笛卡兒是法國人，生性聰穎，又好學深思。1604年，其父送他入耶穌會（Society of Jesus）創辦的學校就讀，8年時光（到1612），學習邏輯、哲學，及數學。
「我總覺得我不會比同學差，雖然他們之中有些人註定可充作我們的老師。」
耶穌社是舊教徒力抗新教對天主教的批評而興起的改革教派，尤其重視信徒之教育。笛卡兒其後對傳統教育甚為不滿。孩提時除了數學一科之外，其他學門他都厭惡；不過他也持平地說，耶穌社中的教父，令他尊敬也深愛不已，比起其他當時的教育措施，他算是最為幸運的。令他遺憾的，是教學上的各種講解，論證力脆弱；哲學課時老師要學生說出一些真理，但老師卻是所知不多，幾乎無一不引發爭議，也無一不令人起疑，唯有數學才既確實又一清二楚，這也是他獨鍾該科的主因。
著作語文以拉丁為主，其後譯為法文、英文、德文；旅遊歐洲各地且從軍，從荷蘭抵瑞典，是應瑞典女王之邀向她講授他的哲學，時為1649年9月，北歐冬季嚴寒。笛卡兒習於躺在床上沉思冥想，但女王卻要他早晨五點即到她的圖書室授課。笛卡兒本來就身體不健壯，又染上風寒，終於在1650年一月不支而辭世。他脾氣好，心地仁慈，對僕人大方慷慨。雖有至交，但卻深信，退隱於世過寧靜生活，才是他的最愛。一生不婚，是個虔誠的天主教徒。生性膽怯懦弱，謹言慎行；即令他內心中深信，擬建立一套全新的哲學體系，必不會誠心純意地信奉天主教教條。卻也指出，通往天堂之道，對無知者及博學者而言，都是開放的。啟示性的神祕道理，遠超出人的知識範圍之外，因之，避免觸及純神學的爭論議題；光以理性來解決，已夠令人操煩的了。自認是數學家及哲學家，而非神學家，也據此作為他言行一致的基地。第一節 方法論
依理性來尋求哲學上的真理，畢生致力於真理的追求，真理是絕無誤的，是自明的，也不是繁多的，卻是建立知識大廈的基座。懷疑論對真理的腐蝕及破壞，他要迎面擊之，此任務急迫且必要。他把哲學定義為一種智慧的研究，而智慧之尋求，不只在實務界中中規中矩，且盡悉一切知識到完美的程度。因此不只可以身心健康，且也可藉之發明各種技藝。依此定義，哲學包括形上學及物理學或自然哲學；前者是樹根（roots），後者是樹幹（trunk）。經由幹而生枝（branches），即其他科學，而以醫學（medicine）、力學（mechanics），及道德學（morals）為主要的枝葉。
哲學有二：
形上學（後物理學）（metaphysics）
物理學（自然哲學，physics, natural philosophy）。物理學有三種：
醫學（medicine）、力學（mechanics）、道德學（morals）
道德學是最完整之知識學問，也是獲智慧的最後境界。
由此可見，哲學最具實用價值。任何國家的文明，也以此來評價高低。以樹作喻，果實是長在枝葉上的，而非生在根或幹上。「始」上看不出果，「終」才現出「果」來。笛卡兒此種比喻，在「經驗事實」上是有漏洞的，花生或蕃薯之果是長在根上的。其次，依他的此番見解，倫理學該是他最強調的學門，但終其一生，他奮力以求的卻是對方法學用力最勤。《方法論》（Discourse on the Method of rightly conducting the Reason and Seekig for Truth in the Sciences）。該書於1637年出版。
「我總覺得我不會比同學差，雖然他們之中有些人註定可充作我們的老師。」
耶穌社是舊教徒力抗新教對天主教的批評而興起的改革教派，尤其重視信徒之教育。笛卡兒其後對傳統教育甚為不滿。孩提時除了數學一科之外，其他學門他都厭惡；不過他也持平地說，耶穌社中的教父，令他尊敬也深愛不已，比起其他當時的教育措施，他算是最為幸運的。令他遺憾的，是教學上的各種講解，論證力脆弱；哲學課時老師要學生說出一些真理，但老師卻是所知不多，幾乎無一不引發爭議，也無一不令人起疑，唯有數學才既確實又一清二楚，這也是他獨鍾該科的主因。
著作語文以拉丁為主，其後譯為法文、英文、德文；旅遊歐洲各地且從軍，從荷蘭抵瑞典，是應瑞典女王之邀向她講授他的哲學，時為1649年9月，北歐冬季嚴寒。笛卡兒習於躺在床上沉思冥想，但女王卻要他早晨五點即到她的圖書室授課。笛卡兒本來就身體不健壯，又染上風寒，終於在1650年一月不支而辭世。他脾氣好，心地仁慈，對僕人大方慷慨。雖有至交，但卻深信，退隱於世過寧靜生活，才是他的最愛。一生不婚，是個虔誠的天主教徒。生性膽怯懦弱，謹言慎行；即令他內心中深信，擬建立一套全新的哲學體系，必不會誠心純意地信奉天主教教條。卻也指出，通往天堂之道，對無知者及博學者而言，都是開放的。啟示性的神祕道理，遠超出人的知識範圍之外，因之，避免觸及純神學的爭論議題；光以理性來解決，已夠令人操煩的了。自認是數學家及哲學家，而非神學家，也據此作為他言行一致的基地。第一節 方法論
依理性來尋求哲學上的真理，畢生致力於真理的追求，真理是絕無誤的，是自明的，也不是繁多的，卻是建立知識大廈的基座。懷疑論對真理的腐蝕及破壞，他要迎面擊之，此任務急迫且必要。他把哲學定義為一種智慧的研究，而智慧之尋求，不只在實務界中中規中矩，且盡悉一切知識到完美的程度。因此不只可以身心健康，且也可藉之發明各種技藝。依此定義，哲學包括形上學及物理學或自然哲學；前者是樹根（roots），後者是樹幹（trunk）。經由幹而生枝（branches），即其他科學，而以醫學（medicine）、力學（mechanics），及道德學（morals）為主要的枝葉。
哲學有二：
形上學（後物理學）（metaphysics）
物理學（自然哲學，physics, natural philosophy）。物理學有三種：
醫學（medicine）、力學（mechanics）、道德學（morals）
道德學是最完整之知識學問，也是獲智慧的最後境界。
由此可見，哲學最具實用價值。任何國家的文明，也以此來評價高低。以樹作喻，果實是長在枝葉上的，而非生在根或幹上。「始」上看不出果，「終」才現出「果」來。笛卡兒此種比喻，在「經驗事實」上是有漏洞的，花生或蕃薯之果是長在根上的。其次，依他的此番見解，倫理學該是他最強調的學門，但終其一生，他奮力以求的卻是對方法學用力最勤。《方法論》（Discourse on the Method of rightly conducting the Reason and Seekig for Truth in the Sciences）。該書於1637年出版。
