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阿南達瑪迦生活指引(卷一、二合訂本)
雪莉 雪莉 阿南達慕提(Shrii Shrii Ánandamúrti)先生是阿南達瑪迦(喜悅之路)運動的創辦人、提倡者及導師。祂從阿南達瑪迦一元論的哲學觀點，創建阿南達瑪迦三大經典(trishástra)，分別是靈性經典(dharma shástra)、哲學經典(darshan shástra)、社會經典(samája shástra)。而《生活指引》之卷一、卷二、卷三構成了社會經典。卷一提出了許多事情的指導原則，包括了社會典禮及慶典的進行原則，例如：嬰兒命名、入屋、邀請的禮儀、結婚、喪禮、植樹及其他相關具有靈性意義的社會節日。卷二則包含了 靈性修持(直覺鍛鍊) 、身體、社會、十五項行為準則、靈修者的行為規範、十六點原則、社會行為規範等內容。
靈性科學集卷十二
本書集結了一九七九年元三月至同年八月共十二次大法會的開示。靈性科學為一門探索宇宙本源、了悟自我的實証科學。它含藏了生命無盡的寶藏，宛如茫茫無明大海的一盞明燈，指引迷惘眾生歸家之路。誠如作者在書中所言：有法性之處，就有理念目標，兩者是密不可分的。因此，遵循法性之人必定也會遵循理念目標。法性無法存在於對至上沒有愛之處。有些人說：「我們鍛鍊瑜伽修持，但我們是無神論者。」這是不可能的。說這話的人必定不是真正的瑜伽行者。有法性之處，一定有理念目標，而理念目標即意指至上意識。祂是靈魂之靈魂，所有個體小宇宙的大我。每個人都有兩個「我」，一個小我，一個大我；小我是每個個體，如羅摩、夏姆、湯姆、迪克、亨利等，然而所有人的大我都是一樣的，就是至上意識。個體小宇宙間的摩擦衝突都是因為這個小我所致。「有理念目標之處，就有勝利。」人類非常脆弱，他們從飲食、空氣中獲得生命能量，藉此生命能量讓他們能從事外在世界的工作。他們從至上意識的恩典中獲得了一個小小的腦袋，這是人類智力和思考能力的基礎，他們以此從事所有的活動。然而，他們小小的腦袋極為有限，他們思考能力也一樣有限，心靈的兩種功能│思考及記憶，也是非常有限的，因為這些能力所依賴的是有限的人類頭腦。但是如果脆弱的人類能夠與至上意識建立起關係，那麼他們就不再脆弱了。如斯撼動人心的法語，如斯永恆激勵的呼喚，乃叢書中採擷不盡的寶藏，亦是智慧的泉源。它引導每一顆虔誠的心，走向永恆喜悅的源頭。
完美生命的實踐
本書乃編選上師歷來對於身､心、靈各層面相關之開示輯錄而成。於此篇章中作者嘗言：「為了達到解脫的目標，獲得究竟解脫，人在最後仍然必須以新人道主義為其最終之行動(即使非以新人道主義為起步)。在達到與至上意識合一之前夕，就算只有頃刻，他也必須是立足於新人道主義之境，否則該人無法達到靈性的圓滿境界而與至上意識合一。新人道主義是達到祂與否的決定性字眼。沒有從一開始即接受新人道主義者，而只在最後階段才接受的人，他們所走的也是一條有缺陷的道路。如果只在最後階段才接受新人道主義，那麼這世界就少了這些人的服務。或許對他們個人而言並沒有任何損失，但對整體人類而言的確是個大損失。要是他們在靈性道上的第一步起即接受新人道主義，那麼所有的樹木、植物、動物、其他生物等等有生命、無生命的一切個體，都將雨露均霑受益無窮。但由於他們並未在一開始就接受，故對世界而言，是個損失。」他亦說道：「生命理念目標」告訴了我們「理念」，一個人從他的生命理念目標中憶起了他的理念，將記得他生命理念的目標，並遵循他的理念。若有人說他沒有生命理念的目標，那麼他在說謊，他是沒有勇氣的人。一個人若沒有立足自身於其生命理念目標上，他不可能會是理念的遵循者。生命中不遵循真理之人是不會有進步的，也不會成為真正的人。假定一個人在生命中沒有理念，一時間忘了他生命理念的目標，他一定會墮落。因此，明智者要永遠記得必須遵循理念以及更重要的生命理念目標。他也一再叮嚀道：存在之最高意涵在於朝氣蓬勃的從不完美走向完美。這點不論是在家庭、社會政治生命和個人生命上，都是同樣的真實。在個人生命上，從不完美走向完美，由於沒有那麼多的歧異，所以在某種程度上而言是比較容易的。但在家庭、社會和政治生命裡，由於受到惰性力量很大的影響，就比較困難。無論如何，在存在的所有層面皆不可停止前進，也不可能如此。人必須透過摩擦衝擊向著至上目標前進。失去向前邁進精神的人就失去了生命內在的活力，使得此人變成如行屍走肉般。你不應讓這樣的事情發生。期望本書能帶領更多的人從不完美走向完美之境，此乃吾人所馨香禱祝者也。
靈性科學集成卷十
本書集結了一九六七年至一九七一年十一月十七日間共六次大法會的開示。靈性科學為一門探索宇宙本源、了悟自我的實証科學。它含藏了生命無盡的寶藏，宛如茫茫無明大海的一盞明燈，指引迷惘眾生歸家之路。誠如作者在書中所言：在實際生活上，任何靈性渴望者都不要像一棵榕樹或棕櫚樹。榕樹在成長的過程中，會四處伸展其枝幹，許多人很喜歡這種大樹，因為有大樹蔭可乘涼，但它最大的缺點也在於此，在它的遮蔽下，在它底下的其他植物皆無法成長。同樣的，也不要像棕櫚樹，把頭抬得越來越高，但卻無法供人遮蔭，所以你們不要效法榕樹或棕櫚樹。記住，你們寧可是一株謙虛的小草。它雖任人踐踏，但卻長得多麼翠綠茂盛啊！大地之母∣地球在所有人的腳底，但這有損及其尊嚴嗎？有的時候小孩子踩在他媽媽的大腿上，這有傷害或侮辱到她嗎？一點也不！相反的，他的母親更引以為豪。因此才說道：「一個人必須像小草一般謙虛，像大樹一般堅忍不拔。」再者，他亦說道：人必須鍛鍊忍耐，但這種忍耐必須只限於個人生命的鍛鍊，不能用於集體生活。如果別的國家非法奪取你們的土地，即使是一英吋，你都必須向侵略者討回一英里，在這方面不可允許忍耐的態度。要是你們容忍這種事，他們就會得寸進尺，今天要一英吋，明天就要一英里。可是在個人生活上，你盡可鍛鍊更多的忍耐工夫，因為這是偉大的象徵。如斯撼動人心的法語，如斯永恆激勵的呼喚，乃叢書中採擷不盡的寶藏，亦是智慧的泉源。它引導每一顆虔誠的心，走向永恆喜悅的源頭。
靈性科學集成卷十一
本書集結了一九七八年十一月至一九七九年四月三日間共十次大法會的開示。靈性科學為一門探索宇宙本源、了悟自我的實證科學。它含藏了生命無盡的寶藏，宛如茫茫無明大海的一盞明燈，指引迷惘眾生歸家之路。誠如作者在書中所言：有些人心中有莫名的恐懼，他們害怕沒有生命，地球就會滅亡。不！這種恐懼是沒有根據的。因為至上意識的恩典，人類會有足夠的智力，當這世界不適合人類居住時，人類將遷移到其他的星球或衛星。我也曾經說過，這世界不會因為熱效應而滅亡。或許某些星球會遭遇到這種情況，但是那時該星球的居民已經遷移到另外的星球了。此外，由於某一天體的「固體爆炸」(jadasphota)所釋放出來的巨大能量，將會產生出新的恆星或行星。是故，無論在何種狀態下，人們絕不應憂慮。毀滅的本體，同時也是創造的本體，所以沒有擔心的道理。正如毀滅者是你的父親，那維繫者也是你的父親，為何孩子要畏懼自己的父親呢？其他人可能會害怕你的父親，但做為兒女的為什麼要害怕自己的父親呢？再者，他亦說道：對世界充滿悲觀，認為都是痛苦的這種觀點，帶來的結果是什麼？就是造成人們逃避的心理，他們開始棄世絕俗，離開家庭，規避責任，但是他們能逃去哪裡呢？人如果接受現實的世界，他就知道這些痛苦和悲傷是必須經歷的，人是無處可逃的。無論到哪裡，痛苦和悲傷會永遠伴隨著他們。然而，對靈性修持者或虔誠者而言，這世界不但沒有充滿悲傷，反而充滿了喜悅。靈性修持者離開他的家庭，不是為了逃避世俗的痛苦，而是為了獲得至上的喜悅。那些放棄家庭生活的出家人，並非躲到深山的洞穴裡，而是為服務眾生而獻身，他們不被自己的小家庭所侷限，投身為大家庭更多人的福祉而努力。如斯撼動人心的法語，如斯永恆激勵的呼喚，乃叢書中採擷不盡的寶藏，亦是智慧的泉源。它引導每一顆虔誠的心，走向永恆喜悅的源頭。
站在新世紀門檻的人類
人類雖然在一百萬年前就來到此世上，但如果我們仔細考慮「社會」這個字真正的意義，就會發現人類至今都尚未能夠形成一個真正的社會。要是印度人只建立印度人自己的社會，巴基斯坦人只建立巴基斯坦人的社會，英國人只建立英國人的社會，那麼將有三個分別獨立的社會存在，然而我們卻無法稱此為人類社會。因為人類被分割成不同的團體，其中一個社會團體自然會想藉由剝奪其他社會團體的生命力來茁壯自己。在觀察中你會發現，在世界的某個地方，某一群人正為某種「主義」或信仰努力在建立所謂的「社會」。無論他們是印度人、巴基斯坦人還是英國人，以這種分化為基礎的社會意識潛伏在所有人心之中，因此每個人的思想都還是停留在各自小小的團體裡。人類至今尚未能夠形成一個人類社會，也還未能學會以朝聖者的精神一起前進。雖然有許多小團體基於其自身的利益，在特定的狀況下會一起工作，可是他們在更廣大的社會動機下，卻連一小部分的工作都無法完成。所有的人都必須以共同的愛緊緊相繫，攜手並進，唯有如此才能稱它為「社會」。為解決人類社會所面臨到的種種難題，唯有新人道主義可以解救我們的宇宙、可以拯救人類的存在。何謂「新人道主義」？一個開展的人類，他心中的愛和關懷，為什麼只侷限於對人類呢？為什麼沒有包含所有眾生、所有植物生命呢？新人道主義就是對人道主義的最新解釋，因為在新人道主義裡，所有生命個體都含括在內。新人道主義的範疇不僅包括人類和植物、動物等有生命的個體，而且也包括所有無生命的個體，擴及所有次原子物質的最小粒子。所以我們的時代是新人道主義的時代，提供靈丹妙藥給萬有一切。我們為萬有一切而來，我們必須與存在萬有建立起一個新的社會，一個新人道主義的社會。因此，不能浪費我們的時間，如果我們不及時盡我們的責任，我們的存在就會被徹底毀滅的陰影所擊敗。故我們必須提高警覺，小心謹慎，片刻也不能白白糟蹋了我們寶貴的存在。我們人類正來到新時代的門檻，有多少劃時代的事情、多少歷史的記錄等著我們來創造，我們要準備好肩負起此一新時代的重責大任。我們不要任何教條，教條的時代業已結束。我們要的是一個立基於新人道主義的理念。我們不僅只是為了人類或有生命的個體，而是為了整體造化世界，為了有生命和無生命的萬有一切而來的。我們在新人道主義中的行動、我們的進展，不能只是廣泛的含蓋所有生命個體的世界，它也應該精微地從人道主義不完美的世界向個別組織體的完美世界、向完美的原始根本狀態，不斷地前進。所以我們現在要高唱新人道主義之歌，我們應該忘掉過去疏忽和犯下的過錯，成為光明未來和東方地平線上黎明曙光的先鋒吧！我們應該展開雙臂歡迎它，我們必須迎接它，除此之外別無選擇。
生命科學觀．瑜伽心理
人來到這世上的主要目的就是要從靈性修持，一個人應從事社會服務、學習、博覽群書並幫助他人，人所做的每一件事，目的就是為了鼓勵並加速靈性修持的過程。靈性修持是生命中最重要的事。在世上不論你做了什麼，都應著眼於提升自己的靈性修持及幫助他人的靈性修持。人類來到世上是為了要靈性修持，是為了要更加接近至上的控制者，更接近至上的目標，更接近至上意識。因此人類的行為不應像動物一般，不論做什麼，他們都會以能加速其靈性修持進步的方式來做。
人類社會．卷二
道德家及靈性修持者可以在各式人等中發現，不論他們是窮人或富人。大家都知道「富人意味著誠實」這種觀念是完全錯誤的。大部分的完美道德智士將來自於中間階級。我所謂的中間階級是指具有智士或武士心態的勞動者。「完美道德智士」這個字的意思是：一位兼有道德及靈性修持並且與不道德對抗戰鬥之人。以不道德的方式賺錢或囤積許多財富是違反進步利用論的基本原則。對於不遵守進步利用論基本原則的人而言，要帶領勞動者革命是不可能的。或許有人會問，窮人可以成為完美道德智士嗎？我的回答是可以的。但是只有具有武士或智士心態的窮人能引發革命，這樣子的窮人我稱之為中間階級。我就是這樣解釋中間階級（madhyavitta sam’aja）的。
上師的話語．喜悅甘露集卷五
「那些祈求行為結果的人，實際上與商人無異。凡是有所求而從事行為的人是貪婪的人，在貪婪的影響下從事行為會把他們帶向黑暗地的獄。我從事行為不求任何的回報，而是將所有的行為臣服於至上的意識。」此乃真正聖滐誠實之人的道路，亦為跳脫善行果報之秘訣。或許有些人認為享受行善之福報是好事，可以儘情躺金床銀椅上伸懶腰，還有人為你端上剛出爐熱騰騰的可口糕點，你只要負責把它咀嚼吞下即可，但是天下之事可不是這樣，沒有這種好事的。
