【摘錄】
．美麗人生不能只有愉悅──亞里斯多德
一些開心的時刻相加起來，並不等於真正的快樂。對亞里斯多德來說，快樂並不只是關乎暫時的喜悅。⋯⋯
亞里斯多德反覆琢磨的一個問題是：「我們該怎麼活？」在他之前，蘇格拉底跟柏拉圖兩人也都問過。這個問題讓人覺得有回答的需要，也是一開始吸引人投向哲學的部分理由。亞里斯多德有自己的答案，簡單說就是：尋求快樂。
不過「尋求快樂」這句話是什麼意思？或許對你來說，快樂表示異國假期、去參加音樂節或派對，或者跟朋友共度時光；快樂也有可能是縮在舒適角落看你最愛的書。雖然這些事情可能是亞里斯多德心目中美好人生的成分，但他肯定不會相信最好的生活就是出門去找樂子。就他的觀點來看，光是這樣不算美好的人生。亞里斯多德用的希臘語詞是eudaimonia（意思是「活得很好」），有時候翻譯為「欣欣向榮」或「成功」，而不是翻成「快樂」，不只是你吃到芒果冰淇淋或者看到你最愛的球隊贏球的那種愉悅。不只是稍縱即逝的極樂瞬間或者你當時的感受。
請想像一朵花。如果你替它澆水，給予足夠光線，也許稍微施點肥，那麼它就會長大開花。如果你忽略它，一直擺在黑暗中，讓昆蟲咬它的葉子，放任它乾渴，它就會枯萎死去，就算不死也會變成一棵很不好看的植物。人類也可以像植物一樣欣欣向榮，不過我們不像植物，可以自己做選擇：我們決定自己想做什麼、想成為什麼。
亞里斯多德確信有「人類本性」這樣的東西，照他的說法，人類有一種天生功能，有一種生活方式最適合我們。把我們跟其他動物及萬事萬物區隔開來的東西，就是我們能夠思考並推論自己該做什麼。從這一點，他得到結論：對人類來說最好的一種生活，就是善用我們理性能力的生活。
核心問題是：「我們能夠做什麼增加得到eudaimonia的機會？」亞里斯多德的答案是：「發展性質正確的人格。」你必須適時感覺到性質正確的情緒，而這些情緒會引導你做出良好的舉止。這有一部分跟你如何被帶大有關，因為發展良好習慣的最佳方式，就是在早年就熟悉這些習慣，所以也受到運氣的影響。好的行為模式是美德；壞的行為模式就是罪惡。
亞里斯多德認為每種美德都是介於兩個極端之間，就像勇氣是介於有勇無謀跟懦弱之間一樣。有時候這被稱為亞里斯多德的中庸黃金律。
許多現代哲學家相信，亞里斯多德強調發展美德的重要性是正確的，他對快樂為何的觀點也很精確又富有啟發性。與其尋求增加生活中的樂趣，我們反而應該試著變成更好的人、做正確的事。如此一來，人生才變得美好。
．昨日的我還是明日的我嗎？──洛克
你還是小寶寶的時候像什麼樣？請看一下那時候的照片，那真的是你嗎？你現在看起來可能很不一樣了。你能記起還是小寶寶的時候是什麼感覺嗎？我們大部分人記不起來。我們全都隨著時間改變。我們長大、發育、成熟、衰老、遺忘。我們改變個人觀點、朋友、穿著方式跟考慮事情的優先順序。那麼從什麼意義上來說，年老的你跟當年的嬰兒還是同一個人？是什麼讓你在不同時間裡仍舊是同一個人？這個問題讓英國哲學家洛克很困惑。
當嬰兒洛克逐漸長成年輕的哲學家，他學到了各種信念，變成我們現在認為的洛克。但在哪種意義上，他跟當初的嬰兒是同一個人？在哪種意義上，中年洛克跟青年洛克是同一個人？
就像洛克注意到的，甚至你在談到襪子的時候也會是個問題。如果你有一隻襪子上面破了個洞，你補好了那個洞，然後又補好另一個洞，一直補下去，最後你可能會有一隻光靠補丁組成的襪子，原有的布料一點都不剩。那還是同一隻襪子嗎？
或者來設想一棵橡樹，它從橡實開始長起，每年都會掉葉子，會長得更大，樹枝會掉下來，但還是同樣一棵橡樹。橡實跟幼苗是同一棵植物嗎？幼苗跟巨大的橡樹是同一棵植物嗎？
洛克認為，我們每個人在一生之中都一直是同一個「人」（man，在此同時指男人或女人）。不過洛克又說，除非有心理上的連續性，才能算是同一個人格（person），兩者是非常不一樣的。
洛克主張，讓我們在不同時間身為相同人格的東西，是我們的意識，我們對個人自我的自覺。你無法記住的事情不是你人格的一部分。為了闡明這一點，他想像有一個王子帶著一個補鞋匠的記憶甦醒，補鞋匠則帶著王子的記憶醒來。王子醒來的時候就像平常一樣置身於他的宮殿，從外表看來他就是入睡時的同一人。但因為他帶著補鞋匠的記憶，而不是他自己的記憶，他覺得他是補鞋匠。身體上的連續性無法解決這個身分問題。真正重要的是心理連續性。如果你有王子的記憶，那麼你就是王子。如果你有補鞋匠的記憶，就算你有王子的身體，你還是補鞋匠。
當然，在一般狀況下，記憶不會像那樣對調，洛克是用這個思想實驗來強調他的論點。
你的人格同一性只延伸到跟你記憶一樣遠的地方。你的記憶隨著年紀增長而褪色，因此你作為一個人格的延續範圍也會縮減。
洛克身為哲學家的影響力絕對不只是靠他對人格同一的討論。在他的偉大著作《人類悟性論》（1960年出版）裡，他提出這個觀點：我們的觀念向我們表徵出這個世界，但世界只有在某些方面是表面上那個樣子。
．美麗人生不能只有愉悅──亞里斯多德
一些開心的時刻相加起來，並不等於真正的快樂。對亞里斯多德來說，快樂並不只是關乎暫時的喜悅。⋯⋯
亞里斯多德反覆琢磨的一個問題是：「我們該怎麼活？」在他之前，蘇格拉底跟柏拉圖兩人也都問過。這個問題讓人覺得有回答的需要，也是一開始吸引人投向哲學的部分理由。亞里斯多德有自己的答案，簡單說就是：尋求快樂。
不過「尋求快樂」這句話是什麼意思？或許對你來說，快樂表示異國假期、去參加音樂節或派對，或者跟朋友共度時光；快樂也有可能是縮在舒適角落看你最愛的書。雖然這些事情可能是亞里斯多德心目中美好人生的成分，但他肯定不會相信最好的生活就是出門去找樂子。就他的觀點來看，光是這樣不算美好的人生。亞里斯多德用的希臘語詞是eudaimonia（意思是「活得很好」），有時候翻譯為「欣欣向榮」或「成功」，而不是翻成「快樂」，不只是你吃到芒果冰淇淋或者看到你最愛的球隊贏球的那種愉悅。不只是稍縱即逝的極樂瞬間或者你當時的感受。
請想像一朵花。如果你替它澆水，給予足夠光線，也許稍微施點肥，那麼它就會長大開花。如果你忽略它，一直擺在黑暗中，讓昆蟲咬它的葉子，放任它乾渴，它就會枯萎死去，就算不死也會變成一棵很不好看的植物。人類也可以像植物一樣欣欣向榮，不過我們不像植物，可以自己做選擇：我們決定自己想做什麼、想成為什麼。
亞里斯多德確信有「人類本性」這樣的東西，照他的說法，人類有一種天生功能，有一種生活方式最適合我們。把我們跟其他動物及萬事萬物區隔開來的東西，就是我們能夠思考並推論自己該做什麼。從這一點，他得到結論：對人類來說最好的一種生活，就是善用我們理性能力的生活。
核心問題是：「我們能夠做什麼增加得到eudaimonia的機會？」亞里斯多德的答案是：「發展性質正確的人格。」你必須適時感覺到性質正確的情緒，而這些情緒會引導你做出良好的舉止。這有一部分跟你如何被帶大有關，因為發展良好習慣的最佳方式，就是在早年就熟悉這些習慣，所以也受到運氣的影響。好的行為模式是美德；壞的行為模式就是罪惡。
亞里斯多德認為每種美德都是介於兩個極端之間，就像勇氣是介於有勇無謀跟懦弱之間一樣。有時候這被稱為亞里斯多德的中庸黃金律。
許多現代哲學家相信，亞里斯多德強調發展美德的重要性是正確的，他對快樂為何的觀點也很精確又富有啟發性。與其尋求增加生活中的樂趣，我們反而應該試著變成更好的人、做正確的事。如此一來，人生才變得美好。
．昨日的我還是明日的我嗎？──洛克
你還是小寶寶的時候像什麼樣？請看一下那時候的照片，那真的是你嗎？你現在看起來可能很不一樣了。你能記起還是小寶寶的時候是什麼感覺嗎？我們大部分人記不起來。我們全都隨著時間改變。我們長大、發育、成熟、衰老、遺忘。我們改變個人觀點、朋友、穿著方式跟考慮事情的優先順序。那麼從什麼意義上來說，年老的你跟當年的嬰兒還是同一個人？是什麼讓你在不同時間裡仍舊是同一個人？這個問題讓英國哲學家洛克很困惑。
當嬰兒洛克逐漸長成年輕的哲學家，他學到了各種信念，變成我們現在認為的洛克。但在哪種意義上，他跟當初的嬰兒是同一個人？在哪種意義上，中年洛克跟青年洛克是同一個人？
就像洛克注意到的，甚至你在談到襪子的時候也會是個問題。如果你有一隻襪子上面破了個洞，你補好了那個洞，然後又補好另一個洞，一直補下去，最後你可能會有一隻光靠補丁組成的襪子，原有的布料一點都不剩。那還是同一隻襪子嗎？
或者來設想一棵橡樹，它從橡實開始長起，每年都會掉葉子，會長得更大，樹枝會掉下來，但還是同樣一棵橡樹。橡實跟幼苗是同一棵植物嗎？幼苗跟巨大的橡樹是同一棵植物嗎？
洛克認為，我們每個人在一生之中都一直是同一個「人」（man，在此同時指男人或女人）。不過洛克又說，除非有心理上的連續性，才能算是同一個人格（person），兩者是非常不一樣的。
洛克主張，讓我們在不同時間身為相同人格的東西，是我們的意識，我們對個人自我的自覺。你無法記住的事情不是你人格的一部分。為了闡明這一點，他想像有一個王子帶著一個補鞋匠的記憶甦醒，補鞋匠則帶著王子的記憶醒來。王子醒來的時候就像平常一樣置身於他的宮殿，從外表看來他就是入睡時的同一人。但因為他帶著補鞋匠的記憶，而不是他自己的記憶，他覺得他是補鞋匠。身體上的連續性無法解決這個身分問題。真正重要的是心理連續性。如果你有王子的記憶，那麼你就是王子。如果你有補鞋匠的記憶，就算你有王子的身體，你還是補鞋匠。
當然，在一般狀況下，記憶不會像那樣對調，洛克是用這個思想實驗來強調他的論點。
你的人格同一性只延伸到跟你記憶一樣遠的地方。你的記憶隨著年紀增長而褪色，因此你作為一個人格的延續範圍也會縮減。
洛克身為哲學家的影響力絕對不只是靠他對人格同一的討論。在他的偉大著作《人類悟性論》（1960年出版）裡，他提出這個觀點：我們的觀念向我們表徵出這個世界，但世界只有在某些方面是表面上那個樣子。
