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船山易學(上)
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
船山易學(下)
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
云何忽生山河大地：當愛因斯坦遇到佛陀
「云何忽生山河大地？」——這不僅是一句跨越千年的追問，更是一場穿越時空的巔峰對話。在這裡，科學、哲學與佛學交匯，共同叩問宇宙的終極實相。 全球暢銷書作家丹‧布朗在《起源》中，曾構建過這樣一個驚心動魄的場景：一場揭秘世界起源的發佈會，竟引發了社會各階層的劇烈震盪，甚至招致血腥殺戮。世人在迷途中苦苦追尋，誤以為那把開啟真理之門的鑰匙，掌握在少數精英或權威手中。 殊不知，真正的終極答案從未遺失，亦非今人獨有。早在兩千五百年前，它便已如明燈般點亮，靜候著與現代智慧的重逢。 本書正是這一「智慧重聚」的初次嘗試。我們以ＡＩ技術為橋樑，旨在重啟這場塵封已久的跨時空對話。願以此微薄之力，將古老的東方智慧轉化為當代人能夠共鳴的語言，讓這一古老而常新的真理之光，照亮更多求索者的心靈。
佛說四十二章經疏鈔
《四十二章經》相傳是佛教傳至中國第一部譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域，使者於大月支遇沙門攝摩騰得佛經四十二章，譯寫此經後返還洛陽。 此經說明小乘佛教的基本教義，其內容說明出家、在家應精進離欲，由佈施、持戒、禪定、般若，得證四沙門果。 據傳東漢時已有四十二章經譯本，牟子的《牟子理惑論》和東晉郗超的《奉法要》也引有《四十二章經》。 本經由《阿含》、《法句》等佛經摘抄而成，簡要說明佛教的基本教義。內容包括了佛教的修道綱領，說明出家、在家應精進離欲，由佈施、持戒、禪修，增長善業、如實了知無我的智慧型，即可證得四沙門果。 到宋朝時代，禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語，後來與《八大人覺經》、《佛遺教經》合稱為「佛遺教三經」。（維基百科）
菩提心生：《菩提心妙寶集》講記
菩提心，是大乘佛法的基石、修行的過程，更是圓滿的果位。若無菩提心的攝持，任何學修皆難以導向究竟的解脫。本書為廣大學佛人開啟了一扇通往大乘核心法義的智慧之門。 本書打破了以往依單一經典講授的傳統，大膽結合《入菩薩行論》、《大乘莊嚴經論》與《瑜伽師地論》這三部定鼎之作，互補互證，系統性地釐清了菩提心的本體、分類、功德以及生起因緣。 作者秉持嚴謹的學修態度，採取梵漢對勘與重譯，以聖言量為最高依止，破除名相誤區，引領讀者溯本求源。 除了深細的法義解析，書中更詳盡教授了「四無量心」與「自他交換」等實修祕訣，將深奧的經論轉化為日用不間斷的加行力。 這不僅是一部學術筆記，更是一份菩薩行的實踐指南。願有緣讀者皆能以此法寶，燃亮內心正法燈，趣入利益眾生的偉大事業。
續明法師開示語錄(1)：學佛通論
沒有佛學精研密治的發揮，必不能審知學佛的始末；不知依佛陀教說去行踐，也不會深知佛學之所以為佛學的重要。三藏教典所詮顯的是「教、理、行、果」；修學的人依之實踐，即有「信、解、行、證」的階漸。所以一切教法，既是學佛者研治發揚的範圍，也是修行實踐的依準。不符合佛法「教、理」的「信、解」，即是迷信謬解；不依據佛法「行、果」的「修、證」，即是盲修瞎鍊，勞而無果。所以，「佛學」愈研治得精，「學佛」就益加真切；「學佛」既真切，「佛學」也就愈加精純。佛法本是道德的實踐的宗教，不從「解、行」並重上去修學，是不會獲致佛法甘露的利益的。近些年來，教內外研治佛學的風氣日盛，而有些人認為 所謂「佛學」，不過是世間一般學者、教授之流，當做學術的一門來究治考辨而已，不是釋尊所以施設教法的目的，於是鄙棄「佛學」。
禪・丹秘訣
本書是作者多年來的修行經驗與感受的完整呈現，「古來修禪的人一般不會內丹術。會內丹術的呢，一般不懂禪。好的禪師對內丹術也多數只停留在理論上。好的丹師對禪法的認識也只停留在書本上、理論上」。「愚人的確少年得遇禪丹兩位明師及一位密宗明師後，深耕正宗禪法實修秘義加修煉內丹三十八年功，親歷內丹通關，深諳周天火候真機，與禪法參悟疑情，從迷茫到清清楚楚了了分明」。「本書摒棄門戶桎梏，不執禪丹偏見，不講空洞玄理，不錄虛妄空談，以實打實親身修行閱歷為根基，講解禪法妙用、拆解丹道真機，然後先講解禪法練習，再講內丹術修煉，將禪的澄澈定心之功，內丹火候把控的全部過程，全講清楚」。
在阿卡西紀錄中遇見自己
阿卡西紀錄，常被喻為宇宙的記憶庫，記錄著每一個靈魂的經驗、課題與學習。阿卡西紀錄的珍貴之處，並非其神秘性，而是它提供了一種前所未有的寬廣視角，讓我們得以重新理解生命中那些看似無解的傷痛。 這本書收錄的二十三篇故事，大多源於真實的療癒經驗。作者在保護個案隱私的前提下，以全新的筆觸重新書寫，希望能透過這些故事，讓更多人看見：生命不只是表面的遭遇，關係也不僅是眼前的糾纏。許多我們以為無法理解的苦痛，背後都可能連結著更深的靈魂課題、家族記憶與潛意識模式。 在這本書中，作者嘗試整合阿卡西紀錄的靈魂視野、榮格心理學對潛意識的深刻理解，以及家族排列對系統動力的獨到洞察。這三條看似獨立的路徑，實則在深處彼此呼應，共同指向一個核心真理：真正的療癒，始於看見。
大乘起信論疏記會閱
《大乘起信論》為馬鳴菩薩所造，梁真諦譯。這是以如來藏為中心理論，為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書。內容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。 《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」 案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。
古唐詩合解箋註
《古唐詩合解》是成書於清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡十六卷，其中古詩四卷，唐詩十二卷，作者為長洲（今江蘇蘇州）人王堯衢。 我國是詩的國度，詩歌一類，最早的總集當屬梁代的《玉台新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當時就有唐人選唐詩，其後歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學思想卻較少有人加以關注，這與相關材料的匱乏不無關係。因此，通過對讀書選詩標準的審視來考察王氏的詩學思想，便成了一個重要而可行的途徑。
鬼馬雙星(2)：茅山奇遇
茅山第六十三代天師張天洪被陰屍所傷，求助於玉七，玉七眼看村民百姓無辜受累，於是硬著頭皮，和老搭檔王天寶苦戰千年屍王。 靠著張天師的符咒和防身武器護持，於是，兩人終於劈了凶殘無比的靈屍。 誰知茅山多妖怪，砍金牛、斬青鱔之外，又遇上張天師的師弟招喚怨靈屍煞…… 高森雲老爺子為了賑濟黃河災民，堅持帶著雲南苗王墓出土的藏寶圖，一行人浩浩蕩蕩地航行海外，不但要與海怪拼博，還得提防自家人窩裡反，重重劫難降臨，玉七和王天寶在除魔衛道旗幟下，他倆豁出性命，歷盡凶險……
鬼馬雙星(3)：邪屍古墓
玉七和王天寶衣錦回鄉，卻在林子裡遇上屍魅，與滿懷怨氣的小寡婦僵屍鬥法得勝。 回北京後一刻不得閒，受義大利黑手黨當家之託，來到阿爾卑斯山的千年古墓，尋找唐家小公子。 玉七等人渡過聖血河、擊斃遊屍骷髏，最後終於找到唐威，卻落入毒蜥、巨眼怪、食人巨魔、外國妖怪、邪靈騎士、上古怪獸、塵世巨蟒、龍獸、千年血女等追擊。 眾人好不容易撿回了性命，又捲進唐家兄弟相殘爭鬥中，專機被炸，倖存的玉七和王天寶在亞馬遜流域與巨鱷、森蚺、食人魚、傳染病、血屍、石巨人搏鬥，腥風血雨，九死一生，遭遇之險、處境之惡，大出意料……
鬼馬雙星(4)(完)：勇闖秦陵
歷經拼死拼活的探險行動，玉七和王天寶先後共帶回三張地圖，居然拼湊出秦始皇陵的秘密墓圖。 不料，寶圖被貪得無厭的朱五等人偷去，玉七為免秦陵毀損，只好率眾遠征崑崙，設法奪回寶圖。 朱五竟脅持翠兒，誘使玉七為他開路入陵尋寶，在險絕的五行陣法與死亡之谷中，玉七和王天寶能否安然脫困，全身而退？
鬼馬雙星(1)：苗疆盜寶
一起穿開襠褲長大的玉七和王天寶，跟著親戚從蘇北鄉下來到北京，一頭栽進「倒斗摸金」這盜墓行業。 無巧不巧，看著別人盜賣通靈玉蟾居然發了大財，讓他倆也興起尋寶探險的念頭。 歷盡千難萬險，果然取得五聖墓的四件寶物，又從雲南苗疆五毒教的鎮教之寶中，引出漢代苗疆王赤珠的藏寶秘辛。 為破解這天大的秘密，玉七和王天寶在高森雲老爺子力邀下，組成探險隊來到雲南青龍溝，一探赤珠的墓穴，一連串出生入死、英雄救美的奇遇，兩人如何應付呢？
訄書
《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
