抒情傳統的省思與探索
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內容簡介
本書從理論的省思與代表性作品的探索，雙管齊下地檢視了「中國文學」作為一個「抒情傳統」的根本特質，與其在理論、詩詞、小說、散文等各方面的表現。開發了對於中國文學的另一種理解的角度與認識的途徑。
作者由「詩可以怨」始，析論抒情傳統的本體意識，從理論解讀〈蘭亭集序〉，並論述神思與想像，以及劉勰的文學創作觀；以三面「夏娃」於唯美與倫理間之徘徊，藉由道德、精神、感官面向，探究漢魏六朝詩中女性美的塑像；以「旅人的幽情」喻論懷古歌詞；以「驚天動地」至「寂天寞地」直抒《水滸傳》之英雄；以「頑石」與「美玉」解《紅樓夢》之神話結構；以麟爪窺見《龍坡雜文》化「深婉老鍊、灰詭而辛酸」之內蘊為素樸平淡之簡淨、平實與生動。各篇均值得細思品味。
作者由「詩可以怨」始，析論抒情傳統的本體意識，從理論解讀〈蘭亭集序〉，並論述神思與想像，以及劉勰的文學創作觀；以三面「夏娃」於唯美與倫理間之徘徊，藉由道德、精神、感官面向，探究漢魏六朝詩中女性美的塑像；以「旅人的幽情」喻論懷古歌詞；以「驚天動地」至「寂天寞地」直抒《水滸傳》之英雄；以「頑石」與「美玉」解《紅樓夢》之神話結構；以麟爪窺見《龍坡雜文》化「深婉老鍊、灰詭而辛酸」之內蘊為素樸平淡之簡淨、平實與生動。各篇均值得細思品味。
目錄
「學術研究叢刊」出版緣起
2022年版序
前言
理論
第一章 論「詩可以怨」
第二章 抒情傳統的本體意識──從理論的「演出」解讀〈蘭亭集序〉
附錄一 「神思」與「想像」
附錄二 由〈辨騷篇〉看劉勰的文學創作觀
詩歌
第三章 三面「夏娃」──漢魏六朝詩中女性美的塑像
第四章 旅人的幽情──略談幾首懷古歌詞
小說
第五章 從驚天動地到寂天寞地──《水滸全傳》結局之詮釋
第六章 頑石與美玉──《紅樓夢》神話結構論之一
附錄三 從小說的角度設計看賣油郎與花魁娘子的愛情
散文
第七章 鱗爪見風雅談臺靜農先生的《龍坡雜文》
2022年版序
前言
理論
第一章 論「詩可以怨」
第二章 抒情傳統的本體意識──從理論的「演出」解讀〈蘭亭集序〉
附錄一 「神思」與「想像」
附錄二 由〈辨騷篇〉看劉勰的文學創作觀
詩歌
第三章 三面「夏娃」──漢魏六朝詩中女性美的塑像
第四章 旅人的幽情──略談幾首懷古歌詞
小說
第五章 從驚天動地到寂天寞地──《水滸全傳》結局之詮釋
第六章 頑石與美玉──《紅樓夢》神話結構論之一
附錄三 從小說的角度設計看賣油郎與花魁娘子的愛情
散文
第七章 鱗爪見風雅談臺靜農先生的《龍坡雜文》
序／導讀
2022年版序
記得早年大一的時候，讀到《史記．項羽本紀》這一段：
項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：「書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。」』於是項梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟學。
當時我讀到這裏也不禁為之大喜，哦，原來項羽是像我一樣學什麽都缺乏專一的意志與恆心。當時年輕懵懂的我，覺得自己心性如此，有項羽作伴，也不是什麽不好的事，反而覺得輕鬆了。這當然是一廂情願任性的讀者反應，一種介於無意識與有意識之間的「誤讀」，才完全不在意這可能是暗示項羽終究失敗的預示筆法，竟誤將項羽的缺點引為認同，反認為爭天下成敗是一回事，作為一個人可感可愛的人性表現又是另一回事，項羽少時凡事心喜而不肯竟學未必就是他的悲劇瑕疵（tragic flaw）。真正的英雄必然是要經歷一個內在成長醒覺的歷程，從盲目的意志與行動中解放以至能胸懷天下而超越成敗。總之，由於個性導致的「誤讀」使我更認同於項羽，而這種印象深刻的「誤讀」又似乎走岔了路，完全不是Harold Bloom那種充滿挑戰搏鬥的門道，只徒然助長了我莫衷一是（事）的習性傾向，這很清楚反映於我的工作中，雖然困擾，卻無以匡之。
這本書中的篇章，寫成於不同的年代與地方，以及含括不同的文類。這種現象頗反映我一向不穩定的學習興趣，常遊走於理論、詩歌、小說，戲劇及其他雜學之間，凡事只憑一時興之所至，稍事涉獵，不肯深研，轉而又流眄心喜他方。如此好奇追逐不能知止，乃成處處無法停駐的過客，心知這是為學殆矣的大忌。唯是骨子裏總是有一股反中心反系統反專家的習性，寧浪跡遊方於邊陲自樂，以學界浪人自嘲自解，實也莫可奈何。但是，有時不免也這麽想，為學之道，豈有不二之法的鐵律？豈必循規蹈矩不由徑然後可？對我來說，蕭綱的「放蕩」之說，豈止於為文，為學也須放意而行。能夠隨興（性）之所之自由學習新奇的東西才是我人生中最快樂的事，悠遊於無限想像的異域，如魚在水，如鳥在天，樂在其中的這種「狂喜」就是我至大的所得所成，寧復知有其他。如此雖有項羽無法竟學之弊，但既然志不在於天下，如果學術世界也是一種另類的天下的話，也自無如項羽之成敗得失可言，而唯有樂趣而已矣。所以這本書中所載或凡我所書寫者，莫不如是，只是一時的興致所之，並未如專書一般具有整全的系統。所以繫於抒情傳統之下，只就其普遍廣義而言的一種散點的探索。如理論方面，「興、觀、羣、怨」是孔子對於詩歌功能作用的一套論說，而只聚焦於「詩可以怨」以廣其義，乃是由於其較前三種積極的效能略有消極的意味，值得深入理解探索。若以嚴謹的研究而言，理當四種功能併論才是。而我則被興趣綁架，但求從吾所好而已。其中詩歌方面，從漢魏六朝跳到唐宋詞，由女性主題轉到懷古主題，也不相連屬。至於小說，若論抒情傳統的強勢所滋生的側面滲透影響，也宜以重要的系列小說充分闡述才是，而我竟所及有限。這種種情形，處處只是一鱗半爪，真應了末章的鱗爪之說，其間意旨，卻相去不可以道里計，在在只彰明了我為學深有「項羽情結」的不良習性與缺點。但我又如何能歸咎於古人？應該是為自己的「誤讀」所誤而已。不過，這些一鱗半爪也讓我領悟到抒情傳統如一龐然大山，我之分別從理論、詩歌、（戲劇）、小說、散文的種種關注嘗試一瞥此山形勝，能力所限，固然不免如瞎子摸象，井蛙觀天；但多重散點透視，面面相覷，以期同歸聚焦一窺真貌，視此為探索的道徑，卻是我所肯定的。
關於抒情傳統的著述，可見的書籍，已有眾聲喧嘩之勢。這是個至為重大錯綜複雜的論題，也牽涉到整個文學史的察照闡解，應該得到一種體大思精至為恢宏偉麗而具有完整體系一如文心雕龍般的大論述，才是徹底。因為它的涵蓋性，又遠超過劉勰所面臨的時代文學環境與問題。然而透徹之悟，畢竟是一種理想，除非如庖丁解牛，誰能窮其真相際涯？各人所得，終究也只能是一鱗半爪，只能寄理想於濟濟來者了。思考至此，瞿然醒覺，如此論調，是不是有自我解嘲解脫之嫌？無論實情如何，我自忖學而不精，只能在鱗爪中求自樂。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」我實不逮，積習難返，又只能再次斷章取其所心喜者「游於藝」而自足。然而，我之游而有方乎無方乎？此又非我所知了。
記得早年大一的時候，讀到《史記．項羽本紀》這一段：
項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：「書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。」』於是項梁乃教籍兵法。籍大喜，略知其意，又不肯竟學。
當時我讀到這裏也不禁為之大喜，哦，原來項羽是像我一樣學什麽都缺乏專一的意志與恆心。當時年輕懵懂的我，覺得自己心性如此，有項羽作伴，也不是什麽不好的事，反而覺得輕鬆了。這當然是一廂情願任性的讀者反應，一種介於無意識與有意識之間的「誤讀」，才完全不在意這可能是暗示項羽終究失敗的預示筆法，竟誤將項羽的缺點引為認同，反認為爭天下成敗是一回事，作為一個人可感可愛的人性表現又是另一回事，項羽少時凡事心喜而不肯竟學未必就是他的悲劇瑕疵（tragic flaw）。真正的英雄必然是要經歷一個內在成長醒覺的歷程，從盲目的意志與行動中解放以至能胸懷天下而超越成敗。總之，由於個性導致的「誤讀」使我更認同於項羽，而這種印象深刻的「誤讀」又似乎走岔了路，完全不是Harold Bloom那種充滿挑戰搏鬥的門道，只徒然助長了我莫衷一是（事）的習性傾向，這很清楚反映於我的工作中，雖然困擾，卻無以匡之。
這本書中的篇章，寫成於不同的年代與地方，以及含括不同的文類。這種現象頗反映我一向不穩定的學習興趣，常遊走於理論、詩歌、小說，戲劇及其他雜學之間，凡事只憑一時興之所至，稍事涉獵，不肯深研，轉而又流眄心喜他方。如此好奇追逐不能知止，乃成處處無法停駐的過客，心知這是為學殆矣的大忌。唯是骨子裏總是有一股反中心反系統反專家的習性，寧浪跡遊方於邊陲自樂，以學界浪人自嘲自解，實也莫可奈何。但是，有時不免也這麽想，為學之道，豈有不二之法的鐵律？豈必循規蹈矩不由徑然後可？對我來說，蕭綱的「放蕩」之說，豈止於為文，為學也須放意而行。能夠隨興（性）之所之自由學習新奇的東西才是我人生中最快樂的事，悠遊於無限想像的異域，如魚在水，如鳥在天，樂在其中的這種「狂喜」就是我至大的所得所成，寧復知有其他。如此雖有項羽無法竟學之弊，但既然志不在於天下，如果學術世界也是一種另類的天下的話，也自無如項羽之成敗得失可言，而唯有樂趣而已矣。所以這本書中所載或凡我所書寫者，莫不如是，只是一時的興致所之，並未如專書一般具有整全的系統。所以繫於抒情傳統之下，只就其普遍廣義而言的一種散點的探索。如理論方面，「興、觀、羣、怨」是孔子對於詩歌功能作用的一套論說，而只聚焦於「詩可以怨」以廣其義，乃是由於其較前三種積極的效能略有消極的意味，值得深入理解探索。若以嚴謹的研究而言，理當四種功能併論才是。而我則被興趣綁架，但求從吾所好而已。其中詩歌方面，從漢魏六朝跳到唐宋詞，由女性主題轉到懷古主題，也不相連屬。至於小說，若論抒情傳統的強勢所滋生的側面滲透影響，也宜以重要的系列小說充分闡述才是，而我竟所及有限。這種種情形，處處只是一鱗半爪，真應了末章的鱗爪之說，其間意旨，卻相去不可以道里計，在在只彰明了我為學深有「項羽情結」的不良習性與缺點。但我又如何能歸咎於古人？應該是為自己的「誤讀」所誤而已。不過，這些一鱗半爪也讓我領悟到抒情傳統如一龐然大山，我之分別從理論、詩歌、（戲劇）、小說、散文的種種關注嘗試一瞥此山形勝，能力所限，固然不免如瞎子摸象，井蛙觀天；但多重散點透視，面面相覷，以期同歸聚焦一窺真貌，視此為探索的道徑，卻是我所肯定的。
關於抒情傳統的著述，可見的書籍，已有眾聲喧嘩之勢。這是個至為重大錯綜複雜的論題，也牽涉到整個文學史的察照闡解，應該得到一種體大思精至為恢宏偉麗而具有完整體系一如文心雕龍般的大論述，才是徹底。因為它的涵蓋性，又遠超過劉勰所面臨的時代文學環境與問題。然而透徹之悟，畢竟是一種理想，除非如庖丁解牛，誰能窮其真相際涯？各人所得，終究也只能是一鱗半爪，只能寄理想於濟濟來者了。思考至此，瞿然醒覺，如此論調，是不是有自我解嘲解脫之嫌？無論實情如何，我自忖學而不精，只能在鱗爪中求自樂。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」我實不逮，積習難返，又只能再次斷章取其所心喜者「游於藝」而自足。然而，我之游而有方乎無方乎？此又非我所知了。
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