一貫天機直講
活動訊息
內容簡介
《一貫天機直講》一書，為近世道書之圭臬。是書所述功夫次第，原原本本，解說精詳。
儒家得之，可以窮理盡性而稱聖；釋家得之，可以明心見性而稱佛；道家得之，可以修真養性而稱仙。
吾人果能依此修持，則入世者可得聖賢之真傳，以盡修齊治平之人道；出世者可得仙佛之妙諦，以盡虛無清靜之天道。
蓋三教一貫之學，殊途同歸，而其廣大精微之至道，此編無不備載，足為學者之指南針也。
儒家得之，可以窮理盡性而稱聖；釋家得之，可以明心見性而稱佛；道家得之，可以修真養性而稱仙。
吾人果能依此修持，則入世者可得聖賢之真傳，以盡修齊治平之人道；出世者可得仙佛之妙諦，以盡虛無清靜之天道。
蓋三教一貫之學，殊途同歸，而其廣大精微之至道，此編無不備載，足為學者之指南針也。
目錄
序
一貫天機直講卷首
一貫天機直講卷一
第一講
乾坤坎離 天地橐鑰
內外虛空 運轂正軸
第二講
將欲養性 延命卻期
生身受氣 立道始基
第三講
本性妙明 人人具足
谷神不死 返還太極
第四講
內養虛無 外生真陽
饒他為主 配合相當
第五講
虛極靜篤 推情合性
兩孔穴法 自通神明
第六講
知白守黑 先返混沌
坎離顛倒 雙修性命
一貫天機直講卷二
第七講
天地合德 日月合明
一得永得 是謂大人
第八講
大學工夫 中庸性理
火候詳明 慮安靜止
第九講
還虛守靜 性住氣回
九還七返 片刻之間
《太上赤文古洞經》解
呂祖《百字碑》丹經
張祖紫陽金丹《四百字》
第十講
虛中生陽 靜極而復
不採而採 要知止足
一貫天機直講卷三
第十一講
心印妙經 丹書之祖
不設象言 詞明旨遠
第十二講
天盜人盜 生機殺機
道在自然 靜者得之
黃帝陰福經
第十三講
時子心傳 月圓口訣
卯東酉西 午南子北
白祖紫清《辯惑論》
一貫天機直講卷四
第十四講 脩法
漸法頓法 人元天元
九層循序 一意生身
第十五講 脈綫
督脈在後 任脈在前
直衝橫蒂 上下交連
第十六講 七返九還
真水真火 七返內交
金水子午 九還外交
第十七講 神精氣意
神與氣精 意與身心
三家相見 煉成真金
第十八講 降伏其心
降伏其心 先降四相
金剛般若 留金去礦
第十九講 正覺
佛即正覺 惟人自度
有相即非 如電如露
第二十講 坎離顛倒
乾坤坎離 顛之倒之
先天後天 倒之顛之
第二十一講 盡性至命
盡性至命 是曰天元
至簡至易 最上乘禪
一貫天機直講卷首
一貫天機直講卷一
第一講
乾坤坎離 天地橐鑰
內外虛空 運轂正軸
第二講
將欲養性 延命卻期
生身受氣 立道始基
第三講
本性妙明 人人具足
谷神不死 返還太極
第四講
內養虛無 外生真陽
饒他為主 配合相當
第五講
虛極靜篤 推情合性
兩孔穴法 自通神明
第六講
知白守黑 先返混沌
坎離顛倒 雙修性命
一貫天機直講卷二
第七講
天地合德 日月合明
一得永得 是謂大人
第八講
大學工夫 中庸性理
火候詳明 慮安靜止
第九講
還虛守靜 性住氣回
九還七返 片刻之間
《太上赤文古洞經》解
呂祖《百字碑》丹經
張祖紫陽金丹《四百字》
第十講
虛中生陽 靜極而復
不採而採 要知止足
一貫天機直講卷三
第十一講
心印妙經 丹書之祖
不設象言 詞明旨遠
第十二講
天盜人盜 生機殺機
道在自然 靜者得之
黃帝陰福經
第十三講
時子心傳 月圓口訣
卯東酉西 午南子北
白祖紫清《辯惑論》
一貫天機直講卷四
第十四講 脩法
漸法頓法 人元天元
九層循序 一意生身
第十五講 脈綫
督脈在後 任脈在前
直衝橫蒂 上下交連
第十六講 七返九還
真水真火 七返內交
金水子午 九還外交
第十七講 神精氣意
神與氣精 意與身心
三家相見 煉成真金
第十八講 降伏其心
降伏其心 先降四相
金剛般若 留金去礦
第十九講 正覺
佛即正覺 惟人自度
有相即非 如電如露
第二十講 坎離顛倒
乾坤坎離 顛之倒之
先天後天 倒之顛之
第二十一講 盡性至命
盡性至命 是曰天元
至簡至易 最上乘禪
序／導讀
序一
於戲，人心何嘗不善！而所以不善者，則以境遇、時勢所迫故耳。當名利馳逐之秋，而矰繳已施，陷阱已設，賢者亦惟有高舉遐飛、隱於塵外而已。何則？既不肯逐流揚波以戾乎道，復不肯鉤心鬥角以喪其真，避世而超乎象外，避言而免落言詮，斯即所謂全真大道矣乎！
今夫人之所得乎天者，本為虛靈不昧、以具眾理而應萬事者也。乃誘之以外物之雜遝，蔽之以人欲之紛紜，而明德遂以不明矣。是故嗜欲深者天機淺，物誘寡者性命全。彼治世之賢哲，所以必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清淨以歸元者，豈非以此之故歟！嘗考儒、道、釋三教，本屬同源，大體無外乎懲忿窒慾、克己復禮為入德之門。所以《陰符》、《道德》、《心印》諸經，以及《大學》、《中庸》等書，均以修齊、明德、清靜、無為為本，不設象言，非似他種道書，比喻多端，以龜蛇、龍虎、鉛汞、丹爐等玄詞，種種象言，使人迷離徉往，如墜五里霧中，甚至有誤以為服食、符咒、房術、燒煉等事者。歷觀士大夫，多有晚年遁入禪窟，以求了心性者，其初未嘗不好久視、冲學之說，顧以詞理艱深，不若禪之簡易直指。故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。
余自甲子在膠澳督辦任時，即研究全真之學，惟公務鞅掌，不能專心致志，所得甚微。茲以避囂故都，偶於書肆中獲得《一貫天機直講》一書。披閱之餘，知為西蜀魏則之真人，民國甲子年在北京講道時所編之最新講義。對於三教菁華，諸經奧義，詳加註釋，發洩無餘，實為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先後天種種秘詞奧旨，均為詳註明晰，開卷了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨可延年益壽，雖仙籍可登。
本擬早日付梓，以廣流傳，而挽世道，惟以第三卷內所注之《陰符經》第十七篇，短缺一頁，未免有不窺全豹之憾。物色數年，竟不可得。不得已，將是篇留出空白，先行付梓。最奇者，排版前一日，書肆店員李君文浩，於德勝門地攤上，無意中檢得第三冊殘書一卷，而所缺之第十七篇《陰符經》註解，宛然在內。余得之如獲拱壁，遂即鈔入原書之內，送交手民排入。非神靈默佑呵護，曷克臻此耶！
民國三十年歲次辛巳立冬前一日
蓬萊定安高恩洪謹序
於戲，人心何嘗不善！而所以不善者，則以境遇、時勢所迫故耳。當名利馳逐之秋，而矰繳已施，陷阱已設，賢者亦惟有高舉遐飛、隱於塵外而已。何則？既不肯逐流揚波以戾乎道，復不肯鉤心鬥角以喪其真，避世而超乎象外，避言而免落言詮，斯即所謂全真大道矣乎！
今夫人之所得乎天者，本為虛靈不昧、以具眾理而應萬事者也。乃誘之以外物之雜遝，蔽之以人欲之紛紜，而明德遂以不明矣。是故嗜欲深者天機淺，物誘寡者性命全。彼治世之賢哲，所以必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清淨以歸元者，豈非以此之故歟！嘗考儒、道、釋三教，本屬同源，大體無外乎懲忿窒慾、克己復禮為入德之門。所以《陰符》、《道德》、《心印》諸經，以及《大學》、《中庸》等書，均以修齊、明德、清靜、無為為本，不設象言，非似他種道書，比喻多端，以龜蛇、龍虎、鉛汞、丹爐等玄詞，種種象言，使人迷離徉往，如墜五里霧中，甚至有誤以為服食、符咒、房術、燒煉等事者。歷觀士大夫，多有晚年遁入禪窟，以求了心性者，其初未嘗不好久視、冲學之說，顧以詞理艱深，不若禪之簡易直指。故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。
余自甲子在膠澳督辦任時，即研究全真之學，惟公務鞅掌，不能專心致志，所得甚微。茲以避囂故都，偶於書肆中獲得《一貫天機直講》一書。披閱之餘，知為西蜀魏則之真人，民國甲子年在北京講道時所編之最新講義。對於三教菁華，諸經奧義，詳加註釋，發洩無餘，實為亙古道書所僅見，所有修真一切秘旨口訣，暨玄宗釋典先後天種種秘詞奧旨，均為詳註明晰，開卷了然，可為無師修真者之金針寶筏。若能循是虔修，不獨可延年益壽，雖仙籍可登。
本擬早日付梓，以廣流傳，而挽世道，惟以第三卷內所注之《陰符經》第十七篇，短缺一頁，未免有不窺全豹之憾。物色數年，竟不可得。不得已，將是篇留出空白，先行付梓。最奇者，排版前一日，書肆店員李君文浩，於德勝門地攤上，無意中檢得第三冊殘書一卷，而所缺之第十七篇《陰符經》註解，宛然在內。余得之如獲拱壁，遂即鈔入原書之內，送交手民排入。非神靈默佑呵護，曷克臻此耶！
民國三十年歲次辛巳立冬前一日
蓬萊定安高恩洪謹序
試閱
一貫天機直講卷首
發端
道之不明者久矣，賢者過之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者過之，愚者不及也。夫過與不及，皆違乎中者也。大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》、《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以中字象之也。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。不偏之謂中，不易之謂庸。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。」「易」「簡」二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：「百姓日用而不知。」是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以寧，穀得之以盈，人得之以壽，王侯得之以為天下貞。老子曰：「得其一，萬事畢。」一者，獨也，上也，太一也，太極也，一而神也，其為物不二，則其生物不測者也，曾子曰：「吾道一以貫之。」蓋一者，兩儀未分之象，即生天、生地、生人、生物之始炁也。在太極為始炁，在天為虛靈，在地為貞元、為生氣，在人受之，則為性命，是即道也。率而由之，全受而全歸焉，道在其中矣。此上德也，此圓頓之功也。若下德，必出於修。修者何？修此性命之道也。既云乎修，必有法則，必有授受，此所以謂之教也，即漸法也。其實，天地不可一日無道，無道則天地毀矣；人不可一息離道，離道即不能生活矣。世俗之人，囿於六識七情之中，習於道中而不知，亦猶魚之日泳水中，而不知為水耳。吾國以道立教，儒、道本為一家，均無儀式。秦漢以來，始有分別。於是，儒者自為衣冠，而張正一天師復定道家服制。《漢書˙藝文志》更敘別儒、道家言，始成為宗教之形式。及佛教來華，遂有三教之稱。其後，儒者淪於訓詁詞章，道家陷於符籙咒訣，釋教流於齋戒念經，而大道全晦。嗣有回教，又有泰西耶教，合為五教。平心研考，論理皆同。惜教中人咸在形式色相中求，竟不知有「中庸」二字，此世界之所以亂也。
今者窮極則變，變則通，吾國之人，皈三教之門而研求性命之學比比然，然不流於旁門，即落於外道。否則下乘色相門中，或持佛念經，拜懺祈斗，以求福果，去道殆亦甚遠，況所謂最上一乘、至高無上之先天大道乎哉！堯幸叨天祐，獲聞妙諦於真師，又參證三教經典，略有所得，不敢自秘，爰集同志，互相討論，發明丹書佛經之真理，以免貽誤於後人。律以向來科儀，固有漏洩天機之嫌。但生今之世，大義乖而微言絕，實有不容自已者。謹於火候之逐節事條，紊其次第，少隱其義，以便學者自證。願我同志諸君，各自秘修，毋浪傳洩可也。況此道修必有證，慧根者自可頓超無上，立躋聖域，而鈍根者亦可漸悟圓通，同歸大覺，豈世之結社集會以傳道者所可同日而語哉！
甲子冬至日後覺道人魏堯自識
發端
道之不明者久矣，賢者過之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者過之，愚者不及也。夫過與不及，皆違乎中者也。大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》、《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以中字象之也。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。不偏之謂中，不易之謂庸。《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。」「易」「簡」二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：「百姓日用而不知。」是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以寧，穀得之以盈，人得之以壽，王侯得之以為天下貞。老子曰：「得其一，萬事畢。」一者，獨也，上也，太一也，太極也，一而神也，其為物不二，則其生物不測者也，曾子曰：「吾道一以貫之。」蓋一者，兩儀未分之象，即生天、生地、生人、生物之始炁也。在太極為始炁，在天為虛靈，在地為貞元、為生氣，在人受之，則為性命，是即道也。率而由之，全受而全歸焉，道在其中矣。此上德也，此圓頓之功也。若下德，必出於修。修者何？修此性命之道也。既云乎修，必有法則，必有授受，此所以謂之教也，即漸法也。其實，天地不可一日無道，無道則天地毀矣；人不可一息離道，離道即不能生活矣。世俗之人，囿於六識七情之中，習於道中而不知，亦猶魚之日泳水中，而不知為水耳。吾國以道立教，儒、道本為一家，均無儀式。秦漢以來，始有分別。於是，儒者自為衣冠，而張正一天師復定道家服制。《漢書˙藝文志》更敘別儒、道家言，始成為宗教之形式。及佛教來華，遂有三教之稱。其後，儒者淪於訓詁詞章，道家陷於符籙咒訣，釋教流於齋戒念經，而大道全晦。嗣有回教，又有泰西耶教，合為五教。平心研考，論理皆同。惜教中人咸在形式色相中求，竟不知有「中庸」二字，此世界之所以亂也。
今者窮極則變，變則通，吾國之人，皈三教之門而研求性命之學比比然，然不流於旁門，即落於外道。否則下乘色相門中，或持佛念經，拜懺祈斗，以求福果，去道殆亦甚遠，況所謂最上一乘、至高無上之先天大道乎哉！堯幸叨天祐，獲聞妙諦於真師，又參證三教經典，略有所得，不敢自秘，爰集同志，互相討論，發明丹書佛經之真理，以免貽誤於後人。律以向來科儀，固有漏洩天機之嫌。但生今之世，大義乖而微言絕，實有不容自已者。謹於火候之逐節事條，紊其次第，少隱其義，以便學者自證。願我同志諸君，各自秘修，毋浪傳洩可也。況此道修必有證，慧根者自可頓超無上，立躋聖域，而鈍根者亦可漸悟圓通，同歸大覺，豈世之結社集會以傳道者所可同日而語哉！
甲子冬至日後覺道人魏堯自識
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