活動訊息
內容簡介
春秋,是一個盛產聖賢的時代。
正因為有了這些聖賢,才有了幾千年來的文化。
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下,還能幫助國家苟延殘喘的人。所以,賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡,卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以,聖人產生思想。
有權力的人用權力說話,沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮,也是思想的悲哀。
自商末「清聖」伯夷、叔齊始,到春秋儼然成為一個盛產聖賢的時代。
「和聖」柳下惠、「盜聖」展雄、「情聖」巫臣、「樂聖」師曠、「宇宙怪人」老子一一亮相;
為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向,保家為國的鄭國大改革加子產,「歷史上最牛釘子戶」齊相晏嬰,
看穿世事的音樂天才、吳姓始祖王子季扎,少年天才、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登台。
戰火烽煙、爾虞我詐、詩禮唱和之中,看他們怎樣說、怎樣做、怎樣活……
正因為有了這些聖賢,才有了幾千年來的文化。
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下,還能幫助國家苟延殘喘的人。所以,賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡,卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以,聖人產生思想。
有權力的人用權力說話,沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮,也是思想的悲哀。
自商末「清聖」伯夷、叔齊始,到春秋儼然成為一個盛產聖賢的時代。
「和聖」柳下惠、「盜聖」展雄、「情聖」巫臣、「樂聖」師曠、「宇宙怪人」老子一一亮相;
為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向,保家為國的鄭國大改革加子產,「歷史上最牛釘子戶」齊相晏嬰,
看穿世事的音樂天才、吳姓始祖王子季扎,少年天才、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登台。
戰火烽煙、爾虞我詐、詩禮唱和之中,看他們怎樣說、怎樣做、怎樣活……
目錄
第二○一章反戰精英
第二○二章古墓麗影
第二○三章強盜理論
第二○四章和聖落墓
第二○五章情聖出馬
第二○六章叔向遇險記
第二○七章子產升官記
第二○八章夾縫中生存
第二○九章子產面臨的抉擇
第二一○章延陵季子
第二一一章占星算卦
第二一二章子產執政
第二一三章權術運用
第二一四章言論自由
第二一五章政治家的陰謀
第二一六章叔向的痛苦
第二一七章史上最牛釘子戶
第二一八章大火拼
第二一九章山東人在湖北
第二二○章鳥飛狗死
第二二一章喪家犬惡鬥地頭蛇
第二二二章太子晉
第二二三章老子是誰?
第二二四章史上最牛音樂發燒友
第二二五章知音
第二二六章中央要亂了
第二二七章世間本無鬼
第二二八章正直是正直者的耗子藥
第二二九章流氓律師
第二三○章激流勇退
第二三一章無射是個鐘
第二三二章中央戰爭
第二三三章二桃殺三士
第二三四章解讀和諧
第二三五章栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章破解史前文明
第二三七章說人壞話 孔子挨?
第二三八章神醫扁鵲
第二三九章王良和伯樂
第二四○章中國首富
第二○二章古墓麗影
第二○三章強盜理論
第二○四章和聖落墓
第二○五章情聖出馬
第二○六章叔向遇險記
第二○七章子產升官記
第二○八章夾縫中生存
第二○九章子產面臨的抉擇
第二一○章延陵季子
第二一一章占星算卦
第二一二章子產執政
第二一三章權術運用
第二一四章言論自由
第二一五章政治家的陰謀
第二一六章叔向的痛苦
第二一七章史上最牛釘子戶
第二一八章大火拼
第二一九章山東人在湖北
第二二○章鳥飛狗死
第二二一章喪家犬惡鬥地頭蛇
第二二二章太子晉
第二二三章老子是誰?
第二二四章史上最牛音樂發燒友
第二二五章知音
第二二六章中央要亂了
第二二七章世間本無鬼
第二二八章正直是正直者的耗子藥
第二二九章流氓律師
第二三○章激流勇退
第二三一章無射是個鐘
第二三二章中央戰爭
第二三三章二桃殺三士
第二三四章解讀和諧
第二三五章栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章破解史前文明
第二三七章說人壞話 孔子挨?
第二三八章神醫扁鵲
第二三九章王良和伯樂
第二四○章中國首富
序/導讀
序
春秋,是一個盛產聖賢的時代。
正是因為有了這些聖賢,才有了幾千年來的中華文化。
什麼是聖賢?
先說說聖。繁體字的聖寫法為「聖」,《說文解字》:「聖,通也,從耳。」
再說說賢。繁體字的賢寫法為「賢」。《說文解字》:「賢,多才也。」
不管古人怎麼說,我們自己來看看。
聖:耳為聽,口為說,王者,老大也。所以,聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢:臣,就是輔佐,貝,就是多金。善於幫助君主管理國家,自己又很發財的人。
基本上,聖人呢,就是知識淵博,卻沒有政治地位的人;聖人在活著的時候往往不得志,因此只好著書來寄託自己的鬱悶。基本上,聖人是弱勢群體,類似當今常說的農民工一類。所以,別小看農民工,一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此,如果你還沒有升官發財,那麼寫本書,就離聖不遠了。要知道,老子也就寫了五千字,那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後,農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢,就是有才幹的當官的人。所以,活著的時候,賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的,為什麼呢?因為賢通常都很能幹,而且懂得變通。賢屬於上流社會,類似如今常說的金領。他們有錢,受尊重,但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人?
基本上,如果你升官發財了,那麼,多做點好事,那你就是賢人了。
不過在簡化字之後,聖賢的定義有些變化了。
聖:上又下土,就是非常土、很過時的意思。
賢:上面是二又,下面是貝,就是非常非常發財的意思,是不是當官的倒無所謂了。
基本上,這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人,基本上就是指書呆子;說到賢人,譬如社會賢達,那就是指有錢人了。
中國字很神奇,真的很神奇。
春秋為什麼出聖賢?因為這是一個社會劇變的時代,官場開始變得複雜殘酷,因此如何能夠既做好官,又能保護自己,就很重要。所以,賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析,那時候沒有文字獄,所以思想很開放,於是就有了聖人。
我們常想,為什麼同樣一個時代,產生的聖人具有不同的思想?為什麼一個特定時期的聖人的思想,竟然能夠在思想上統治此後的幾千年歷史?為什麼越是落後的國家,就越是出聖人?聖人的思想究竟是落伍的還是超前的?諸如此類的問題多多。
這樣的問題,誰敢回答?誰能回答?
筆者才疏學淺,自問不能回答;筆者膽小如鼠,自問也不敢回答。
不過,筆者願意把聖人們的生活狀況,他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想,他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為,把這些交代給讀者,讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說,人們要看的是他說了什麼。但是對於這個人來說,說什麼並不重要,重要的是做了什麼。而我們要介紹的是人,不是思想。所以,他們說什麼並不重要,我們要告訴大家他們做了什麼。
也許,這很重要。也許,這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身,筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家,因為我們就一直生活在他們的思想中,幾千年來都是如此,已經融入我們的血液中,實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解,其實也很簡單,我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想,其成果足以從地球到火星,又何必筆者去畫蛇添足。
再說,筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論?
爭論就不必了。用鄧公的話說:不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事蹟,確切的就是確切的,爭論也改變不了事實;不確切的就是不確切的,爭論也不能使之確切。筆者只是表達筆者的看法,你反對,可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴,那麼,對於聖人的思想,又為什麼不可以百家爭鳴呢?如果聖人在天上或者地下有知,我想,即便筆者的寫法有什麼些微偏差,聖人們也會一笑而過的。
聖人,必有聖人的氣度。
而這,就是筆者敢於不揣冒昧,書寫聖人事蹟的原因。
在寫完這一部之後,筆者對聖賢這樣總結:
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下,還能幫助國家苟延殘喘的人。所以,賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡,卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以,聖人產生思想。
有權力的人用權力說話,沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮,也是思想的悲哀。
春秋,是一個盛產聖賢的時代。
正是因為有了這些聖賢,才有了幾千年來的中華文化。
什麼是聖賢?
先說說聖。繁體字的聖寫法為「聖」,《說文解字》:「聖,通也,從耳。」
再說說賢。繁體字的賢寫法為「賢」。《說文解字》:「賢,多才也。」
不管古人怎麼說,我們自己來看看。
聖:耳為聽,口為說,王者,老大也。所以,聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢:臣,就是輔佐,貝,就是多金。善於幫助君主管理國家,自己又很發財的人。
基本上,聖人呢,就是知識淵博,卻沒有政治地位的人;聖人在活著的時候往往不得志,因此只好著書來寄託自己的鬱悶。基本上,聖人是弱勢群體,類似當今常說的農民工一類。所以,別小看農民工,一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此,如果你還沒有升官發財,那麼寫本書,就離聖不遠了。要知道,老子也就寫了五千字,那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後,農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢,就是有才幹的當官的人。所以,活著的時候,賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的,為什麼呢?因為賢通常都很能幹,而且懂得變通。賢屬於上流社會,類似如今常說的金領。他們有錢,受尊重,但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人?
基本上,如果你升官發財了,那麼,多做點好事,那你就是賢人了。
不過在簡化字之後,聖賢的定義有些變化了。
聖:上又下土,就是非常土、很過時的意思。
賢:上面是二又,下面是貝,就是非常非常發財的意思,是不是當官的倒無所謂了。
基本上,這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人,基本上就是指書呆子;說到賢人,譬如社會賢達,那就是指有錢人了。
中國字很神奇,真的很神奇。
春秋為什麼出聖賢?因為這是一個社會劇變的時代,官場開始變得複雜殘酷,因此如何能夠既做好官,又能保護自己,就很重要。所以,賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析,那時候沒有文字獄,所以思想很開放,於是就有了聖人。
我們常想,為什麼同樣一個時代,產生的聖人具有不同的思想?為什麼一個特定時期的聖人的思想,竟然能夠在思想上統治此後的幾千年歷史?為什麼越是落後的國家,就越是出聖人?聖人的思想究竟是落伍的還是超前的?諸如此類的問題多多。
這樣的問題,誰敢回答?誰能回答?
筆者才疏學淺,自問不能回答;筆者膽小如鼠,自問也不敢回答。
不過,筆者願意把聖人們的生活狀況,他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想,他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為,把這些交代給讀者,讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說,人們要看的是他說了什麼。但是對於這個人來說,說什麼並不重要,重要的是做了什麼。而我們要介紹的是人,不是思想。所以,他們說什麼並不重要,我們要告訴大家他們做了什麼。
也許,這很重要。也許,這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身,筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家,因為我們就一直生活在他們的思想中,幾千年來都是如此,已經融入我們的血液中,實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解,其實也很簡單,我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想,其成果足以從地球到火星,又何必筆者去畫蛇添足。
再說,筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論?
爭論就不必了。用鄧公的話說:不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事蹟,確切的就是確切的,爭論也改變不了事實;不確切的就是不確切的,爭論也不能使之確切。筆者只是表達筆者的看法,你反對,可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴,那麼,對於聖人的思想,又為什麼不可以百家爭鳴呢?如果聖人在天上或者地下有知,我想,即便筆者的寫法有什麼些微偏差,聖人們也會一笑而過的。
聖人,必有聖人的氣度。
而這,就是筆者敢於不揣冒昧,書寫聖人事蹟的原因。
在寫完這一部之後,筆者對聖賢這樣總結:
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下,還能幫助國家苟延殘喘的人。所以,賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡,卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以,聖人產生思想。
有權力的人用權力說話,沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮,也是思想的悲哀。
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