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教好歷史課：歷史教學散記
歷史的課堂教學，不是老師照著課本講，學生看著課本聽，考試前背熟課本即可得高分。若是這樣的教學，需要轉型。老師要運用一些方法，調動學生學習的積極性，拉近學生與歷史的距離；讓學生喜歡上歷史課，得到學習歷史的益處。歷史課程離不開昔日人物的講述，老師要讓學生對留名青史的卓越事功，志節風範有所感動，也需要一些講授技巧。老師之間交換心得，相互激勵，更是提升教學成效的動力。閱讀很重要，鼓勵學生閱讀好書的方法，就是以身作則。利用一點時間，講講自己閱讀得到的愉快，或許可以播下學生終身閱讀的種子。課堂教學不是現代事務，古已有之。老師看看古人怎樣講經史，應該也有一點參考作用。
唐代老子學詮解的義理向度
本書聚焦在唐代重玄學思潮對於老子學的共時性影響。主要以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭等人詮解《老子》的文獻資料為觀察核心，透過各個問題意識的理論敷陳與義理推衍，據此以發明時代思潮與經典文本相互蘊含的深刻意義。此中歸結重玄派老學的義理規模與思想特徵如下：其一是以「理氣共構」的形上學作為生化的基本磐石；其二是「本體」、「宇宙」、「工夫」、「境界」四面相通的義理間架；其三是以「心性論述」作為主要的理論課題；其四則是以「援佛入老」作為詮解的思想表徵。凡此，透過多重論域的觀察成果，乃得以勾劃唐代老子學具體的歷史圖像，從而豁顯出不同於其他時期老子學的別樣色彩。
羅義俊新儒學論文精選集
儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。
道家詮釋學
本書包含兩部分：道家的本體詮釋學、道家的象徵詮釋學。第一部分釐清道家哲學的「有無玄同」的本體詮釋，闡明重玄道觀的功夫論、境界論與場所論。第一部分參照海德格的存有思想以及哲學家謝林、漢學家衛禮賢與心理學家榮格的道家思想研究成果，建構道家的本體詮釋學，本書具有國際視野而且是在當代文化的脈絡中，對於道家進行當代詮釋，也展開為道家整體養生學。本書第二部分的四篇文章在象徵詮釋學的觀點之中，進行丹道文化的當代實踐，包含龍門派對於《道德經》的丹道解、易圖與丹道修煉、三教會通、整體養生等課題。以上這兩部分可以相輔相成，從而使得道家思想的當代詮釋之理論與實踐得以兼美。作者學貫中西，精研道家哲學當代詮釋，並且研究道家美學有成，也具有全真道龍門派的內丹修煉與教學經驗，其道家研究的特長在於道家詮釋學、道家意境美學以及道家整體養生學等三個方面，這些特色表現在作者八本道家道教專書，而以此書作為基礎。
敦煌論集
中國近代史料上之重大發現有四：曰殷墟甲骨，曰流沙墜簡，曰敦煌經軸，曰內閣舊檔，其附屬之石器、陶器、銅器、壁畫、古籍等，無一非稀世之寶，於學術之貢獻至鉅，而敦煌之材料獨富：失傳典册之重視，錯簡訛字之校正，上古人種遷徙途徑之確定，東西往來路線之證實，六朝至五代藝術之演變，佛、道、摩尼與景教文物之大量出現，以及若干死文字之終於可解可讀，其有裨於學術，蓋曠古所未有。宜乎東西學者，雖埋首數十年，而可發掘之材料，待解決之問題，仍不在少。本書作者為中國第一代敦煌學者，嘗供職於國立敦煌藝術研究所，於瓜沙之建置與沿革，石窟之封閉與重啓，雕刻之特徵，壁畫之源流，與寫本經卷之統計，瞭若指掌，民國五十三年寫成《敦煌學概要》，治敦煌學者無不人手一冊。本書分「通論」、「專論」、「書評」三類，蒐集敦煌研究相關論文，藉以推衍敦煌學術。
敦煌論集續編
中國近代史料上之重大發現有四：曰殷墟甲骨，曰流沙墜簡，曰敦煌經軸，曰內閣舊檔，其附屬之石器、陶器、銅器、壁畫、古籍等，無一非稀世之寶，於學術之貢獻至鉅，而敦煌之材料獨富：失傳典册之重視，錯簡訛字之校正，上古人種遷徙途徑之確定，東西往來路線之證實，六朝至五代藝術之演變，佛、道、摩尼與景教文物之大量出現，以及若干死文字之終於可解可讀，其有裨於學術，蓋曠古所未有。宜乎東西學者，雖埋首數十年，而可發掘之材料，待解決之問題，仍不在少。本書作者為中國第一代敦煌學者，嘗供職於國立敦煌藝術研究所，於瓜沙之建置與沿革，石窟之封閉與重啓，雕刻之特徵，壁畫之源流，與寫本經卷之統計，瞭若指掌，民國五十三年寫成《敦煌學概要》，治敦煌學者無不人手一冊。本書分「通論」、「專論」、「書評」三類，蒐集敦煌研究相關論文，藉以推衍敦煌學術。
明朝的皇帝（上下）【2版】
本書為明朝十六位皇帝的生平以及其身邊之后妃太監、王臣百吏的歷史考據與品評。全書分上下二冊，收錄〈建文帝之謎〉、〈奪門之變〉、〈成化畸戀〉、〈江南代北一遊龍〉、〈紫極仙翁〉、〈萬曆搜秘〉、〈沒有年號的皇帝〉、〈奉聖夫人〉等八篇。1973年初版底片再刷多年，內頁印刷逐漸漫漶不清，今特重新打字排版校訂，以饗讀者。
明朝的皇帝（上下）【精】【2版】
本書為明朝十六位皇帝的生平以及其身邊之后妃太監、王臣百吏的歷史考據與品評。全書分上下二冊，收錄〈建文帝之謎〉、〈奪門之變〉、〈成化畸戀〉、〈江南代北一遊龍〉、〈紫極仙翁〉、〈萬曆搜秘〉、〈沒有年號的皇帝〉、〈奉聖夫人〉等八篇。1973年初版底片再刷多年，內頁印刷逐漸漫漶不清，今特重新打字排版校訂，以饗讀者。
從中國哲學到當代倫理：儒道佛哲學與應用倫理
本書收錄九篇有關中國哲學及應用倫理學的研究論文，並附錄一篇有關「死刑」議題之經典電影的評論、一篇回應「同志婚姻」應否合法化之諍議的時事評論。這些篇章的研究與討論，計涉及了以下內容：其一，辨析儒道佛三家哲學的義理內蘊；其二，考察歷代學人對中國古代哲學經典的義解與創造性詮釋；其三，關注當代應用倫理學之重要議題的發展並加以研究思辨。所收錄的論文皆已發表在國內的學術刊物，如：《文與哲》、《鵝湖》、《彰化師大國文學誌》、《漢學研究集刊》等刊物上；收錄為「附錄」的兩篇評論、時論，則分別發表在《臺灣時報‧副刊》及《蘋果日報‧論壇》上。
唐君毅全集（全30冊）
《唐君毅全集》分三十卷，共三十五種，平均每卷五百餘頁，全集共一萬八千七百三十頁，除第二十九卷「年譜、著作年表、先人著述」與第三十卷「紀念集、編後記」二卷外，其餘二十八卷都是唐先生親自著述，都一千萬言，可謂唐先生一生哲學思想的結晶。
當代新儒學與京都學派
一、當代新儒學與京都學派是東亞極有分量與影響力的哲學學派，本書有幾篇文字都涉及這兩個學派的對話與比較。其中，劉述先與杜維明代表當代新儒學，花崗永子與松丸壽雄代表京都學派。二、本書作者研究天台學多年，其中有專文介紹他研究智者大師的天台學的成果。三、中央研究院是臺灣最高的學術研究機構，本書作者在其中的中國文哲研究所研究佛學、京都學派和純粹力動現象學近二十年，書中有專文記述其研究活動與成果。
論康德哲學與中西文化
本書共收錄黃振華先生從康德哲學討論中西文化的九篇論文，包括八篇中文論文及一篇英文論文，著述時間跨越二十餘年。黃先生惜墨如金，生前除了他的德文博士論文《論康德哲學中理論理性與實踐理性之聯結》之外，多為單篇論文。黃先生生前曾將七篇論文編成《康德哲學論文集》，後由李明輝擴充為《論康德哲學》一書。但黃先生的康德研究也涉及對中西文化（特別是中國文化）的詮釋與批判。故本書包含一個跨文化的視野，從康德哲學的視角討論西方觀念論、共產主義、儒學、佛學、《易經》、《大乘起信論》等，勝義披紛，可視為《論康德哲學》的姐妹作。
乙巳儒學論集
此書十二篇文章是筆者在乙巳年（2025）撰寫的儒學論述，在於詮釋儒家之道統、學統、政統，有從大歷史長遠脈絡中觀照之儒家對天地文化和政教現象之思想，如論孔子、朱子的天觀鬼神觀及其祭禮之誠，也有論儒家書院、學校的精神和意義，以及儒家一心開二門之義、道統和學統之關聯之文。又有四篇文章闡述中國近、現代之大君子之思想或其人格之實踐。除此之外，再有一篇，則是為一書《從易經看人物志》撰述的〈序〉，筆者綜合孔孟以仁義對人之品鑑判準以及如劉劭《人物志》之以儒道陰陽論鑒人之規範，反映了中國傳統儒、道、陰陽等重要思想是以用世為其主旨。乙巳是反抗法西斯戰爭勝利八十周年、中國人民對日抗戰勝利、光復臺灣八十周年；華夏王道是孔子《春秋經》的微言大義，是儒家的護持道統、保存民命的主張，筆者追懷乙巳年史實，撰述臺灣人民之壯烈抗日史之文章來作為儒者致良知的對時代、歷史、民族以及春秋大節的見證和敬禮。
學步縱橫：我的青年時代
本書作者年青時代曾到過多個地方旅遊、學習及研究，包括中國大陸、臺灣、日本、德國、歐洲、希臘和埃及。到臺灣、日本和德國是學習與研究，當然也包括旅遊；到其他地方則是旅遊。書中很多文字，都是記述到這些地方的所見與所思，特別是在日本與德國見到的風土、人情與文化，特別是生活與思想方面的。另外亦有好些文字是談及哲學、文學與藝術的問題。文字基本上是描述性的，亦有少量是概念的、理論的性格，希望讀者不要感到太大的壓力。
動態文字學
動態文字學，其實就是比較文字學。本書稿分十一章，應用大量古代字形作動態的縱線和平面的對比分析，歸納文字的異同和規律，嘗試尋覓文字發展的真面目。由文字縱線的因承，明白字形前後使用在量與質的變化；文字平面對應的共生，相互影響，亦足以了解在不同文化背景下字形的凝聚和分化過程。這才是一幕幕活生生的「文字之學」的記錄。書稿中提出本人對於理想文字學的藍圖。由納西文和甲骨文的對比，發見由圖而字的自然規律和地域差異。由甲骨文、金文、戰國簡牘、篆文等前後文字的重重互較，一脈相承，可以掌握上古漢字流變的真實特徵。由共時的秦簡和楚簡文字的相向觀察，又能窺探出秦文長期穩定嚴謹的風格與南方楚文的靈活多變而開創的結構，大異其趣。有關域外漢字韓國古石刻的了解，對楷書俗字的因承和中國文化圈擴散有一清晰的對照。透過殷墟小屯村中和村南坑域甲骨的反復對比，又能提供印證「歷卜辭」時限偏晚的線索。附錄五篇的隨筆和追念文字，聊作為自我告戒「是日已過」，感慨時光飛逝、人事無依的留影。
承古與開新：清代《老子》注義理的繼承與開新
注解文字之所以值得探究，在於經典文本的思想內涵，透由注解不斷的向外擴延，並往內在深化，重新掘發適應新時代的路徑。清代既是對古典總結的舊時代，也是西學東漸，開啟新詮釋的時代，因此本書爬梳探賾清代《老子》注解本，如何闡發書中的文字義理，承繼前人論述，並拓展新的意涵，以回應當世的社會叩問與風起雲湧。整體而論，清代《老子》注解是走入社會、關懷政治的：清初時期的《老子》注浸染於程朱理學，與理學思考緊密結合；清中葉以後，受考據學影響，養氣養形之論蔚為主流，關注個人之修身養性；清末，士人青睞於老子的「救世」意圖與其中蘊含的西學元素，使《老子》一書的社會價值，重獲檢視與推崇。
日本漢文小說叢刊 第一輯（全5冊）
以漢文字為書寫工具的地區，稱為漢文化區，漢文化區以中國漢文化為主流，但亦應包括朝鮮、越南、日本、琉球等地區。長久以來，這些國家以漢字為表達工具，創作了大量的漢文作品，與中國相對而言，可稱為域外漢文化區。中國與域外漢文化整體研究的重要性是顯然亦見的，不僅有助於瞭解中國漢文化在域外的傳播和發展，亦可豐富中國漢文化的知識。在域外漢文學中，最能表達其民族特質的莫過於小說了。《日本漢文小說叢刊》主編群是以陳慶浩、王三慶、王國良、鄭阿財、陳益源等教授為核心的研究團隊，五冊小說共收錄筆記譚叢十二部、神怪傳說六部、講史三部、世情四部、豔情五部、笑話六部，單是文本就有六十三萬餘字出版說明、校勘等文字猶不在其列。全套一律選擇善本做底本，各本文字則據底本文字迻錄。除底本外，若有其他副本可資參考，間有異文並責善而從，且加註說明以存底本真象。
抽象的原則：楊牧文學論輯
楊牧是當代華文文學經典詩人、散文家、翻譯家與評論家，又兼擅編輯與出版。其自許為健全的東方知識分子，和歐洲文藝復興(Renaissance Man)傳統下的典型。當代華文文學界對楊牧文學的評論與研究日夥，「楊牧學」業已隱然成形。本編收錄海內外傑出學者專家研究楊牧作品的論文計十二篇、二十餘萬字，以為「楊牧學」之基奠拋磚引玉。
史學年報（全6冊）【POD】
燕京大學歷史學會成立於1927年，旨在發揚史學，整理國史。1929年創辦《史學年報》，到1940年12月，每年發行1期。1941年因日軍佔領燕京大學，學校被迫關閉，故《史學年報》不得已停刊，前後共出版3卷12期。《史學年報》重視國史研究，用心推動史學發展。所刊文章涵蓋史學理論、史學史、古代史、考古學、方志學、中西交通史、歷史地理學等領域，收錄書評，介紹國內外史學消息，在民國史學類期刊中具有重要地位。
史學集刊（全2冊）【POD】
《史學集刊》係國立北平研究院史學研究委員會所發刊。第一期於民國二十五年四月創刊。編輯委員會由顧頡剛擔任委員長，委員中包括李書華、徐炳昶、孟森、張星烺、陳垣、沈兼士等人，均為當時史學界知名之士，出版至第五期時，因抗戰軍興而停刊。
中國軍魂：孫立人將軍緬甸作戰實錄【POD】
中華民國在對日本八年抗戰史中，有無數可歌可泣的英勇故事。孫立人將軍率軍進入緬甸，救援盟軍，打通中印公路，是一篇值得歌頌的史詩。 這本國軍在緬甸對日作戰的實錄，是孫克剛先生當時跟隨著部隊作戰所紀錄下來的戰鬥實況。戰後會在廣州以「緬甸蕩寇志」出書，民眾爭相閱讀，銷售一空。三十五年八月在上海再版，行銷遍及全國，及至四十四年「孫案」發生，竟成禁書，三十餘年間，書肆絕迹。 孫將軍在台中幽居期間，親自批註這本戰史，益增其史料價值。他唯恐遭人燬滅，面交鄭錦玉先生携至美國珍藏，現復經其携回國內重刊，亦可謂是這本書的奇蹟。 本書重刊改名為緬甸作戰實錄，書後並附錄孫立人將軍應盟軍統帥艾森豪將軍邀請赴歐洲參觀第二次世界戰場日記，是一篇從未發表過的歷史紀錄。而今讀之，中國軍人受到美、英、法、加盟軍將領如此的尊重與禮遇，尚未之見。
牟宗三先生與蔡仁厚書：牟先生書信輯錄
牟宗三先生平時書信，對門弟子多有教言，而且時有深貶重刺，此正見「明師之明」與「嚴師之嚴」。此類嚴毅之教責，使得諸友更能觀省，奮勉向上。但牟先生書信未能編入《全集》，幸而蔡仁厚先生收存牟先生之書信達一百三十件（有六七件因故散佚），而蔡先生寄陳牟先生之信函，自民國六十年起，亦有留存部分底稿。如將往來信件兩相對看，則信中所說乃可朗然明白。故本書特加採擇整理，一併錄寫成冊。
珍帚集：錢穆 徐復觀 史學
本書分為中下三篇，分別處理錢穆、徐復觀和史學的課題，共15單元，即15章。三篇各自獨立，而各有附錄，全書亦有附錄；附錄總共19文。正文15章學術味道比較濃郁（第2、3兩章和第15章，則稍例外）；附錄則大體上是通俗性質的文章或“學術含金量”相對較少的著作（但亦有例外），尚有二三篇與本書主題相關的講話或書評。 錢穆先生治學（含治史）的方法相當值得學人關注學習，是以上篇首章即處理此問題。第2、3兩章是針對錢先生的生平與學思上的表現的專訪。儒家「經、權」這對觀念在政治運用上的具體表現與兩者的相互關係，徐復觀先生深具卓識，這構成了第4章的內容。中國傳統經典，今人仍應予以誦讀，或該棄之如敝屣等等問題，徐先生有何高見，此見諸第5章。宋代歷史性質的 “百科全書”《冊府元龜》一書的編纂與宋真宗對該書的態度，乃至針對該書〈國史部〉的探討，構成了第6、7兩章的內容。明人元史學上的總表現、《元史》纂修過程中的若干問題、針對《元史續編》與《元史弼違》的探析，分別見第8、9、10三章。第11章藉著清代史家趙翼為例以說明「世有伯樂然後有千里馬」這個千古不易的大道理。第12章探討清代傑出吏學家汪輝祖的史學。第13章藉著西方史學發展史的考察來說明史學上的真理與方法一問題。第14章處理以下一問題：廿五史和《清史稿》編纂時間的緩速比較。第15章按年代先後綜述台灣近現代史學發展的梗概。全書附錄計有9篇文章，當中5篇學術味道比較濃郁。其一論述錢大昕的治史方法。其二探討歷史上的實然與史學家的價值意識的問題，其三闡釋史學上的事實判斷、價值判斷和動機判斷三問題；皆可謂史學理論上的問題。此外尚有二篇翻譯的文章，分別源自德國著名漢學家W. Franke和法國著名公共知識分子R. Aron的著作。前者英譯中，後者法譯中。
