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觀無量壽經 譯註
《觀無量壽經》是淨土宗正依三經之一，又稱《觀經》或《十六觀經》，大段講述入定觀想的「十三定觀」，以及散亂心中所踐行的「三福散善」，共十六種觀法，似乎有相當程度的要求。然而若不明義理，往往被經文所懾，退失信心。如果詳知此經的緣起和宗旨，將會心一笑，讚歎釋迦佛無上的悲智，而信心歡喜、願生極樂了。本經富有故事性和戲劇化色彩，獨具一格。佛世時，王舍城宮中發生太子殺父禁母的人倫悲劇，國母韋提希身心憂苦，願捨穢土、往生淨土，並祈求釋迦佛講說方法。釋迦佛為她選擇極樂世界後，即應其請求，一一開說十三種定觀，又無問自說了散善三福；可是，結尾的「流通分」竟出人意料地唯獨付囑稱念「南無阿彌陀佛」，以此為往生正行，徹底翻轉之前所說，可說驚天動地！隋唐時代，諸師未解佛意，就本經的文面往高深處註釋，阻礙了淨土的弘傳。彌陀化身的善導大師乃上請諸佛證明，奮筆寫下《觀經四帖疏》，楷正錯誤，正明「凡夫入報」之益。這部《疏》隨即成為理解《觀經》的標準，依之為正，背之即失。按善導《疏》，佛說十六觀法是行權方便，用以調攝根機，是經文的「顯義」，本懷卻在更深層的「隱義」，也就是勸導專稱彌陀佛名。《疏》中最後定論：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」寥寥數語，照耀古今，成為淨土宗的楷則。本書的釋註全遵循善導註疏，更發明微意，值得讀者詳讀，獲取信心。
無量壽經 譯註（精裝）
《佛說無量壽經》，淨土宗正依三經中的根本經典。分為上下兩卷。上卷講述阿彌陀佛成佛的因果；下卷講述眾生往生的因果，亦即「一向專念無量壽佛」，往生成佛。最後釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩：念佛具足無上大利功德，對此教法，應當衝破一切險阻聞信奉行。這部經也是釋尊出世本懷中的真正本懷。釋尊於此經，先於〈序分〉表明說「欲拯濟群萌，惠以真實之利」，復於〈流通分〉立誓而言「經道滅盡，特留此經」。可知，宣說彌陀救度之《無量壽經》，不只是「佛本懷經」，亦是「佛特留經」，是永遠不滅、永久留存的真實之經。因此，古來弘法大德無不重視此經，視為自利利他的不二法門。印光大師讚歎《無量壽經》所開展的彌陀救度法門而言：暢如來出世之本懷，開眾生歸元之正路。使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。本書特色：佛教經文，隨著時代的演變，即使在當時流通順暢的佛典，在今日已是古奧難懂。加上不見祖論，依文解義，附會穿鑿，就難免產生錯誤和偏差。本書《無量壽經譯註》，包含白話譯文、註釋、要義三部分。「譯文」、「註釋」是對經文譯其白文，訓其名相；「要義」乃特為發揮《無量壽經》之玄義，對淨土教理之疑難，引經據論，融會貫通，然後有體系有條理而詳實地作深入淺出的闡釋。通過本書，長久以來對淨土法門的錯解，便可一舉澄清，了無疑義。亦知淨土宗乃極簡易、極圓頓的法門，人人可行，人人可證。有意深入理解此經或弘揚淨土教理者，若能重展經典，開卷一讀，必能撥雲見日，心開意解。
無量壽經 大意（精裝）
本書《無量壽經大意》，是慧淨法師長年潛心教理，專依宗祖善導大師，嚴守傳承，經多次對眾開講的錄音集結。講說嚴謹，次序井然。先將全經略分十段，使一部概要了然於胸；其次擺落繁重的經文，摘出五段要文，標明眼目，細緻講說，掃除多處疑惑，使本宗一向專稱的簡易行法、齊入報土的絕大利益，以及彌陀本願、諸佛本懷都在解說中表露無遺，能給苦惱眾生徹底安歇。本書特色：本書雖然意在《無量壽經》，但內容真俗圓融，理事互顯，語言樸實，妙喻重重，既為嚴肅性的教理著作，更是通俗性的佛法入門書，讀來輕鬆有趣，饒富法味，能給我們的生命帶來無上滋潤。
阿彌陀經 譯註
《阿彌陀經》是淨土宗正依三經的結經，承續《觀經》流通分而來，羅列依正莊嚴，三次勸願往生，也是釋迦本師擺落方便，直說得生方法，而表露本懷的最為直接的一部經典。本書以便於現代人閱讀的白話來傳譯經文，主要依準善導大師《法事讚》等一系著作，側重要義的探討，鉤索隱微，還原淨土法門面目，將彌陀本願的他力救度思想闡釋無遺。在幾已滿世的同經註釋本中，本書自是特色鮮明的，是有心學習淨土、廓清疑惑的重要參考資料。本書特色：一、無問自說——此經是世尊在無人請問的情形下，以舍利弗尊者為對告眾，主動宣說，故稱「無問自說」之經。二、讚極樂依正——世尊自開金口，先讚依報國土「無有眾苦，但受諸樂」，成就救度眾生往生之處所；接著讚正報佛身，無量光壽，無有障礙，成就救度眾生往生之力量；接著讚極樂聖眾，其數無量，皆得不退，一生補佛，示現已獲往生之利益。三、勸眾生願生——既有如此功德利益，勸眾生應當願生。四、貶少善不生——說明稱名之外皆為少善根，不能往生極樂寶國。五、明念佛必生——專稱彌陀佛名是多善根，上盡一形，下至七日一日，心行專一，必得聖眾現前，慈悲加佑，正念往生。六、諸佛證誠——如此高妙國土，少善不生，稱名即生，眾生難信，故諸佛皆出舌相證明。七、嘆難勸信——世尊與諸佛互嘆「為五濁惡世眾生說此難信之法，是為甚難」，而勸勵聞者應當深信。
淨土宗聖教集
中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》； 二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；七、道綽大師《安樂集》；八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。本書特色《淨土宗聖教集》的出版，它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。
淨土宗判教史略要
「判教」，又稱「教判」，詳稱「教相判釋」，是祖師根據「義理淺深、說時先後、應機不同、利益大小」等，對眾多經典加以類別、梳理、會通，判屬其各自的教相、宗旨、行法、利益、對機，以及彼此之間的關係等。「判教」可謂中國佛法之一大特質，是八大宗派各自力宗之本。他宗因眾自立修證故，於教理判是極為詳盡，由來關注者多。淨土宗別障他力往生，易行功高，普攝群機，堪稱一最大宗派，因其簡易普及而容於諸宗，家之曇鸞、道綽、善導相教承教點失傳久遠，故少有關注期盼教體系者，以致於認為淨土宗無有判教傳承，往往視其為寓宗。自曇鸞《往生者論》、善導《觀經疏》等佚失法寶一一回流以來，淨土宗之特別教判思想漸為教內外人士所重視。此書即是一部淨土判教之專著，自智隨法師尋淨土宗教史蹤跡，依判教為眼目，甄選淨宗諸組教義判釋要文，梳理觀通，開顯宗義，以彰彌陀「大悲於苦者」知本院，以暢釋迦出興於世之本懷。全書以史為線索，主依善導法脈，旁及法門演變。批閱此書，即可明瞭淨土宗開顯、發展、成熟乃至融混、脫離之過程，明瞭淨土宗立宗之本、傳承之要，自能從諸祖身儀及甘露法語中，體悟彌陀無盡的悲心與願力，看到我等解脫的希望與光明，從此走出迂迴曲折之險道，關於廣大無礙之淨土。
善導大師全集(精裝)
唐朝高僧善導大師(613—681)是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」︰《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師贊言︰「淨業行人之指南針」。善導大師著作所透露對釋尊一代教法的總結論是「雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」而其淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名，凡夫入報」八字；亦即︰「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」可說大師著述之最終目的在于引導一切眾生，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。本書由中國「淨土宗善導流」導師慧淨法師和其弟子淨宗法師，依據《大正藏》所收為底本，詳予校定，分段標點；此外亦加「附錄」集為一冊，名為《善導大師全集》，普世流通，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅盤之常樂。
