼承或受獨占控制而絕續。
二、緊密父系社會與氏族下的男性製陶，使製陶技術因婚姻移動而喪失或改變的機率減低。
三、製陶活動與集體季節性的漁撈、芋作、製船、築屋等活動緊密相扣，相關的活動成員已交織成具重疊性的生產結構，例如漁團或地域分工組織等。
四、特殊的生業型態、飲食內容與聚落型態仍維持著傳統方式，因而不易放棄或顛覆原有的物質文化。
鹿野先生的雅美族製陶民族誌，提供了考古學者一些反思：考古遺址中最常見的陶器，其遺留在類型與技術上的「變」與「不變」，從來不只是和外界接觸與否這樣單純的原因所致，反而與社會組織、生態及文化各環節緊密扣連。外面的世界在變，雅美族的製陶卻維持不變將近百餘年，考古學者當從民族誌中探詢文化變遷的機制，或許能夠更有結構性地詮釋物質文化變遷過程的種種可能性。

譯文
紅頭嶼雅美族的陶器製作
鹿野忠雄
文獻出處：鹿野忠雄（一九四一）〈紅頭嶼ヤミ族の土器製作〉，《人類學雜誌》，卷五六，一號，頁四一—四九。
從東南亞到玻里尼西亞的區域裡，分布著大範圍的固有陶器製作技術，但是在近代文明的滲透下逐漸消失，臺灣蕃族也不例外。臺灣島納入我國版圖之後，首先是鄒族的陶器製作者消失，接著是布農族；在一些地方保留著製陶技術的阿美族，現在也似乎不做陶器了。普悠瑪族和排灣族曾經製作陶器是無庸置疑的，但在很久以前就失傳了。泰雅、賽夏兩族在目前研究的範圍裡，完全無法得到進行陶器製作的直接資料。跟其他種族相比，研判這兩族陶器技術失傳的年代是最久的。
但是紅頭嶼現在完全沒變，和四十多年前鳥居龍藏博士來到這座島時一樣，仍盛行製作陶器。因為紅頭嶼製作陶器的季節非常短，所以實際觀察到製作法的民族學家只有鳥居博士一人。筆者於一九三七年最後一次長期待在紅頭嶼時，有幸親眼見到製作的始末，因此將其概要記錄在本篇。雖然跟鳥居博士初期的報告（《紅頭嶼土俗調查報告》，一九○二年）有許多不同的地方，但這邊不特別寫出相異點。
製作陶器在達悟語稱做Mitanatana，因為是在九月（Paruptogun）進行，所以別名Pitanatana。雅美族的製法與印尼其他各族相同，是用手捏製作，不是在美拉尼西亞的一些地方也有發現的Coiling法（泥條盤築法）。另外，製作陶器大多與特殊階級或氏族有關，但是雅美族沒有這樣的現象，每個家庭都在製作。此外，由女子製作陶器並不罕見，雅美族卻僅限男子。
雅美族陶器的種類主要有Wanga（煮壺）、Puraranum（提水陶壺）、Waga（陶缽）這三種。偶爾也會做Tautau（陶偶）、Parudunan（熔銀的坩鍋）、Susunrun（紡輪）、Raratan（男人魚盤）等物品。製作陶器的陶土可以在島上取得，但只會搗碎，不會像其他種族一樣，加入砂土或是貝殼粉。另外，在我國沖繩群島的一些地方會敲碎蝸牛混在陶土裡，利用動物的黏液製作，在這裡完全沒有發現這個現象。

一、準備燒陶的柴
燒陶用柴稱為Ipagapoi，燒大型的陶甕用硬的木材，小型的壺用軟的木材。硬木在Pipirapira（六月）的滿月過後砍伐，放在山裡乾燥，這個過程稱為Manogot。軟的木材在Piabogan（七月）初時砍伐，一樣放在山裡。像這樣取得燒陶用的木柴，稱為Magava-so-ipagapoi。
硬的木材如下：

（1）Itap欖仁舅Neonauclea reticulata MERRILL
（2）Orin（又稱Parudnan）呂宋水錦樹Wendlandia luzoniensis DC.
（3）Galtagit圓葉血桐Homalanthus rotundifolius MERRILL
（4）Vasan（學名不詳）
（5）Kakowat貝木Timonius arboreus ELM.
（6）Gawanan菲島福木Garcinia subelliptica MERRILL

軟的木材是Vanachi，另外還有很多種類。

二、採集陶土
製作陶器用的陶土稱為Asi-no-tana（意思是好的土），第一階段就是採土。陶土是紅頭嶼盛產的安山岩或集塊岩風化而成，雅美族人表示會分成四種。Mabagung-a-tana呈黑色，燒陶的時候不容易破裂，但無法永久保存。Maravangung-a-tana呈白色，燒陶的時候容易破裂，但成品可以長久保存。這兩種通常用來製作Wanga（煮壺）或Puraranum（提水陶壺）。Apuga質地軟，呈褐色，以及Akumi-ararawa呈綠色，都是用來製作Waga（陶缽）。
這些陶土的產地大多是在島上各個溪流的上游沿岸，每個蕃社都固定有一、兩個地方。紅頭社陶土的採集地稱做Ruarashas，整座島上因為椰油社有良好的產地，所以陶器也很優異。
採集陶土的時間，快的話是Paruptogun（九月）Manomaramai（三日），慢的話是當月的Matarin（八日）開始，通常需要四天，陶土用Kakali（耕作用的挖棍）挖掘，裝到Yara（背籃）帶回去。一般是各自挖掘，挖掘地被山崩的土壤埋住時，就會有一大群人過去，兩個人交換挖掘。而且不會在挖掘地上挖一個大洞，因為挖太大的話，Anito（亡魂）發現了會跑來拿。陶土裝到Yara後，為了躲避Anito，會在背籃插上Sigau（茅草），這個動作稱為Sigaan。然後在回家時會撿地上的石頭，投向四周，各唸一次咒語：

Yakoimoi pasupasan a no bato ya kakumakai
voawan mo katowan kakumakai raditan
no kamamaogun mo!
（以此石除去所有汙穢，〔陶甕〕變得像銀一樣堅固吧！）

採集陶土的量因人而異，也有人因為陶甕沒有破損，而不需要燒製新品。但是一般會採集四個Yara的量。一個Yara的土可以做五、六個大陶甕，陶缽大約可以做三十個；也就是說，通常一次就能做出三十個左右的陶甕和陶缽。此外，在採土之前會摘Raon（紅頭嶼姑婆芋Alocasia macrorrhiza Schott）的葉子，這個動作稱為Magotas-so-pitanatana。
採集完畢後將顆粒去除，在平坦的石臺（Paninyoran-so-tana）上用Yuyura（隨手可得的石頭）充分搗碎，加少許的水揉土，接下來就是製作陶器了，先介紹陶甕，再介紹陶缽。

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789570880144
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 416
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞人文歷史＞台灣史地＞日據時期

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