指出臨終中陰教授實用
總之，修行者要時時銘記一切有為法都是無常的：特別是死主隨時會找上門來，而且除了上師的口訣，死時什麼也幫不上忙。如果不能牢記這一點並且實修，大限來到還在搜尋經文，或追求快感、衣食，必然後悔不已。《法句譬喻經》(The Chedu Jope Tsom)說：
眾生皆執著資財、
兒女牲畜及財富。
已做彼事現做此，
做完此事做彼事。
活時被雜念所騙，
死時被閻王掐走。
以上的教理，廣見於經續、密續、論、證量上師的證道歌中，表達方式或有不同。
同樣的，很多人無法將他們的修行濃縮成核心教法，只有在需要時，才發現他們一直以科學、研究和思維愚弄自己。
特別是，當死亡來臨時，修行者應放下所有應做或完成的憂慮，無視一切未了的宗教或世俗事物，捨棄對任何人的愛恨情仇，不論他們是朋友、親戚、配偶或密友，也不管他們的地位高低。一切都不執著，把一切物資和財產當供養或慈善布施出去：大自身、口、意的道場物品，小至微不足道的針線。最重要的一點是放下一切貪愛，哪怕有一絲的執著都不可以有。下定決心吧！死時的念頭力量巨大無比，所以要實修懺悔法門，誠心懺悔；如果違犯大小乘戒和密乘戒，即使是最細微的失墮，不論是否被發現，都要重新受戒。即使你的上師就在身邊，還是應當觀修皈依境和上師瑜伽，並集中精神領受灌頂和戒律。如果有持戒清淨的同門金剛在旁，知道如何提醒你過去曾接受的口訣，將是非常殊勝的。
此外，非常重要的是，請哭號哀傷的世俗親友離開臨終者的房間，因為他們只會令亡者生起貪瞋。如前所述，死時最好像山間的野鹿，割斷同伴的情結。上面談到的消融次第，是一般人的情況。然而，每個人的脈、氣、明點、病情變化、業障、環境不同，消融的順序也會不同。有些人，消融次第同時出現，因此並無定論。總之，要點是熟記外、內、密諸相的顯現次第。
當死亡真正到來時，身體最好要坐直。如果做不到，應像睡獅一樣右側臥，專注在生前薰習的法門上。亡者要依大手印、大圓滿立斷、能寂派等教法，把重點放在空明的自證上，不管出現什麼消融次第，都要身心放鬆，安住在法性的相續上。
如果能一心不亂不迷惘，什麼也不必做，只等母光明(Mother luminosity)現前，就可以輕易獲得解脫。不然的話，修行者如果修過「深道六法」(Jordruk)或大圓滿頓超明光與黑暗法，當四大分解時，確認煙霧、陽焰等密相，全都是光明法身的法爾顯現，一心安住於明空雙運上。
此外，如果生前熟悉樂空大手印甚深道(Profound path)的教授，就可以依道果或六和合法(Six unions)，認知每個脈輪的風心消融次第。特別是當白明點下降時，要認知它就是白顯明光，以證得三昧耶手印和喜智慧雙運；當紅明點上升時，要認知它就是紅增覺受，以憶念事業手印(Karma-mudra)的智慧：當紅白明點會合時，平等安住於黑得覺受中，以證得佛法手印和捨離喜或極喜的智慧。無論出現什麽現象，都要轉死亡之苦為修行道，絕不被一切負面妄念所干擾，直到自性明光現前。
再者，臨終者生前如果沒有此類覺受或證悟，就要專修上師瑜伽祈請加持。也就是說，當地大已經消融，陽焰光明顯現時，要觀想上師在自己的心輪，生起一心恭敬，祈請加持；當水大已經消融，煙霧光明顯現時，要觀想上師在臍輪；當火大已經消融，螢火蟲光明顯現時，要觀想上師在眉間輪；特別當風大已經消融，火炬光明顯現時，要一心觀想上師頗哇法。
頗哇法
有關頗哇法，可分三點介紹：修行者差別、頗哇時機、頗哇法實修。
修行者差別
上根者即生就能圓滿證悟大手印或大圓滿教義。如果不能，也有信心在最後一口氣呼出時，證悟解脫。他們不再需要頗哇法的教授了，也不需要別人幫他們修頗哇法。然而，爲了引導其他弟子，他們還是以頗哇法示現成就相。諸多上師示現此相，例如印度的阿闍梨龍樹菩薩(Acharya Nagarjuna)。同樣的，西藏馬爾巴上師在即將涅槃時，將自己的明妃達梅瑪(Dagmema)幻化成光團，融入自己的心輪。
坐直身子，他說：｢佛子們，修頗哇法，就要像這個樣子！」說完，有一個雞蛋大小的五色光團，從他梵穴(Aperture of Brahma)直入雲端。大成就者梅隆多傑(Melong Dorje)也是在一次薈供中，唱完傳承讚之後，從他的頂輪射出鍋子大小的白色光。光團越來越大，彩虹和光輪遍滿了虛空。
新舊派無數成就者和大德，曾經示現眾多類似瑞相。雖然這些示現都稱為頗哇法，事實上與虹光身(Rainbow body)成就沒有多大區別。
另外，如果違犯根本三昧耶戒，修頗哇法是無效的。爲什麽呢？因為頗哇法要靠加持才能成就，而加持要靠上師，如果從根本違犯三昧耶戒，並且未經懺悔除罪，則不能得到加持，頗哇法也就難以奏效。然而，《四金剛座密續》(The Tantra of the Four Vajra Seats)說：
違犯五無間罪者，
若依此道即解脫，
不為惡行所染汙。
有人可能認為這是通例，但是，此結果只適用於知過能改、重新實修而得到解脫的修行者。此外，經文意在表明，即使是罪業深重的修行者，只要沒有違犯他對金剛上師(Vajra master)的三昧耶戒，仍然可以倚靠頗哇法得到解脫。
頗哇時機
在粗顯的四大分解過程中，臨終者還是有機會復活。如果過早為他修頗哇法，會有讓他生起瞋心等違緣的風險。密續說：
時機合適才修頗哇法。
時機不對即殺害諸佛。
因此，找對時機是至關重要的。如上所述，隨著四大分解、外呼吸停止，白明點顯現的內徵相消融時，這是觀想頗哇法的最佳時機。
當紅明點上升的內徵相消融時，是實際觀想頗哇的時機。這時，作惡者會見到恐怖的死主，業清淨者會見到勇父和空行母前來迎接。
頗哇法實修
本教授有兩部分：實修薰習和應用。
實修薰習頗哇法
首先，實修薰習是非常重要的。眾多的頗哇法可歸為五類：法身無得頗哇法、報身雙運頗哇法、化身串習頗哇法、上師加持頗哇法、無謬他方世界頗哇法。
首先，讓我們討論法身頗哇法的意義。如前所述，當修行者已經證得大手印或大圓滿時，沒必要再修其他法門。本文根據大圓滿寧提心髓(Dzogchen Nyinhthig)，詳解如下。當本覺(又稱自性智燈)通過潔白順暢的中脈燈道，經由深遠水燈門而顯現時，表示頗哇已經進入清淨虛空燈淨土。所以，如果修行者修過這些教法，臨終時就要如法修持。根據「深道六法」(Chodruk)，法界俱生頗哇法就是法身頗哇法。
第二，報身雙運頗哇法的修行者，對大圓滿的生起次第或「深道六法」的清淨幻身法已具證量。總之，只有今生修持圓滿次第和生起次第已經圓滿者，才有資格修法身頗哇法和報身頗哇法；不論死亡何時來臨，他們都可以毫不費力的獲得成就。報身還包括無上秘密殊勝頗哇法。第三，化身串習頗哇法或殊勝明現頗哇法，非常重要的是當下就要開始修持。任何密續都可作為法本，也不一定要從證量具足的上師領受大法，只需要一直修持到淨相出現。以皈依和發菩提心為前行，正行如下：一心正念，身要保持禪坐姿勢，口要練習射氣和入氣，意要觀想幻化和轉換。修持生起次第：身如本尊，關閉輪迴八竅，觀想自己虛幻身的中脈空無一物，此即顯空雙運。觀想阿彌陀佛
（或其他佛菩薩）在梵穴上。然後觀想明點呈現本尊、種子字、法器或光球，像旅客一般在中脈上下移動。下座前，修延壽口訣。
總之，修行者要完全依照自己傳承的儀軌(Sadhana)修持，如果需要細節或改變，必須完全遵從上師的教導，持續修持至淨相出現。
第四，上師加持頗哇法，修行者要觀想頂門上的本尊為根本上師。此外，其他修行方法如同上述化身頗哇法。此中，視上師如佛，最為重要。
第五，他方世界頗哇法是指修行淨土法門。修行者必須修持睡夢瑜伽(Dream)的放射和轉化法，其口訣與大圓滿法的往生自性化身淨土法相同。
頗哇法的應用
無論修持何種頗哇法，一定要對目標具有完全而堅定的信心，不要貪著世間五欲或生起貪瞋癡三毒。因為即使是最微細的不善念也會成為頗哇的障礙，當死亡來臨時，即使一剎那的惡念都不可以有，要毫不遲疑地一擊即中靶心。如射箭好手一樣把神識射出，有去無回。這樣，如用槳行舟，執韁驅馬，必能如願成就。
人們說：｢頗哇，頗哇！」不過最重要的一點是，修行者在認識自己的無垢覺性後，應該運用口訣要點，融入法界中，不可誤入歧途。那麼，多生累劫發過願的修行者，已積累福慧二資糧的修行者，今生不違正法和金剛密乘上師、未犯三昧耶戒的修行者，將會輕易解脫成就。
然而，並非每個人都如此。爲了使罪業深重的修行者能即時成道，顯然必須具足上述所有順緣。因此，至關重要的是，已得暇滿人身人們應熟悉口訣、創造順緣。
結頌
三世諸佛菩薩大慈悲，
遍灑甘露經續甚深義；
所知煩惱障重諸有情，
無能生起成熟自在心。
此生盡受惡業所驅使，
拋棄至寶正法不聞問；
無常來到業鏡映真相，
後悔莫及往事不可救。
世智辯聰精於世事者，
博學通教不務實修者，
一旦身患絕症苦難言，
豈知惡報衰損降誰身？
總之，修行者要時時銘記一切有為法都是無常的：特別是死主隨時會找上門來，而且除了上師的口訣，死時什麼也幫不上忙。如果不能牢記這一點並且實修，大限來到還在搜尋經文，或追求快感、衣食，必然後悔不已。《法句譬喻經》(The Chedu Jope Tsom)說：
眾生皆執著資財、
兒女牲畜及財富。
已做彼事現做此，
做完此事做彼事。
活時被雜念所騙，
死時被閻王掐走。
以上的教理，廣見於經續、密續、論、證量上師的證道歌中，表達方式或有不同。
同樣的，很多人無法將他們的修行濃縮成核心教法，只有在需要時，才發現他們一直以科學、研究和思維愚弄自己。
特別是，當死亡來臨時，修行者應放下所有應做或完成的憂慮，無視一切未了的宗教或世俗事物，捨棄對任何人的愛恨情仇，不論他們是朋友、親戚、配偶或密友，也不管他們的地位高低。一切都不執著，把一切物資和財產當供養或慈善布施出去：大自身、口、意的道場物品，小至微不足道的針線。最重要的一點是放下一切貪愛，哪怕有一絲的執著都不可以有。下定決心吧！死時的念頭力量巨大無比，所以要實修懺悔法門，誠心懺悔；如果違犯大小乘戒和密乘戒，即使是最細微的失墮，不論是否被發現，都要重新受戒。即使你的上師就在身邊，還是應當觀修皈依境和上師瑜伽，並集中精神領受灌頂和戒律。如果有持戒清淨的同門金剛在旁，知道如何提醒你過去曾接受的口訣，將是非常殊勝的。
此外，非常重要的是，請哭號哀傷的世俗親友離開臨終者的房間，因為他們只會令亡者生起貪瞋。如前所述，死時最好像山間的野鹿，割斷同伴的情結。上面談到的消融次第，是一般人的情況。然而，每個人的脈、氣、明點、病情變化、業障、環境不同，消融的順序也會不同。有些人，消融次第同時出現，因此並無定論。總之，要點是熟記外、內、密諸相的顯現次第。
當死亡真正到來時，身體最好要坐直。如果做不到，應像睡獅一樣右側臥，專注在生前薰習的法門上。亡者要依大手印、大圓滿立斷、能寂派等教法，把重點放在空明的自證上，不管出現什麼消融次第，都要身心放鬆，安住在法性的相續上。
如果能一心不亂不迷惘，什麼也不必做，只等母光明(Mother luminosity)現前，就可以輕易獲得解脫。不然的話，修行者如果修過「深道六法」(Jordruk)或大圓滿頓超明光與黑暗法，當四大分解時，確認煙霧、陽焰等密相，全都是光明法身的法爾顯現，一心安住於明空雙運上。
此外，如果生前熟悉樂空大手印甚深道(Profound path)的教授，就可以依道果或六和合法(Six unions)，認知每個脈輪的風心消融次第。特別是當白明點下降時，要認知它就是白顯明光，以證得三昧耶手印和喜智慧雙運；當紅明點上升時，要認知它就是紅增覺受，以憶念事業手印(Karma-mudra)的智慧：當紅白明點會合時，平等安住於黑得覺受中，以證得佛法手印和捨離喜或極喜的智慧。無論出現什麽現象，都要轉死亡之苦為修行道，絕不被一切負面妄念所干擾，直到自性明光現前。
再者，臨終者生前如果沒有此類覺受或證悟，就要專修上師瑜伽祈請加持。也就是說，當地大已經消融，陽焰光明顯現時，要觀想上師在自己的心輪，生起一心恭敬，祈請加持；當水大已經消融，煙霧光明顯現時，要觀想上師在臍輪；當火大已經消融，螢火蟲光明顯現時，要觀想上師在眉間輪；特別當風大已經消融，火炬光明顯現時，要一心觀想上師頗哇法。
頗哇法
有關頗哇法，可分三點介紹：修行者差別、頗哇時機、頗哇法實修。
修行者差別
上根者即生就能圓滿證悟大手印或大圓滿教義。如果不能，也有信心在最後一口氣呼出時，證悟解脫。他們不再需要頗哇法的教授了，也不需要別人幫他們修頗哇法。然而，爲了引導其他弟子，他們還是以頗哇法示現成就相。諸多上師示現此相，例如印度的阿闍梨龍樹菩薩(Acharya Nagarjuna)。同樣的，西藏馬爾巴上師在即將涅槃時，將自己的明妃達梅瑪(Dagmema)幻化成光團，融入自己的心輪。
坐直身子，他說：｢佛子們，修頗哇法，就要像這個樣子！」說完，有一個雞蛋大小的五色光團，從他梵穴(Aperture of Brahma)直入雲端。大成就者梅隆多傑(Melong Dorje)也是在一次薈供中，唱完傳承讚之後，從他的頂輪射出鍋子大小的白色光。光團越來越大，彩虹和光輪遍滿了虛空。
新舊派無數成就者和大德，曾經示現眾多類似瑞相。雖然這些示現都稱為頗哇法，事實上與虹光身(Rainbow body)成就沒有多大區別。
另外，如果違犯根本三昧耶戒，修頗哇法是無效的。爲什麽呢？因為頗哇法要靠加持才能成就，而加持要靠上師，如果從根本違犯三昧耶戒，並且未經懺悔除罪，則不能得到加持，頗哇法也就難以奏效。然而，《四金剛座密續》(The Tantra of the Four Vajra Seats)說：
違犯五無間罪者，
若依此道即解脫，
不為惡行所染汙。
有人可能認為這是通例，但是，此結果只適用於知過能改、重新實修而得到解脫的修行者。此外，經文意在表明，即使是罪業深重的修行者，只要沒有違犯他對金剛上師(Vajra master)的三昧耶戒，仍然可以倚靠頗哇法得到解脫。
頗哇時機
在粗顯的四大分解過程中，臨終者還是有機會復活。如果過早為他修頗哇法，會有讓他生起瞋心等違緣的風險。密續說：
時機合適才修頗哇法。
時機不對即殺害諸佛。
因此，找對時機是至關重要的。如上所述，隨著四大分解、外呼吸停止，白明點顯現的內徵相消融時，這是觀想頗哇法的最佳時機。
當紅明點上升的內徵相消融時，是實際觀想頗哇的時機。這時，作惡者會見到恐怖的死主，業清淨者會見到勇父和空行母前來迎接。
頗哇法實修
本教授有兩部分：實修薰習和應用。
實修薰習頗哇法
首先，實修薰習是非常重要的。眾多的頗哇法可歸為五類：法身無得頗哇法、報身雙運頗哇法、化身串習頗哇法、上師加持頗哇法、無謬他方世界頗哇法。
首先，讓我們討論法身頗哇法的意義。如前所述，當修行者已經證得大手印或大圓滿時，沒必要再修其他法門。本文根據大圓滿寧提心髓(Dzogchen Nyinhthig)，詳解如下。當本覺(又稱自性智燈)通過潔白順暢的中脈燈道，經由深遠水燈門而顯現時，表示頗哇已經進入清淨虛空燈淨土。所以，如果修行者修過這些教法，臨終時就要如法修持。根據「深道六法」(Chodruk)，法界俱生頗哇法就是法身頗哇法。
第二，報身雙運頗哇法的修行者，對大圓滿的生起次第或「深道六法」的清淨幻身法已具證量。總之，只有今生修持圓滿次第和生起次第已經圓滿者，才有資格修法身頗哇法和報身頗哇法；不論死亡何時來臨，他們都可以毫不費力的獲得成就。報身還包括無上秘密殊勝頗哇法。第三，化身串習頗哇法或殊勝明現頗哇法，非常重要的是當下就要開始修持。任何密續都可作為法本，也不一定要從證量具足的上師領受大法，只需要一直修持到淨相出現。以皈依和發菩提心為前行，正行如下：一心正念，身要保持禪坐姿勢，口要練習射氣和入氣，意要觀想幻化和轉換。修持生起次第：身如本尊，關閉輪迴八竅，觀想自己虛幻身的中脈空無一物，此即顯空雙運。觀想阿彌陀佛
（或其他佛菩薩）在梵穴上。然後觀想明點呈現本尊、種子字、法器或光球，像旅客一般在中脈上下移動。下座前，修延壽口訣。
總之，修行者要完全依照自己傳承的儀軌(Sadhana)修持，如果需要細節或改變，必須完全遵從上師的教導，持續修持至淨相出現。
第四，上師加持頗哇法，修行者要觀想頂門上的本尊為根本上師。此外，其他修行方法如同上述化身頗哇法。此中，視上師如佛，最為重要。
第五，他方世界頗哇法是指修行淨土法門。修行者必須修持睡夢瑜伽(Dream)的放射和轉化法，其口訣與大圓滿法的往生自性化身淨土法相同。
頗哇法的應用
無論修持何種頗哇法，一定要對目標具有完全而堅定的信心，不要貪著世間五欲或生起貪瞋癡三毒。因為即使是最微細的不善念也會成為頗哇的障礙，當死亡來臨時，即使一剎那的惡念都不可以有，要毫不遲疑地一擊即中靶心。如射箭好手一樣把神識射出，有去無回。這樣，如用槳行舟，執韁驅馬，必能如願成就。
人們說：｢頗哇，頗哇！」不過最重要的一點是，修行者在認識自己的無垢覺性後，應該運用口訣要點，融入法界中，不可誤入歧途。那麼，多生累劫發過願的修行者，已積累福慧二資糧的修行者，今生不違正法和金剛密乘上師、未犯三昧耶戒的修行者，將會輕易解脫成就。
然而，並非每個人都如此。爲了使罪業深重的修行者能即時成道，顯然必須具足上述所有順緣。因此，至關重要的是，已得暇滿人身人們應熟悉口訣、創造順緣。
結頌
三世諸佛菩薩大慈悲，
遍灑甘露經續甚深義；
所知煩惱障重諸有情，
無能生起成熟自在心。
此生盡受惡業所驅使，
拋棄至寶正法不聞問；
無常來到業鏡映真相，
後悔莫及往事不可救。
世智辯聰精於世事者，
博學通教不務實修者，
一旦身患絕症苦難言，
豈知惡報衰損降誰身？
