拈花微笑：禪宗
據說達摩的師父二十七祖般若多羅對他說：你的緣分是在中國，等我圓寂之後，你可以到那裡去傳播禪法。
達摩遵從師囑，於梁武帝普通七年（五二六）乘船來到中國。他先到達廣州，然後到達梁朝首都建康，見到了以崇佛聞名的梁武帝。當時他們之間有一段對話：梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有什麼功德？」
達摩答：「並無功德。」
梁武帝又問：「為什麼沒有功德？」
達摩答：「這只是人天小果，有漏之因，好比影子跟著東西走，並沒有實際效果。」
梁武帝問：「那麼，什麼是真功德？」
達摩答：「淨智妙圓，體自空寂。這種功德，不從世俗求得。」
梁武帝問：「如何是聖諦第一義？」
達摩答：「空洞洞的，沒有聖諦。」
梁武帝問：「那麼朕對面的又是誰呢？」
達摩答：「不認識。」
兩人之間的對話很不投機，達摩便離開南朝，渡江北上，來到洛陽。
不過這個故事出現得很晚，不但一般正史、野史都沒有記載，就是禪宗文獻，也是直到西元七七四年左右編撰的《歷代法寶記》一書才有了這種記載，後來更晚出現的《六祖壇經》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》等著名禪書都引述過這個故事，因此影響非常大。達摩會見梁武帝的故事其實表明了禪宗要求遠離世俗、不追求世俗的「福德」等重要的宗旨，這與後人認為禪宗非常世俗化的看法正好相反。
知識連結
禪宗中還流傳著達摩「一葦渡江」的故事：達摩離開皇宮後，梁武帝把他與達摩的問答告訴了他的師父誌公禪師，誌公聽後說：「達摩的開示好極了，他便是觀世音菩薩乘願來傳佛心印啊。」梁武帝非常懊悔，當下派人追趕達摩。達摩正走到長江邊，忽見一隊人馬趕來，於是隨手折一枝蘆葦，擲於江中，腳踏蘆葦，悠然渡江北去。這些故事都將達摩塑造成一個神妙莫測的神僧。
達摩到洛陽後，止於嵩山少林寺，據說曾面壁禪坐九年，一言不發，人莫能測。今日少林寺附近五乳峰上有一幽邃的石洞，人稱「達摩洞」，據說就是他當年面壁的地方。傳說因為他禪定功夫好，他的精靈進入石壁，在石壁上留下了他的整個人影像，成為一段佛門佳話。
達摩傳法給弟子慧可的傳說也相當有名。
在達摩面壁打坐的時候，一位名叫神光的僧人一心要拜達摩為師。一開始，達摩沒有收留他，只是時常面壁端坐，並不加以教誨。
一個寒冬大雪之際，神光徹夜立正，侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，可是他侍立愈加恭敬，最後竟然砍掉了自己的一隻手臂，來表示求道的決心。
達摩問神光：「你到底要求什麼？」
神光說：「我心不得安寧，請大師為我說安心法門。」
達摩便說：「你把心找出來，我便為你安心。」
神光聽了這話，當時便怔住了，良久方說：「我找我的心在哪裡，了不可得啊！」
達摩又說：「對啊！這便是你安心的法門啊！」
神光言下大悟。達摩便將大法傳與他，並為他改名慧可。
達摩所傳的禪法主要以四卷本《楞伽經》為依據，這部經典主張離名絕相，所以達摩特別囑咐修禪者不可執著於語言文字，而要在諸法實相上離言現觀，親證真如，所以有人總結說：「達摩西來無一字，全憑心地用功夫」，確實概括出達摩禪法的主要特徵。
菩提達摩圓寂之後也有一段富有傳奇色彩的「隻履西歸」故事。據說達摩圓寂三年之後，北魏人宋雲奉命出使西域，在回國途中，走到蔥嶺時遇見達摩。只見他手裡拿著一隻鞋，翩翩獨行。宋雲問：「師父往哪裡去？」達摩答：「回西天去！」宋雲歸國後，將此事稟報朝廷，北魏孝宗皇帝命人開啟墓穴，打開棺材一看，發現棺內只有一隻鞋。可知達摩真的「西歸」印度了。
後代兩位禪師，對此事做過一次頗為有趣的討論。景祥禪師問：「達摩西歸，手攜隻履，當時何不兩隻都將去？」僧答：「此土也要留個消息。」
菩提達摩之後，禪宗蔚為勃興，成為中國佛教的主流，它不但廣泛地影響了中國佛學的發展，同時，也深刻地影響了整個中國文化的發展。
按照禪宗傳法譜系，二祖慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信又傳五祖弘忍。到弘忍時期，禪宗的教義才真正明確起來。現代一些學者研究認為，從菩提達摩到僧璨的禪史屬於傳說時期，很多傳說尚難以找到歷史根據。中國禪宗的實際創始人應從道信、弘忍、神秀算起，到六祖慧能及其弟子神會時最終完成；從馬祖道一和石頭希遷開始，禪宗進入了興盛階段；晚唐之後禪宗以「五家七宗」的成立為標誌，進入了一個新的發展時期。根據這些觀點，可以將禪宗史概括為傳說階段、創始階段、完成階段、興盛階段，和發展階段。每個階段都以幾位代表性人物的出現為標誌。
道信禪師是蘄州（湖北廣濟縣）人，俗姓司馬。他天生聰明，據說幼年即遍覽佛教大小乘諸經。隋開皇十二年（五九二），他年僅十四歲，以沙彌身分參見三祖僧璨，說：「求和尚慈悲，乞與解脫法門！」
僧璨問：「誰縛你了？」
道信回答：「沒有人縛。」
師曰：「那還求什麼解脫？」
道信言下大悟。
道信在唐武德七年（六二四）回到蘄州，住在
據說達摩的師父二十七祖般若多羅對他說：你的緣分是在中國，等我圓寂之後，你可以到那裡去傳播禪法。
達摩遵從師囑，於梁武帝普通七年（五二六）乘船來到中國。他先到達廣州，然後到達梁朝首都建康，見到了以崇佛聞名的梁武帝。當時他們之間有一段對話：梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有什麼功德？」
達摩答：「並無功德。」
梁武帝又問：「為什麼沒有功德？」
達摩答：「這只是人天小果，有漏之因，好比影子跟著東西走，並沒有實際效果。」
梁武帝問：「那麼，什麼是真功德？」
達摩答：「淨智妙圓，體自空寂。這種功德，不從世俗求得。」
梁武帝問：「如何是聖諦第一義？」
達摩答：「空洞洞的，沒有聖諦。」
梁武帝問：「那麼朕對面的又是誰呢？」
達摩答：「不認識。」
兩人之間的對話很不投機，達摩便離開南朝，渡江北上，來到洛陽。
不過這個故事出現得很晚，不但一般正史、野史都沒有記載，就是禪宗文獻，也是直到西元七七四年左右編撰的《歷代法寶記》一書才有了這種記載，後來更晚出現的《六祖壇經》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》等著名禪書都引述過這個故事，因此影響非常大。達摩會見梁武帝的故事其實表明了禪宗要求遠離世俗、不追求世俗的「福德」等重要的宗旨，這與後人認為禪宗非常世俗化的看法正好相反。
知識連結
禪宗中還流傳著達摩「一葦渡江」的故事：達摩離開皇宮後，梁武帝把他與達摩的問答告訴了他的師父誌公禪師，誌公聽後說：「達摩的開示好極了，他便是觀世音菩薩乘願來傳佛心印啊。」梁武帝非常懊悔，當下派人追趕達摩。達摩正走到長江邊，忽見一隊人馬趕來，於是隨手折一枝蘆葦，擲於江中，腳踏蘆葦，悠然渡江北去。這些故事都將達摩塑造成一個神妙莫測的神僧。
達摩到洛陽後，止於嵩山少林寺，據說曾面壁禪坐九年，一言不發，人莫能測。今日少林寺附近五乳峰上有一幽邃的石洞，人稱「達摩洞」，據說就是他當年面壁的地方。傳說因為他禪定功夫好，他的精靈進入石壁，在石壁上留下了他的整個人影像，成為一段佛門佳話。
達摩傳法給弟子慧可的傳說也相當有名。
在達摩面壁打坐的時候，一位名叫神光的僧人一心要拜達摩為師。一開始，達摩沒有收留他，只是時常面壁端坐，並不加以教誨。
一個寒冬大雪之際，神光徹夜立正，侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，可是他侍立愈加恭敬，最後竟然砍掉了自己的一隻手臂，來表示求道的決心。
達摩問神光：「你到底要求什麼？」
神光說：「我心不得安寧，請大師為我說安心法門。」
達摩便說：「你把心找出來，我便為你安心。」
神光聽了這話，當時便怔住了，良久方說：「我找我的心在哪裡，了不可得啊！」
達摩又說：「對啊！這便是你安心的法門啊！」
神光言下大悟。達摩便將大法傳與他，並為他改名慧可。
達摩所傳的禪法主要以四卷本《楞伽經》為依據，這部經典主張離名絕相，所以達摩特別囑咐修禪者不可執著於語言文字，而要在諸法實相上離言現觀，親證真如，所以有人總結說：「達摩西來無一字，全憑心地用功夫」，確實概括出達摩禪法的主要特徵。
菩提達摩圓寂之後也有一段富有傳奇色彩的「隻履西歸」故事。據說達摩圓寂三年之後，北魏人宋雲奉命出使西域，在回國途中，走到蔥嶺時遇見達摩。只見他手裡拿著一隻鞋，翩翩獨行。宋雲問：「師父往哪裡去？」達摩答：「回西天去！」宋雲歸國後，將此事稟報朝廷，北魏孝宗皇帝命人開啟墓穴，打開棺材一看，發現棺內只有一隻鞋。可知達摩真的「西歸」印度了。
後代兩位禪師，對此事做過一次頗為有趣的討論。景祥禪師問：「達摩西歸，手攜隻履，當時何不兩隻都將去？」僧答：「此土也要留個消息。」
菩提達摩之後，禪宗蔚為勃興，成為中國佛教的主流，它不但廣泛地影響了中國佛學的發展，同時，也深刻地影響了整個中國文化的發展。
按照禪宗傳法譜系，二祖慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信又傳五祖弘忍。到弘忍時期，禪宗的教義才真正明確起來。現代一些學者研究認為，從菩提達摩到僧璨的禪史屬於傳說時期，很多傳說尚難以找到歷史根據。中國禪宗的實際創始人應從道信、弘忍、神秀算起，到六祖慧能及其弟子神會時最終完成；從馬祖道一和石頭希遷開始，禪宗進入了興盛階段；晚唐之後禪宗以「五家七宗」的成立為標誌，進入了一個新的發展時期。根據這些觀點，可以將禪宗史概括為傳說階段、創始階段、完成階段、興盛階段，和發展階段。每個階段都以幾位代表性人物的出現為標誌。
道信禪師是蘄州（湖北廣濟縣）人，俗姓司馬。他天生聰明，據說幼年即遍覽佛教大小乘諸經。隋開皇十二年（五九二），他年僅十四歲，以沙彌身分參見三祖僧璨，說：「求和尚慈悲，乞與解脫法門！」
僧璨問：「誰縛你了？」
道信回答：「沒有人縛。」
師曰：「那還求什麼解脫？」
道信言下大悟。
道信在唐武德七年（六二四）回到蘄州，住在
