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中國花木民俗文化 上冊
花木與人們的生產、生活和民俗緊密相聯，可以說沒有花木就沒有中國民俗文化。由李湧編著的《中國花木民俗文化》中正是結合與花木相關的民俗風情、民間傳說故事、花仙木神、節日習俗、民謠俚語等民間文化，使這些花木意象內涵更深厚，突顯了花木與人類的密切關系。《中國花木民俗文化》除了可以增加人們的花木知識外，也會讓人們更加熱愛花木、熱愛生活、熱愛社會、熱愛大自然。
中國花木民俗文化 下冊
花木與人們的生產、生活和民俗緊密相聯，可以說沒有花木就沒有中國民俗文化。由李湧編著的《中國花木民俗文化》中正是結合與花木相關的民俗風情、民間傳說故事、花仙木神、節日習俗、民謠俚語等民間文化，使這些花木意象內涵更深厚，突顯了花木與人類的密切關系。《中國花木民俗文化》除了可以增加人們的花木知識外，也會讓人們更加熱愛花木、熱愛生活、熱愛社會、熱愛大自然。
中國吉祥民俗文化 下冊
吉祥民俗具有豐厚的民族文化內涵，是中華民族的根文化、元典文化。了解中國吉祥民俗文化，對傳承中華民族血脈、守護中華民族精神家園都具有重要意義。本書把吉祥民俗文化分為婚育、壽誕、節日三部分，以具體的吉祥物為載體，對每種吉祥物的形成、演變、發展、寓意和用途等進行了全面的探源、考究、闡釋，把相關的趣聞典故、民間故事、名人逸事、詩詞曲賦、民謠俚語、科學知識等熔於一爐，結合內容還插入大量的吉祥民俗圖案和史料插圖，使本書既內容豐富、趣味盎然，又圖文并茂；既具有知識性、趣味性，又有學術性、資料性，可謂中華吉祥民俗文化的百科全書。
中國吉祥民俗文化 上冊
吉祥民俗具有豐厚的民族文化內涵，是中華民族的根文化、元典文化。了解中國吉祥民俗文化，對傳承中華民族血脈、守護中華民族精神家園都具有重要意義。本書把吉祥民俗文化分為婚育、壽誕、節日三部分，以具體的吉祥物為載體，對每種吉祥物的形成、演變、發展、寓意和用途等進行了全面的探源、考究、闡釋，把相關的趣聞典故、民間故事、名人逸事、詩詞曲賦、民謠俚語、科學知識等熔於一爐，結合內容還插入大量的吉祥民俗圖案和史料插圖，使本書既內容豐富、趣味盎然，又圖文并茂；既具有知識性、趣味性，又有學術性、資料性，可謂中華吉祥民俗文化的百科全書。
楊樹達訓詁研究 上冊
本書以楊氏形義觀、音義觀、語義觀及其在訓詁中的運用，作為闡明楊氏訓詁的主體；以楊氏的語法修辭觀及其在訓詁中的運用，說明楊氏訓詁虛實兼治的特點；通過和章太炎、沈兼士、黃侃等三者的比較，說明楊氏訓詁的時代共性和個體特徵；從古籍整理、辭書編纂和文史研究等三方面，舉例說明楊氏訓詁的應用；最後從形義之學、音義之學、語義之學、虛實兼治、專書訓詁等五個方面概括了楊氏訓詁的成就，並從宏觀角度指出楊氏訓詁的局限、以劄記的形式從微觀上提出了商榷意見。
楊樹達訓詁研究 下冊
本書以楊氏形義觀、音義觀、語義觀及其在訓詁中的運用，作為闡明楊氏訓詁的主體；以楊氏的語法修辭觀及其在訓詁中的運用，說明楊氏訓詁虛實兼治的特點；通過和章太炎、沈兼士、黃侃等三者的比較，說明楊氏訓詁的時代共性和個體特徵；從古籍整理、辭書編纂和文史研究等三方面，舉例說明楊氏訓詁的應用；最後從形義之學、音義之學、語義之學、虛實兼治、專書訓詁等五個方面概括了楊氏訓詁的成就，並從宏觀角度指出楊氏訓詁的局限、以劄記的形式從微觀上提出了商榷意見。
還原脂硯齋 中冊
本書通過深入細緻的考證，揭示了有關脂觀齋的兩份「證言」——《棗窗閒筆》與劉銓福題跋，都不具備台法性和有效性，能證明脂硯齋「存在」的只有數千條批語，亦即他本人的自白。在對脂批壘面整理、鑒別、清點的基礎上，作者從「脂現齋『自由』中的個人資訊」、「脂現齋與曹雪芹」、「脂硯齋與《紅樓夢》」、「脂現齋與紅學」四個方面進行剖析，證明脂硯齋生活在比乾隆晚得多的年代裡，他對於曹雪芹著作權的論證，對曹雪芹家世生平的介紹，都是不可靠的，他對《紅樓夢》書名的取捨，對小說素材的瞭解以及創作的參與，也都是經不起檢驗的。脂硯齋不是《紅樓夢》的「能解者」，更不是所謂「首席紅學家」，他對《紅樓夢》的「賞鑒」充滿荒謬之見，「重評」型脂批更證明了他的晚出。脂批是所謂「原本」的偽證炮製者，又是「探佚」的虛誕信息源。
還原脂硯齋 下冊
本書通過深入細緻的考證，揭示了有關脂觀齋的兩份「證言」——《棗窗閒筆》與劉銓福題跋，都不具備台法性和有效性，能證明脂硯齋「存在」的只有數千條批語，亦即他本人的自白。在對脂批壘面整理、鑒別、清點的基礎上，作者從「脂現齋『自由』中的個人資訊」、「脂現齋與曹雪芹」、「脂硯齋與《紅樓夢》」、「脂現齋與紅學」四個方面進行剖析，證明脂硯齋生活在比乾隆晚得多的年代裡，他對於曹雪芹著作權的論證，對曹雪芹家世生平的介紹，都是不可靠的，他對《紅樓夢》書名的取捨，對小說素材的瞭解以及創作的參與，也都是經不起檢驗的。脂硯齋不是《紅樓夢》的「能解者」，更不是所謂「首席紅學家」，他對《紅樓夢》的「賞鑒」充滿荒謬之見，「重評」型脂批更證明了他的晚出。脂批是所謂「原本」的偽證炮製者，又是「探佚」的虛誕信息源。
還原脂硯齋 上冊
本書通過深入細緻的考證，揭示了有關脂觀齋的兩份「證言」——《棗窗閒筆》與劉銓福題跋，都不具備台法性和有效性，能證明脂硯齋「存在」的只有數千條批語，亦即他本人的自白。在對脂批壘面整理、鑒別、清點的基礎上，作者從「脂現齋『自由』中的個人資訊」、「脂現齋與曹雪芹」、「脂硯齋與《紅樓夢》」、「脂現齋與紅學」四個方面進行剖析，證明脂硯齋生活在比乾隆晚得多的年代裡，他對於曹雪芹著作權的論證，對曹雪芹家世生平的介紹，都是不可靠的，他對《紅樓夢》書名的取捨，對小說素材的瞭解以及創作的參與，也都是經不起檢驗的。脂硯齋不是《紅樓夢》的「能解者」，更不是所謂「首席紅學家」，他對《紅樓夢》的「賞鑒」充滿荒謬之見，「重評」型脂批更證明了他的晚出。脂批是所謂「原本」的偽證炮製者，又是「探佚」的虛誕信息源。
中國近代國立大學學科建制與發展研究（1895－1937） 上冊
學科是相對獨立系統化的科學知識體系，是大學的組織細胞。以學科建制為組織基礎，學科發展從高深知識的傳播、創新到應用，逐漸完善了大學的人才培養、科學研究與社會服務職能。本書以宏觀的視角、翔實的史料、嚴謹的考證，著力闡述清末、民國初期、國民政府時期國立大學學科建制、學科調整與學科發展演變過程，結合綜合研究專門考察了中國近代國立大學教育學科建制的演化進程以及國立東南大學（中央大學）與私立廈門大學學科發展之異同。
中國近代國立大學學科建制與發展研究（1895－1937） 下冊
學科是相對獨立系統化的科學知識體系，是大學的組織細胞。以學科建制為組織基礎，學科發展從高深知識的傳播、創新到應用，逐漸完善了大學的人才培養、科學研究與社會服務職能。本書以宏觀的視角、翔實的史料、嚴謹的考證，著力闡述清末、民國初期、國民政府時期國立大學學科建制、學科調整與學科發展演變過程，結合綜合研究專門考察了中國近代國立大學教育學科建制的演化進程以及國立東南大學（中央大學）與私立廈門大學學科發展之異同。
