青草崙．紫金宮．百足真人蜈蚣陣
歷史淵源
對於每一位土生土長於青草里的孩子而言，都曾有過在蜈蚣坪上的回憶，也都記得需要起個大早到活動中心化上濃濃的妝、穿上華麗的戲服、喝一大口爐丹，接著頂著大太陽隨著蜈蚣陣遶境為民驅魔除惡，一直到換班的時刻或是深夜才可以下蜈蚣坪，回家躺下來休息。
如果你問他們為什麼要坐蜈蚣？得到的答案常常是「爸爸媽媽叫我坐的」、或是「坐蜈蚣可以保佑平安、課業進步」；如果問他們辛不辛苦？得到的答案肯定是：「辛苦！」如果問他們還有機會的話，要不要再坐一次？得到的答案卻出人意料之外都是：「要！」長長的蜈蚣陣就像是一條隱而不顯的線，聯繫著每一位青草人內心那顆對故鄉難以割捨的情懷。
這些文化記憶早已埋藏在每一位青草人的日常生活之中，雖然現代社會大家平日忙於上班上課，只能利用零星的休息時間籌組陣頭，但是共同奮鬥的經歷凝聚了青草居民對家鄉的認同，也是促成在每一科香醮大典時，居民就會像鮭魚般回到青草里一起完成這項神聖的任務，並讓每一位參與者倍感驕傲。
蜈蚣精的由來傳說
話說秦始皇的時候，民間鄉里有一群小孩在玩耍，突然發現一隻蜈蚣，大家看到均異口同聲說要將蜈蚣打死，唯獨其中一位小孩子力排眾議，主張要保護蜈蚣，萬萬不可將蜈蚣打死，於是這一群孩子討論後決議將蜈蚣放回山林。蜈蚣逃過一劫後，便潛心修練。過了幾百年之後，到了唐朝，當初大難不死的蜈蚣在山洞裡持續修練，終於成為蜈蚣精。而當初那一位主張放他一條生路的何姓小孩，經過多次投胎轉世來到唐朝，這條蜈蚣為了報答何姓小孩的不殺之恩，變身成為一名老人，偷偷下山去找尋當初何姓小孩轉世的青年，並告之：「倘若你要進京應試，期望可以金榜題名的話，可以到山林裡的山洞找尋一個明珠，將這顆明珠獻給皇帝，如此一來，必定可以登科成為狀元！」年輕人依據老人所說的山洞尋找，果真找到明珠，並遵照老人所言將明珠獻給皇帝，果真成為狀元。
年輕人衣錦還鄉後，趕緊派人去找尋當初告知他的這位老人，想要親自感謝他，結果找遍整個村莊，就是找不到這位老人！年輕人突然想到老人所說的山洞，便快馬加鞭地趕到山洞，結果什麼也沒發現，只發現一條巨大的蜈蚣屍體罷了！原來這條蜈蚣為了報恩，將他修練百年的「明珠」吐出來給年輕人，自己卻氣盡身亡！
年輕人感傷之餘，命令僕人打造一條巨形蜈蚣，用來紀念這條蜈蚣的恩情。自此之後，這位狀元每年都會回鄉紀念這條蜈蚣，讓這條人工打造的巨型蜈蚣可以出來周遊鄉里，以報答這條蜈蚣的恩情，蜈蚣陣遊行的習俗一直延續至今，就成為大型廟會慶典活動時，重要的一項活動！
蜈蚣陣在刈香的定位
「遶境」是存在於臺灣民間常態性的信仰活動，普遍存在於臺灣各地，一般稱為「遊境」、「遊行」，各地不一，但都是指神明出巡刈香，目的是祈求地方平安、人神永業，「香」是臺灣西南沿海對神明遶境活動特有稱謂，根據學者從傳統習慣及信仰經驗觀察，刈香一定有「蜈蚣陣」，而且通常擔任先鋒的任務，主要功能在掃除香路沿途凶神惡煞，確保出巡遶境時的順利平安。究竟蜈蚣陣這種特殊的陣頭是從何而來？為何在臺灣南部鄉鎮受到熱烈擁護，在其他地方卻不見蹤影？根據中研院臺灣史研究所謝國興研究員的研究，蜈蚣陣的前身「藝閣」源自九龍江出海口的漳州與廈門地區，在清領臺灣時期，由漢人移民將純粹鬥熱鬧的廟會藝閣文化引進臺灣，經過數代傳承、與地方風俗結合後，發展出今日具宗教意涵的蜈蚣陣。
早在明代陳懋仁的《泉南雜志》就有記載，泉州地區自古有「以姣童妝扮故事」的廟會遊行，大人們「以方丈木板搭成檯案，索綯綺繪，週翼扶欄，置几于中，加幔於上」，孩童們就身處華麗的閣枰之上由人扛抬遊行。
此外，清末民初李禧的《紫燕金魚室筆記》描寫廈門地區的廟會，也提到一種名為「蜈蚣棚」的藝閣：「蜈蚣棚者，搭木條如橋狀，木條相接處鑿圓孔，中貫以軸，木條能轉折自如，軸長數尺，以壯夫撐于肩上，棚長一二丈不等，棚上以童男女扮故事，龍頭鳳尾，遊行道上，活動如蜈蚣，故俗以是名之。」
然而，藝閣歸藝閣，今日臺灣南部這些有神靈附體、蜈蚣頭尾的蜈蚣陣，又是怎麼來的？在1930 年代曾文溪整治以前，經年泛濫成災，還不時改道沖毀村里，雖然為村里帶來肥沃的土壤即可耕種的沖積平原，但對於百姓的生命財產常造成巨大的危險。當地人形容曾文溪就像一尾「青盲蛇」（又稱「青暝蛇」）般胡亂流竄，更傳聞有蛇精在溪中作怪。民間相信，蜈蚣列為五毒之一，牠本身雖然有毒，但也具備解毒的功能，從「以毒攻毒」的觀點來看，由蜈蚣陣擔任開路先鋒，目的就是依據蜈蚣「百毒不侵」的特性，以及被賦予的神性，利用蜈蚣制服蛇精，為民消災解厄，保境安民。
青草崙組蜈蚣陣
土城總共有十一角頭（十一個社區），中洲角、土城仔角、郭岑寮、蚵寮角、虎尾寮、鄭仔寮、港仔西、溪埔仔、砂崙腳、下什份塭、青草崙，這十一個社區一起奉祀鹿耳門媽祖、五府千歲、西天佛祖，大家都屬於媽祖、佛祖或王爺的爐下，受他庇佑，行政區域則隸屬於臺南市安南區，範圍包括城東、城西、城南、城北、城中、青草、沙崙等七個里。
鹿耳門聖母廟前身為「保安宮」，早期土城仔屬於西港仔堡，當時「西港仔香」主辦廟方慶安宮前往舊鹿耳門媽祖廟遺址請水，土城仔八角頭共同參與「西港仔香」，後來西港慶安宮改前往土城仔保安宮「請媽祖」，當時保安宮的「鹿耳門媽」已經在西港香科期間被奉為醮壇頂桌上座「主醮」地位非常崇高，這份特別的榮耀一直持續到1958 年發生「北港媽」事件，造成土城仔保安宮及轄下的各角頭因此退出「西港仔香」，並自1959 年起連續2 年舉辦「鹿耳門媽」出巡安南區遶境活動，1961 年農曆3 月中下旬啟建「辛丑香科」，是為首科「土城香」，此後定三年一科，每逢丑、辰、未、戌年舉行。
土城香的蜈蚣陣是由所屬十一角頭中的青草崙所承辦，當年土城脫離西港香決定自行舉辦刈香活動後，土城所屬的十一角頭董事集合在聖母廟召開刈香會議，會議中決議組蜈蚣陣，並在廟前設置香案三天三夜，之後以「跋公杯」的方式來決定主辦角頭，當時「跋公杯」的方式是由各角頭董事跪在媽祖面前將「筊杯」向後甩到背後，看誰獲得最多「正杯」，就可以取得蜈蚣陣的組閣權。
由於組成蜈蚣陣需要龐大的人力物力，對於規模較小的角頭而言，組成蜈蚣陣有一定的難度，幾經協商由當時村莊人數較多的青草崙代表尤海連董事，以連續三個「正杯」獲得媽祖同意來組裝蜈蚣陣。青草崙蜈蚣陣的蜈蚣頭、蜈蚣尾係鋁金屬，透過人工方式雕刻打造出來的，平日供奉在聖母廟後殿二樓大士殿的神龕，每逢香科舉行前四個月，庄民依照習俗前往聖母廟迎請銅雕西天佛祖回庄裡坐鎮，並供奉在紫金宮臨時行宮，在香科前三天，再以小貨車前往聖母廟迎回蜈蚣頭、尾進行整理，必要的話會筊杯請示是否需要重新彩繪。青草崙蜈蚣陣除了第一科香是採人工扛抬方式出香，後來因為工資昂貴，加上扛工聘請不易，故自第二科起改採裝輪推動方式出陣。曾任總指揮的郭萬山回憶第一科辛苦的情景：
第一天晚上回到庄內時，每一戶要準備菜餚感謝這些扛工，媽媽叫我去請他們過來家裡吃飯時，他們都說要先回家洗澡，誰知道一直等到很晚都看不到人影，後來才發現大家回到家都累到爬不起來了，……也是一直拜託才有辦法讓三天的香科完滿。
改裝的任務就由在地從事三輪車修理的郭仙智負責組裝輪子，他與庄民一起嘗試了許多不同的方式才找到目前的最佳方式，前方再用曳引機拉動提供前進動力，而這些輪子其實都已經停產，備料不多，所以每次出陣都要格外小心，稍不留意就容易讓輪子在轉彎過程中因受力不平均而變形。蜈蚣陣由18 塊板子串連而成，固定安排36 位歷史人物，陣中每一位角色固定由5 ～ 6 戶人家輪流扮演，扮演神童採家族世襲制，不僅要負責神童的服裝，也要協調三天香路的扛工人力以及平安糖等準備適宜。
由於扮演蜈蚣陣神童採家族世襲制，早期這些神童主要是以住在青草崙的學童為主，這些神童大半就讀青草國小，所以三天香路一定會繞進青草國小校園，目的除了潔淨這塊教導青草崙兒童的校園，更以青草國小校園為上下午班的停歇地點，後來受到少子化的影響，神童來源不易取得，神童的來源已不再侷限需要居住在青草崙的孩童，擴大到許多搬到庄外的原青草崙庄民，但也因為如此，每到香科期間，離開村莊的庄民都會回來貢獻一己之力，讓平常時候冷清的庄裡巷道，頓時熱鬧非凡。
歷史淵源
對於每一位土生土長於青草里的孩子而言，都曾有過在蜈蚣坪上的回憶，也都記得需要起個大早到活動中心化上濃濃的妝、穿上華麗的戲服、喝一大口爐丹，接著頂著大太陽隨著蜈蚣陣遶境為民驅魔除惡，一直到換班的時刻或是深夜才可以下蜈蚣坪，回家躺下來休息。
如果你問他們為什麼要坐蜈蚣？得到的答案常常是「爸爸媽媽叫我坐的」、或是「坐蜈蚣可以保佑平安、課業進步」；如果問他們辛不辛苦？得到的答案肯定是：「辛苦！」如果問他們還有機會的話，要不要再坐一次？得到的答案卻出人意料之外都是：「要！」長長的蜈蚣陣就像是一條隱而不顯的線，聯繫著每一位青草人內心那顆對故鄉難以割捨的情懷。
這些文化記憶早已埋藏在每一位青草人的日常生活之中，雖然現代社會大家平日忙於上班上課，只能利用零星的休息時間籌組陣頭，但是共同奮鬥的經歷凝聚了青草居民對家鄉的認同，也是促成在每一科香醮大典時，居民就會像鮭魚般回到青草里一起完成這項神聖的任務，並讓每一位參與者倍感驕傲。
蜈蚣精的由來傳說
話說秦始皇的時候，民間鄉里有一群小孩在玩耍，突然發現一隻蜈蚣，大家看到均異口同聲說要將蜈蚣打死，唯獨其中一位小孩子力排眾議，主張要保護蜈蚣，萬萬不可將蜈蚣打死，於是這一群孩子討論後決議將蜈蚣放回山林。蜈蚣逃過一劫後，便潛心修練。過了幾百年之後，到了唐朝，當初大難不死的蜈蚣在山洞裡持續修練，終於成為蜈蚣精。而當初那一位主張放他一條生路的何姓小孩，經過多次投胎轉世來到唐朝，這條蜈蚣為了報答何姓小孩的不殺之恩，變身成為一名老人，偷偷下山去找尋當初何姓小孩轉世的青年，並告之：「倘若你要進京應試，期望可以金榜題名的話，可以到山林裡的山洞找尋一個明珠，將這顆明珠獻給皇帝，如此一來，必定可以登科成為狀元！」年輕人依據老人所說的山洞尋找，果真找到明珠，並遵照老人所言將明珠獻給皇帝，果真成為狀元。
年輕人衣錦還鄉後，趕緊派人去找尋當初告知他的這位老人，想要親自感謝他，結果找遍整個村莊，就是找不到這位老人！年輕人突然想到老人所說的山洞，便快馬加鞭地趕到山洞，結果什麼也沒發現，只發現一條巨大的蜈蚣屍體罷了！原來這條蜈蚣為了報恩，將他修練百年的「明珠」吐出來給年輕人，自己卻氣盡身亡！
年輕人感傷之餘，命令僕人打造一條巨形蜈蚣，用來紀念這條蜈蚣的恩情。自此之後，這位狀元每年都會回鄉紀念這條蜈蚣，讓這條人工打造的巨型蜈蚣可以出來周遊鄉里，以報答這條蜈蚣的恩情，蜈蚣陣遊行的習俗一直延續至今，就成為大型廟會慶典活動時，重要的一項活動！
蜈蚣陣在刈香的定位
「遶境」是存在於臺灣民間常態性的信仰活動，普遍存在於臺灣各地，一般稱為「遊境」、「遊行」，各地不一，但都是指神明出巡刈香，目的是祈求地方平安、人神永業，「香」是臺灣西南沿海對神明遶境活動特有稱謂，根據學者從傳統習慣及信仰經驗觀察，刈香一定有「蜈蚣陣」，而且通常擔任先鋒的任務，主要功能在掃除香路沿途凶神惡煞，確保出巡遶境時的順利平安。究竟蜈蚣陣這種特殊的陣頭是從何而來？為何在臺灣南部鄉鎮受到熱烈擁護，在其他地方卻不見蹤影？根據中研院臺灣史研究所謝國興研究員的研究，蜈蚣陣的前身「藝閣」源自九龍江出海口的漳州與廈門地區，在清領臺灣時期，由漢人移民將純粹鬥熱鬧的廟會藝閣文化引進臺灣，經過數代傳承、與地方風俗結合後，發展出今日具宗教意涵的蜈蚣陣。
早在明代陳懋仁的《泉南雜志》就有記載，泉州地區自古有「以姣童妝扮故事」的廟會遊行，大人們「以方丈木板搭成檯案，索綯綺繪，週翼扶欄，置几于中，加幔於上」，孩童們就身處華麗的閣枰之上由人扛抬遊行。
此外，清末民初李禧的《紫燕金魚室筆記》描寫廈門地區的廟會，也提到一種名為「蜈蚣棚」的藝閣：「蜈蚣棚者，搭木條如橋狀，木條相接處鑿圓孔，中貫以軸，木條能轉折自如，軸長數尺，以壯夫撐于肩上，棚長一二丈不等，棚上以童男女扮故事，龍頭鳳尾，遊行道上，活動如蜈蚣，故俗以是名之。」
然而，藝閣歸藝閣，今日臺灣南部這些有神靈附體、蜈蚣頭尾的蜈蚣陣，又是怎麼來的？在1930 年代曾文溪整治以前，經年泛濫成災，還不時改道沖毀村里，雖然為村里帶來肥沃的土壤即可耕種的沖積平原，但對於百姓的生命財產常造成巨大的危險。當地人形容曾文溪就像一尾「青盲蛇」（又稱「青暝蛇」）般胡亂流竄，更傳聞有蛇精在溪中作怪。民間相信，蜈蚣列為五毒之一，牠本身雖然有毒，但也具備解毒的功能，從「以毒攻毒」的觀點來看，由蜈蚣陣擔任開路先鋒，目的就是依據蜈蚣「百毒不侵」的特性，以及被賦予的神性，利用蜈蚣制服蛇精，為民消災解厄，保境安民。
青草崙組蜈蚣陣
土城總共有十一角頭（十一個社區），中洲角、土城仔角、郭岑寮、蚵寮角、虎尾寮、鄭仔寮、港仔西、溪埔仔、砂崙腳、下什份塭、青草崙，這十一個社區一起奉祀鹿耳門媽祖、五府千歲、西天佛祖，大家都屬於媽祖、佛祖或王爺的爐下，受他庇佑，行政區域則隸屬於臺南市安南區，範圍包括城東、城西、城南、城北、城中、青草、沙崙等七個里。
鹿耳門聖母廟前身為「保安宮」，早期土城仔屬於西港仔堡，當時「西港仔香」主辦廟方慶安宮前往舊鹿耳門媽祖廟遺址請水，土城仔八角頭共同參與「西港仔香」，後來西港慶安宮改前往土城仔保安宮「請媽祖」，當時保安宮的「鹿耳門媽」已經在西港香科期間被奉為醮壇頂桌上座「主醮」地位非常崇高，這份特別的榮耀一直持續到1958 年發生「北港媽」事件，造成土城仔保安宮及轄下的各角頭因此退出「西港仔香」，並自1959 年起連續2 年舉辦「鹿耳門媽」出巡安南區遶境活動，1961 年農曆3 月中下旬啟建「辛丑香科」，是為首科「土城香」，此後定三年一科，每逢丑、辰、未、戌年舉行。
土城香的蜈蚣陣是由所屬十一角頭中的青草崙所承辦，當年土城脫離西港香決定自行舉辦刈香活動後，土城所屬的十一角頭董事集合在聖母廟召開刈香會議，會議中決議組蜈蚣陣，並在廟前設置香案三天三夜，之後以「跋公杯」的方式來決定主辦角頭，當時「跋公杯」的方式是由各角頭董事跪在媽祖面前將「筊杯」向後甩到背後，看誰獲得最多「正杯」，就可以取得蜈蚣陣的組閣權。
由於組成蜈蚣陣需要龐大的人力物力，對於規模較小的角頭而言，組成蜈蚣陣有一定的難度，幾經協商由當時村莊人數較多的青草崙代表尤海連董事，以連續三個「正杯」獲得媽祖同意來組裝蜈蚣陣。青草崙蜈蚣陣的蜈蚣頭、蜈蚣尾係鋁金屬，透過人工方式雕刻打造出來的，平日供奉在聖母廟後殿二樓大士殿的神龕，每逢香科舉行前四個月，庄民依照習俗前往聖母廟迎請銅雕西天佛祖回庄裡坐鎮，並供奉在紫金宮臨時行宮，在香科前三天，再以小貨車前往聖母廟迎回蜈蚣頭、尾進行整理，必要的話會筊杯請示是否需要重新彩繪。青草崙蜈蚣陣除了第一科香是採人工扛抬方式出香，後來因為工資昂貴，加上扛工聘請不易，故自第二科起改採裝輪推動方式出陣。曾任總指揮的郭萬山回憶第一科辛苦的情景：
第一天晚上回到庄內時，每一戶要準備菜餚感謝這些扛工，媽媽叫我去請他們過來家裡吃飯時，他們都說要先回家洗澡，誰知道一直等到很晚都看不到人影，後來才發現大家回到家都累到爬不起來了，……也是一直拜託才有辦法讓三天的香科完滿。
改裝的任務就由在地從事三輪車修理的郭仙智負責組裝輪子，他與庄民一起嘗試了許多不同的方式才找到目前的最佳方式，前方再用曳引機拉動提供前進動力，而這些輪子其實都已經停產，備料不多，所以每次出陣都要格外小心，稍不留意就容易讓輪子在轉彎過程中因受力不平均而變形。蜈蚣陣由18 塊板子串連而成，固定安排36 位歷史人物，陣中每一位角色固定由5 ～ 6 戶人家輪流扮演，扮演神童採家族世襲制，不僅要負責神童的服裝，也要協調三天香路的扛工人力以及平安糖等準備適宜。
由於扮演蜈蚣陣神童採家族世襲制，早期這些神童主要是以住在青草崙的學童為主，這些神童大半就讀青草國小，所以三天香路一定會繞進青草國小校園，目的除了潔淨這塊教導青草崙兒童的校園，更以青草國小校園為上下午班的停歇地點，後來受到少子化的影響，神童來源不易取得，神童的來源已不再侷限需要居住在青草崙的孩童，擴大到許多搬到庄外的原青草崙庄民，但也因為如此，每到香科期間，離開村莊的庄民都會回來貢獻一己之力，讓平常時候冷清的庄裡巷道，頓時熱鬧非凡。
