「一字」是起點，「千言」是迴響
活動訊息
內容簡介
當文字喚醒文明的記憶，歷史於筆畫間再次發聲
以甲骨為鏡，從字源、文化到詩性，重構人類思想的圖譜
認知起源×思想演化×語言哲學
探索人類如何以圖畫和書寫理解世界
【字裡乾坤：從符號到文明的祕密】
從甲骨到金字塔，從《詩經》到碑文，一場跨越千年的文字對話就此展開。那些古老的筆畫，不僅記錄人類的語言，更是世界文明的起點。當你凝視「旦」、「夕」、「丘」、「嶽」等字，日月山川在筆端流轉；透過「草」、「竹」、「木」、「森」，你能嗅見大地呼吸。每個字都是一個縮微的宇宙，蘊含著時代的心跳與生命的節奏。
【象形的詩學：讓文字「活過來」】
這本書並非冷峻的考據，而是一場思想與美感的旅程。作者以「字源考略×文化意象×文學詩性×象形比較」的形式，讓文字重獲靈魂。從「鳥」、「獸」、「魚」、「龍」到「手」、「步」、「行」、「達」，每一筆都具象徵意志；它們不只是語言的殘痕，更是文明的呼吸。當你理解一個字的形意，你也在讀懂一個民族如何觀看世界。
【跨文明的回聲：從華夏到尼羅河】
本書最動人之處，在於跨越語言疆界的對照——漢字與古埃及象形文字的並置。太陽、月亮、河流、樹木、祭祀、酒與麵包……東西方兩大文明，在圖像與概念中遙相呼應。這樣的比較，不只是學術的橋樑，更是心靈的共振。讀者得以從不同文化的角度，看見「人」與「字」之間那條共通的河流：對自然的敬畏、對生命的感懷、對秩序的追尋。
【詩意的學問：每一章都在呼吸】
全書分為十二章，從「日月山川」到「文明之光」，從「人之一生」到「以食為天」，以時間與身體為經緯，描繪人類從自然到心靈的書寫軌跡。每章結尾皆有一首作者自創的詩章——那是知識之後的沉默，是思想轉為情感的瞬間。詩與字在頁面上並行，像古老的樂譜，在閱讀之間，發出細微而綿長的聲音。
【讀字，也是在讀自己】
當語言貼近身體，詞便有了溫度；當思想貼近心靈，字就化作一面鏡子。從「觸感之詞」到「心意之詞」，從「情緒之詞」到「關係之詞」，文字的演化不只是外在形式的變遷，更是人類內在意識的覺醒。讀這本書，不只是學文字，而是重新學會觀看世界——在每個字形裡，找到我們自己。
〔本書特色〕
從甲骨的裂紋，到金字塔的碑銘，文字不只是紀錄，更是人類意識與情感的形狀。本書以詩性的筆觸重構「字」的生命史——從日月山川到人之一生，從雙足行走到文明之光。透過漢字與古埃及象形文字的對照，開啟一場跨越千年的對話。這不是冷冽的考據，而是一段閱讀文明、感受文字呼吸的旅程。
以甲骨為鏡，從字源、文化到詩性，重構人類思想的圖譜
認知起源×思想演化×語言哲學
探索人類如何以圖畫和書寫理解世界
【字裡乾坤：從符號到文明的祕密】
從甲骨到金字塔，從《詩經》到碑文，一場跨越千年的文字對話就此展開。那些古老的筆畫，不僅記錄人類的語言，更是世界文明的起點。當你凝視「旦」、「夕」、「丘」、「嶽」等字，日月山川在筆端流轉；透過「草」、「竹」、「木」、「森」，你能嗅見大地呼吸。每個字都是一個縮微的宇宙，蘊含著時代的心跳與生命的節奏。
【象形的詩學：讓文字「活過來」】
這本書並非冷峻的考據，而是一場思想與美感的旅程。作者以「字源考略×文化意象×文學詩性×象形比較」的形式，讓文字重獲靈魂。從「鳥」、「獸」、「魚」、「龍」到「手」、「步」、「行」、「達」，每一筆都具象徵意志；它們不只是語言的殘痕，更是文明的呼吸。當你理解一個字的形意，你也在讀懂一個民族如何觀看世界。
【跨文明的回聲：從華夏到尼羅河】
本書最動人之處，在於跨越語言疆界的對照——漢字與古埃及象形文字的並置。太陽、月亮、河流、樹木、祭祀、酒與麵包……東西方兩大文明，在圖像與概念中遙相呼應。這樣的比較，不只是學術的橋樑，更是心靈的共振。讀者得以從不同文化的角度，看見「人」與「字」之間那條共通的河流：對自然的敬畏、對生命的感懷、對秩序的追尋。
【詩意的學問：每一章都在呼吸】
全書分為十二章，從「日月山川」到「文明之光」，從「人之一生」到「以食為天」，以時間與身體為經緯，描繪人類從自然到心靈的書寫軌跡。每章結尾皆有一首作者自創的詩章——那是知識之後的沉默，是思想轉為情感的瞬間。詩與字在頁面上並行，像古老的樂譜，在閱讀之間，發出細微而綿長的聲音。
【讀字，也是在讀自己】
當語言貼近身體，詞便有了溫度；當思想貼近心靈，字就化作一面鏡子。從「觸感之詞」到「心意之詞」，從「情緒之詞」到「關係之詞」，文字的演化不只是外在形式的變遷，更是人類內在意識的覺醒。讀這本書，不只是學文字，而是重新學會觀看世界——在每個字形裡，找到我們自己。
〔本書特色〕
從甲骨的裂紋，到金字塔的碑銘，文字不只是紀錄，更是人類意識與情感的形狀。本書以詩性的筆觸重構「字」的生命史——從日月山川到人之一生，從雙足行走到文明之光。透過漢字與古埃及象形文字的對照，開啟一場跨越千年的對話。這不是冷冽的考據，而是一段閱讀文明、感受文字呼吸的旅程。
目錄
一字千言—古文字的跨時空對話
序
第一章 日月山川
第二章 草木之盛
第三章 鳥獸同行
第四章 萬能之手
第五章 始於足下
第六章 五官臟器
第七章 人之一生
第八章 以食為天
第九章 遠古習俗
第十章 文明之光
第十一章 每一個詞，都曾是一首微詩
第十二章 殊途同歸：文字演化之路
跋
序
第一章 日月山川
第二章 草木之盛
第三章 鳥獸同行
第四章 萬能之手
第五章 始於足下
第六章 五官臟器
第七章 人之一生
第八章 以食為天
第九章 遠古習俗
第十章 文明之光
第十一章 每一個詞，都曾是一首微詩
第十二章 殊途同歸：文字演化之路
跋
試閱
娶、妻
娶妻溯源
「妻」是一個會意字，最初的甲骨文形態，描繪的是「一隻手抓住女子的頭髮」。
這表明在早期社會，婚姻的建立並非出於雙方自願，而是透過「搶婚」或「強行占有」來完成。「妻」的字形，殘存著原始社會的痕跡，這與許多原始部落的搶婚制度不謀而合。
而「娶」字，則更進一步揭示了當時的風俗：「女」代表女子，「取」的甲骨文，象形為「手抓住對方耳朵」，這意味著，女子並無自主權，婚姻是男性「取」得女子的過程。
這兩個字，赤裸裸的反映了當時女性在婚姻中的被動地位。
在古代，婚姻更多的是一種家族契約，它不是兩個人的結合，而是兩個家族的政治、經濟安排。「妻」字的本義，從被搶奪的對象，逐漸演變為正式的家庭成員，但女性在婚姻中的地位仍然低微。例如：「夫為妻綱」，三綱五常中的「妻從夫」，表明妻子必須服從丈夫，婚姻並不對等。
詩聖之妻
不過，古代也有敬妻愛妻的名人。杜甫算是一個。
世人皆知杜甫是「詩聖」，卻少有人知，梁啟超曾稱他為「情聖」。
在古代，三妻四妾是尋常之事，但在杜甫的生命裡，只有楊氏一人。在那個「妻為附屬」的年代，他選擇「一生一人」，這不僅是情深，更是逆流而行的溫柔。
他不曾尋求風花雪月的浮華，而是與楊氏共度風雨，一生相守。他的詩中，提及「妻」字的次數，遠超其他詩人。在那個時代，他的「一人一妻」，不是平常，是一種反常中的溫暖。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。——杜甫〈江村〉
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫〈聞官軍收河南河北〉
入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。——杜甫〈百憂集行〉
他不會寫「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，不會吟「人生若只如初見」，他的愛情不張揚，不華麗，但卻是風雨中最深沉的守護。杜甫給我們的，不只是詩，還有一種對「妻」的重新命名。
有些人的愛情，是烈焰，是風花雪月；而杜甫的愛情，是細水長流，是苦難中的相依相偎。
古字古義
今天的婚姻觀已發生巨大變化，但在某些角落，仍然能看到古代「妻」字的影子。「鐵鏈女」事件，揭示了中國人口拐賣與買賣婚姻的黑暗現實。某些地區的包辦婚姻，依然剝奪女性的選擇權。
字形可以古老，但傷口不該延續。願「妻」字中的舊痕，成為歷史，而婚姻，成為每個人可以自由選擇的幸福歸宿。
結語．詩意
暮色低垂，火光搖曳，
人群簇擁，蹄聲揚起塵土。
手扯住髮絲，拉向陌生屋簷。
紅布覆面，換來一生歸屬，
她的名字，從此寫進族譜，
她的命運，從此不再問她自己。
歲月推演，風俗更替，
婚禮上的紅蓋頭，
蓋住了多少未曾言說的舊痕？
如今的誓言，
是否還帶著過去的影子？
她低頭，她隨行，
若無人再扯住她的名字，
她，會往何處去？
童
童字溯源
「童」這個字，最初的形態，與今日孩童天真無邪的形象，有著巨大的反差。
在甲骨文中，「童」的字形上方是刀形（辛），下方是突出的眼睛與人的形態，整個結構，彷彿一隻眼正被刀劃破。
這一畫面令人不安，卻揭示了一個被歷史掩蓋的殘酷真相：「童」最初的本義，是被剜去眼睛的奴僕。
在古代，戰俘或罪犯可能會被施以「黥面」或「剜目」之刑，成為沒有自由的勞工，他們只能被迫服侍貴族，毫無地位可言。
字義變化
但隨著時間的推移，「童」逐漸褪去了刑罰的意味，反而成為孩童、年輕人的代稱。
從最初的束縛，到最終的天真，這也是字義演變中，一種頗具諷刺意味的轉變。
「童子何知，躬逢勝餞。」——王勃〈滕王閣序〉
這是少年天才王勃的謙稱。
「南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。」——杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉
這是杜甫對於頑皮甚至有些無賴孩童的無奈。
「牧童遙指杏花村。」——杜牧〈清明〉
而在杜牧的筆下，牧童則是一種悠然的意象，在田野間遊走，天真未染，帶著人間最自然的自在。
「童」這個意象，既能為文人所謙，也可被詩人所嘆，更常寄寓自然與閒適之感。
童年真意
童年的本質是什麼？是天真，是無憂無慮的歲月。也是無知，是未經社會雕琢的原始狀態。
牧童、頑童、兒童，這些詞都讓人想到天真的笑臉，也讓人懷念最自由、最快樂的時光。
然而今天，童年並不總是明媚。它可能是留守兒童（在中國指父母在外地工作而被留在家鄉，由祖父母或親戚照顧、長期與雙親分開生活的孩子）的等待，是教室外的嘆息。有人童年在琴房裡練習，有人童年在街頭幫母親推著板車叫賣。
回到「童」字的最初含義，它曾經是束縛、是苦難。
「童」字的演變，見證了時代對人的不同定義。但願，每一個童年，都能真正回歸自由，而不再是看不見的束縛。
結語．詩意
刀鋒映著日光，落下之前，
少年的眼睛，仍映著天地遼闊。
童是沉默的影子，
是府邸深處的低頭，是目不能視的順從，
是名字被剜去，只剩一聲召喚。
童是嬉笑奔跑，
是樹蔭下的夢，是風箏追逐雲的蹤跡，
是被歲月輕輕抱起，不再流落風塵。
可天地依舊，字亦依舊，
童年之路，有的走在光裡，
有的，至今未見天明。
民
民字溯源
它是最尋常的字，也是最沉重的一個字。「民」的起源，帶著一種令人不安的寒意.
在甲骨文中，「民」字的形態，竟然是一隻眼睛，被銳器刺瞎。
這並非偶然，古代戰俘或奴隸，常被刺瞎左眼，以示其卑微的身分，讓他們永遠無法掙脫黑暗的枷鎖。
「民」最初的本義，不是百姓，而是奴隸。
在最初的時代，「民」的命運，便是被刺盲，被支配，無法看見，也無法反抗。
古代的民
在早期，「民」指的不是自由的個體，而是被支配的群體。「天子以民為草芥」，統治者可以隨意踐踏民，如同草木。
但隨著歷史發展，「民」不再只是奴隸的代名詞，而成為了整個國家的根基。古人警醒：「水能載舟，亦能覆舟。」權力高位之人終知：他們駕馭著的，不是風，而是浪。被壓迫至極的「民」，終將成為傾覆的洪流。
於是，「民」字開始從被動的受害者，變成了社會運作的主體，統治者需要安撫「民」，於是有了「民本思想」，「民為貴，社稷次之，君為輕」。
但這份覺悟，究竟有幾分是真誠，又有幾分只是馴服之術？又有誰真正做到過？千百年來，誰能分辨？
現代的民
在今天，「民」早已經擺脫了最初的「瞎眼」命運，但是否仍有看不見的針，讓「民」的眼睛無法看清真相？
「民」字的歷史，是從黑暗走向光明的過程。但這並不意味著，所有的光明都是真正的光。讓「民」擺脫蒙昧，不只是摘下黑布，更是教他們分辨光的方向，辨識誰在點燈，誰在遮光。
「民」若仍然被矇蔽，那麼千年以前的那一把刺向眼睛的利刃，其實並未真正消失。
結語．詩意
曾經，是一道刀痕，
刺破眼瞼，奪去光明。
夜色落入瞳孔，
成千上萬的影子，
在黑暗中摸索生存。
後來，變成了一個稱呼，
寫在廟堂，刻在青銅，
入江，則是載舟覆舟的流水，
聚起，成為一個個冠冕堂皇的藉口。
民啊，
那雙看不見的眼，
真的……等到了黎明嗎？
還是只是，另一個虛假煙火的幻影？
娶妻溯源
「妻」是一個會意字，最初的甲骨文形態，描繪的是「一隻手抓住女子的頭髮」。
這表明在早期社會，婚姻的建立並非出於雙方自願，而是透過「搶婚」或「強行占有」來完成。「妻」的字形，殘存著原始社會的痕跡，這與許多原始部落的搶婚制度不謀而合。
而「娶」字，則更進一步揭示了當時的風俗：「女」代表女子，「取」的甲骨文，象形為「手抓住對方耳朵」，這意味著，女子並無自主權，婚姻是男性「取」得女子的過程。
這兩個字，赤裸裸的反映了當時女性在婚姻中的被動地位。
在古代，婚姻更多的是一種家族契約，它不是兩個人的結合，而是兩個家族的政治、經濟安排。「妻」字的本義，從被搶奪的對象，逐漸演變為正式的家庭成員，但女性在婚姻中的地位仍然低微。例如：「夫為妻綱」，三綱五常中的「妻從夫」，表明妻子必須服從丈夫，婚姻並不對等。
詩聖之妻
不過，古代也有敬妻愛妻的名人。杜甫算是一個。
世人皆知杜甫是「詩聖」，卻少有人知，梁啟超曾稱他為「情聖」。
在古代，三妻四妾是尋常之事，但在杜甫的生命裡，只有楊氏一人。在那個「妻為附屬」的年代，他選擇「一生一人」，這不僅是情深，更是逆流而行的溫柔。
他不曾尋求風花雪月的浮華，而是與楊氏共度風雨，一生相守。他的詩中，提及「妻」字的次數，遠超其他詩人。在那個時代，他的「一人一妻」，不是平常，是一種反常中的溫暖。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。——杜甫〈江村〉
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫〈聞官軍收河南河北〉
入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。——杜甫〈百憂集行〉
他不會寫「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，不會吟「人生若只如初見」，他的愛情不張揚，不華麗，但卻是風雨中最深沉的守護。杜甫給我們的，不只是詩，還有一種對「妻」的重新命名。
有些人的愛情，是烈焰，是風花雪月；而杜甫的愛情，是細水長流，是苦難中的相依相偎。
古字古義
今天的婚姻觀已發生巨大變化，但在某些角落，仍然能看到古代「妻」字的影子。「鐵鏈女」事件，揭示了中國人口拐賣與買賣婚姻的黑暗現實。某些地區的包辦婚姻，依然剝奪女性的選擇權。
字形可以古老，但傷口不該延續。願「妻」字中的舊痕，成為歷史，而婚姻，成為每個人可以自由選擇的幸福歸宿。
結語．詩意
暮色低垂，火光搖曳，
人群簇擁，蹄聲揚起塵土。
手扯住髮絲，拉向陌生屋簷。
紅布覆面，換來一生歸屬，
她的名字，從此寫進族譜，
她的命運，從此不再問她自己。
歲月推演，風俗更替，
婚禮上的紅蓋頭，
蓋住了多少未曾言說的舊痕？
如今的誓言，
是否還帶著過去的影子？
她低頭，她隨行，
若無人再扯住她的名字，
她，會往何處去？
童
童字溯源
「童」這個字，最初的形態，與今日孩童天真無邪的形象，有著巨大的反差。
在甲骨文中，「童」的字形上方是刀形（辛），下方是突出的眼睛與人的形態，整個結構，彷彿一隻眼正被刀劃破。
這一畫面令人不安，卻揭示了一個被歷史掩蓋的殘酷真相：「童」最初的本義，是被剜去眼睛的奴僕。
在古代，戰俘或罪犯可能會被施以「黥面」或「剜目」之刑，成為沒有自由的勞工，他們只能被迫服侍貴族，毫無地位可言。
字義變化
但隨著時間的推移，「童」逐漸褪去了刑罰的意味，反而成為孩童、年輕人的代稱。
從最初的束縛，到最終的天真，這也是字義演變中，一種頗具諷刺意味的轉變。
「童子何知，躬逢勝餞。」——王勃〈滕王閣序〉
這是少年天才王勃的謙稱。
「南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。」——杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉
這是杜甫對於頑皮甚至有些無賴孩童的無奈。
「牧童遙指杏花村。」——杜牧〈清明〉
而在杜牧的筆下，牧童則是一種悠然的意象，在田野間遊走，天真未染，帶著人間最自然的自在。
「童」這個意象，既能為文人所謙，也可被詩人所嘆，更常寄寓自然與閒適之感。
童年真意
童年的本質是什麼？是天真，是無憂無慮的歲月。也是無知，是未經社會雕琢的原始狀態。
牧童、頑童、兒童，這些詞都讓人想到天真的笑臉，也讓人懷念最自由、最快樂的時光。
然而今天，童年並不總是明媚。它可能是留守兒童（在中國指父母在外地工作而被留在家鄉，由祖父母或親戚照顧、長期與雙親分開生活的孩子）的等待，是教室外的嘆息。有人童年在琴房裡練習，有人童年在街頭幫母親推著板車叫賣。
回到「童」字的最初含義，它曾經是束縛、是苦難。
「童」字的演變，見證了時代對人的不同定義。但願，每一個童年，都能真正回歸自由，而不再是看不見的束縛。
結語．詩意
刀鋒映著日光，落下之前，
少年的眼睛，仍映著天地遼闊。
童是沉默的影子，
是府邸深處的低頭，是目不能視的順從，
是名字被剜去，只剩一聲召喚。
童是嬉笑奔跑，
是樹蔭下的夢，是風箏追逐雲的蹤跡，
是被歲月輕輕抱起，不再流落風塵。
可天地依舊，字亦依舊，
童年之路，有的走在光裡，
有的，至今未見天明。
民
民字溯源
它是最尋常的字，也是最沉重的一個字。「民」的起源，帶著一種令人不安的寒意.
在甲骨文中，「民」字的形態，竟然是一隻眼睛，被銳器刺瞎。
這並非偶然，古代戰俘或奴隸，常被刺瞎左眼，以示其卑微的身分，讓他們永遠無法掙脫黑暗的枷鎖。
「民」最初的本義，不是百姓，而是奴隸。
在最初的時代，「民」的命運，便是被刺盲，被支配，無法看見，也無法反抗。
古代的民
在早期，「民」指的不是自由的個體，而是被支配的群體。「天子以民為草芥」，統治者可以隨意踐踏民，如同草木。
但隨著歷史發展，「民」不再只是奴隸的代名詞，而成為了整個國家的根基。古人警醒：「水能載舟，亦能覆舟。」權力高位之人終知：他們駕馭著的，不是風，而是浪。被壓迫至極的「民」，終將成為傾覆的洪流。
於是，「民」字開始從被動的受害者，變成了社會運作的主體，統治者需要安撫「民」，於是有了「民本思想」，「民為貴，社稷次之，君為輕」。
但這份覺悟，究竟有幾分是真誠，又有幾分只是馴服之術？又有誰真正做到過？千百年來，誰能分辨？
現代的民
在今天，「民」早已經擺脫了最初的「瞎眼」命運，但是否仍有看不見的針，讓「民」的眼睛無法看清真相？
「民」字的歷史，是從黑暗走向光明的過程。但這並不意味著，所有的光明都是真正的光。讓「民」擺脫蒙昧，不只是摘下黑布，更是教他們分辨光的方向，辨識誰在點燈，誰在遮光。
「民」若仍然被矇蔽，那麼千年以前的那一把刺向眼睛的利刃，其實並未真正消失。
結語．詩意
曾經，是一道刀痕，
刺破眼瞼，奪去光明。
夜色落入瞳孔，
成千上萬的影子，
在黑暗中摸索生存。
後來，變成了一個稱呼，
寫在廟堂，刻在青銅，
入江，則是載舟覆舟的流水，
聚起，成為一個個冠冕堂皇的藉口。
民啊，
那雙看不見的眼，
真的……等到了黎明嗎？
還是只是，另一個虛假煙火的幻影？
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