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周易帛書今注今譯（上下）【POD】
湖南馬王堆出土的周易帛書，言簡意賅，晦澀難懂，帛書又屢用假借字、異體字，更增其詰屈聱牙。本書先校勘原文，辨謬誤，明假借、異體、缺損之字，以求真也；次加注釋，考證文字，揭示內涵，以明義也；次加今譯，翻譯準確，雅俗共賞，以求信也；再予總釋，縱橫比較，貫通全卦，以求通也。為周易教學研究不可不讀之書。
孔孟荀哲學【修訂版】【精】
本書分三卷，每卷各分九章。上卷為孔子之部，中卷為孟子之部，下卷為荀子之部。書前列〈緒論〉一篇，以綜述儒家之起源，儒家與諸子，儒家學問之特質與綱領，以及了解儒家之學的進路；而儒家在當前所面臨的文化問題，及其所當承擔的文化使命，亦順就「新外王」之義而有所提揭。
中國哲學史（上）
本書依循當代新儒家所開顯的思想價與義理規路，貫穿數千年的思想腳步，一程一程走下來。全書上下二冊，分五卷共三十七章。作者將中國哲學史分為五個階段：第一階段是先秦時期，可視為「中國文化原初形態的百花齊放」；第二階段是兩漢魏晉，可視為「儒學轉型而趨衰與道家玄理之再現；第三階段是南北朝隋唐，可視為「佛教介入，異質文化的吸收與消化」；第四階段是宋明時期，可視為「儒家心性之學的新開展」；第五階段是近三百年，可視為「文化生命的歪曲、沖激與新生」。各章舉列專人（哲學家）、專書（哲學典籍）、哲學問題或學術事件作哲學史探索，條分縷析，娓娓道來。
中國哲學史（下）
本書依循當代新儒家所開顯的思想價與義理規路，貫穿數千年的思想腳步，一程一程走下來。全書上下二冊，分五卷共三十七章。作者將中國哲學史分為五個階段：第一階段是先秦時期，可視為「中國文化原初形態的百花齊放」；第二階段是兩漢魏晉，可視為「儒學轉型而趨衰與道家玄理之再現；第三階段是南北朝隋唐，可視為「佛教介入，異質文化的吸收與消化」；第四階段是宋明時期，可視為「儒家心性之學的新開展」；第五階段是近三百年，可視為「文化生命的歪曲、沖激與新生」。各章舉列專人（哲學家）、專書（哲學典籍）、哲學問題或學術事件作哲學史探索，條分縷析，娓娓道來。
甲辰儒學論集【POD】
本書是近年筆者撰述的六篇儒學論集，於甲辰青龍之年出版，它的主題有：一、儒家陰陽思想之玄學與科學的雙元性闡釋；二、荀子深刻的知性理性表顯的知識和科學徼向之思想和論述之詮釋；三和四、朱子的理學形態的教育觀點和教學規劃之闡述；五、探究從中州河南而經閩南漳州再傳來臺的臺灣儒學之地區性淵源；六、闡揚當代大儒馬一浮的書院教育觀，特別彰明了當代儒家的書院之教的孔孟以及宋明儒家的深遠傳統。本書就時間縱深言，上從先秦孔孟荀原始儒學之學術、德慧傳統而下及於朱子、清儒而迄於民國大儒，其中呈現了孔了之仁道慧命的恆長性和永續性；而就空間廣度言，則從中州擴延於閩南，此是儒學南傳；又從閩地東渡海峽而傳入臺灣，此則是儒學東傳的至華夏之最東和最新的疆域，使孔孟荀儒家光輝普照於太平洋之濱，其中華人文教化之意義盛哉！美哉！
康德、儒家與中西融通：李明輝教授榮退誌慶論文集
李明輝1953年出生於臺北市。於1986年取得德國波昂大學哲學博士。原為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員，退休後改聘為該所兼任研究員，曾任（廣州）中山大學長江學者講座教授。主要著作有《儒家與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）、《儒家思想在現代中國》（德文）、《孟子重探》、《四端與七情――關於道德情感的比較哲學探討》、《儒家視野下的政治思想》、《儒家人文主義――跨文化的脈絡》（德文）、《儒學：其根源與全球意義》（英文）、《康德與中國哲學》，並翻譯多部康德著作。2023年正值李明輝教授從中央研究院中國文哲研究所榮退，並適逢其七十壽慶。編者敬邀常與李明輝教授交相問學、素有情誼之學界友人與門生故舊，一起撰寫論文，集結成論文集，以紀念此一中國哲學界之盛事。有鑑於李教授學術成果之特性，本論文集的主題訂為：康德、儒家與中西融通：李明輝教授榮退誌慶論文集。收錄論文之研究方向，主要分為三大子題：一、康德與當代新儒學論衡、二、韓國儒學研究、三、儒學的現代詮釋與反思。論文集開頭之引言與導論，亦分別對李明輝教授之主要著述與思想重點予以介紹。期望藉由本書工作表彰李教授畢生致力於學術研究而累積之卓越成就與學術影響，並提供相關領域學者在當代新儒學、中國哲學與中西哲學比較等層面之研究參考。
康德、儒家與中西融通：李明輝教授榮退誌慶論文集【精】
李明輝1953年出生於臺北市。於1986年取得德國波昂大學哲學博士。原為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員，退休後改聘為該所兼任研究員，曾任（廣州）中山大學長江學者講座教授。主要著作有《儒家與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）、《儒家思想在現代中國》（德文）、《孟子重探》、《四端與七情――關於道德情感的比較哲學探討》、《儒家視野下的政治思想》、《儒家人文主義――跨文化的脈絡》（德文）、《儒學：其根源與全球意義》（英文）、《康德與中國哲學》，並翻譯多部康德著作。2023年正值李明輝教授從中央研究院中國文哲研究所榮退，並適逢其七十壽慶。編者敬邀常與李明輝教授交相問學、素有情誼之學界友人與門生故舊，一起撰寫論文，集結成論文集，以紀念此一中國哲學界之盛事。有鑑於李教授學術成果之特性，本論文集的主題訂為：康德、儒家與中西融通：李明輝教授榮退誌慶論文集。收錄論文之研究方向，主要分為三大子題：一、康德與當代新儒學論衡、二、韓國儒學研究、三、儒學的現代詮釋與反思。論文集開頭之引言與導論，亦分別對李明輝教授之主要著述與思想重點予以介紹。期望藉由本書工作表彰李教授畢生致力於學術研究而累積之卓越成就與學術影響，並提供相關領域學者在當代新儒學、中國哲學與中西哲學比較等層面之研究參考。
唐君毅的文史哲思想
本書作者臺灣東吳大學名譽教授黃兆強先生嘗親炙唐君毅先生，今以逾古稀之年撰就以下扛鼎之作（即本書）：《唐君毅的文史哲思想》，都500,000言。（按：其中的「文」指人文或文化）。該書正文共七章，企圖解答以下各問題。首章：國家如何能夠永恆地存在下去？民主政治已然遇上瓶頸，如何予以超克？民主精神在人類文化諸種表現中是否宜居最高的位階？針對這些問題，一輩子都關注（含提倡、發覆）人文精神的唐先生乃視之為竅門，為運作的主軸而給出理想的“答案”。（實踐民主政治，良知必須自我坎陷乎？黃氏並不以為然，遂試圖給出一個 “替代方案”。）第二章：當今之世，中國文化固宜向西方文化多所學習，甚至予以仿效。然而，西方世界果一無向中國文化學習之處乎？唐先生絕不妄自菲薄，遂給出各種相應的答案。第三章：發表於1958年的〈中國文化宣言〉，其內容為何，此世人多已知悉。然而，其草擬與刊行過程則相當曲折；具體情況到底如何，則世人罕有深悉者，黃氏乃予以發覆。文末，黃氏進步一指出上述〈宣言〉聯署人棄異求同、衷誠合作等等的精神，尤其值得我輩學習。第四章：歷史知識為何種性質之知識？歷史事實之真相果可獲得乎？又世人大多鄙棄人文學科（含歷史學），然則歷史與歷史學果毫無價值乎？第五章：吾人對歷史上之人和事宜作出評價（褒貶）乎？此種評價有客觀上之理據乎？針對這些問題，唐先生憑其慧解卓識，均給出讓人嘆為觀止的答案。六、七兩章雖旨在闡述唐先生30歲前後的哲思，但以其一生的哲思無大差異，是以即不啻其一生哲思的總述或概覽。唐先生相信人性本善，然則惡又緣何而生起？先生又深信人可以自我建立其道德，然則被視為萬物之主宰且三全（全知全善全能）的神（上帝）在人世間又到底扮演何種角色？乃至世上有神乎？唐先生又認為神即是人的精神本體，此何義也？又先生有宗教信仰乎？此種種問題，黃氏皆予以探討。書末附錄計14文，其中第一文依年表述太老師（即唐先生之尊翁）之生平事蹟。學人恆謂唐先生深具家學淵源，此固然。然而，其具體情況到底如何？黃氏該文正好給出答案。最後一文乃黃氏本乎其不容自已之學思心得為回應以下一問題：「道德實踐與哲學思辨的關係」而撰就者。
論語通釋（上下）【平】
此書命名為「論語通釋」，涵義有二：一是對論語作通盤的詮釋，包括每一章節的分合，錯簡、衍文或脫字的考定等；二是作融會貫通的剖析，務期讀者對每一語句皆能透澈理解、每一疑義皆能豁然會通而後已。依原來二十篇的次序，每篇提示篇意與章數，然後逐章先列原文，再加詮釋。詮釋部分，分為四個層次：首為「提旨」，以簡明的語句，提舉一章的主旨。次為「釋詞」，即解釋一章的詞句，生難字注以直音，並附國語注音符號；除解說其字詞涵義外，必要時進而串解句意；有時亦作簡單的文法分析，使句型復原；或採比較方法，說明某字在論語中用法的同異；或以辨證方式，分析過去學者解說的歧異，並確定一可從的正說。又次為「譯義」，以淺顯的語體文，通譯全章的意義，譯時兼顧字面的涵義與文字以外的隱義，務使理路清暢，真意顯豁。此書最大的特點，在第四個層次，謂之「析微」，意在剖析一章深微的要旨，即在章旨、注釋、語譯之餘，更進一步作深一層的探討，以闡發其精義所在。
論語通釋（上下）【精】
此書命名為「論語通釋」，涵義有二：一是對論語作通盤的詮釋，包括每一章節的分合，錯簡、衍文或脫字的考定等；二是作融會貫通的剖析，務期讀者對每一語句皆能透澈理解、每一疑義皆能豁然會通而後已。依原來二十篇的次序，每篇提示篇意與章數，然後逐章先列原文，再加詮釋。詮釋部分，分為四個層次：首為「提旨」，以簡明的語句，提舉一章的主旨。次為「釋詞」，即解釋一章的詞句，生難字注以直音，並附國語注音符號；除解說其字詞涵義外，必要時進而串解句意；有時亦作簡單的文法分析，使句型復原；或採比較方法，說明某字在論語中用法的同異；或以辨證方式，分析過去學者解說的歧異，並確定一可從的正說。又次為「譯義」，以淺顯的語體文，通譯全章的意義，譯時兼顧字面的涵義與文字以外的隱義，務使理路清暢，真意顯豁。此書最大的特點，在第四個層次，謂之「析微」，意在剖析一章深微的要旨，即在章旨、注釋、語譯之餘，更進一步作深一層的探討，以闡發其精義所在。
近思錄詳註集評【精】
近思錄為我國第一本哲學選輯之書，亦為北宋理學之大綱，更是朱子哲學之輪廓。本書為作者對近思錄之解釋，欲研究者可參考之。
京都學派與佛學儒學
日本的京都學派哲學是當代極有分量及影響力的哲學體系。由西田幾多郎開始，下及同是第一代的田邊元，第二代的久松真一、西谷啟治，第三代的武內義範、阿部正雄、上田閑照以至於下來的第四代。其核心觀念是絕對無，每一個成員對這觀念都有特定的詮釋。如西田幾多郎以純粹經驗、場所、絕對矛盾的自我同一來發揮。田邊元以絕對媒介、懺悔道，久松真一以無相的自我，西谷啟治以空的存有論，阿部正雄以非佛非魔，武內義範以他力彌陀大能，上田閑照以廓庵〈十牛圖頌〉的人牛俱亡來詮釋絕對無。本書基本上是就佛學、儒學傳統及筆者的力動論來回應這絕對無的哲學，闡明它的理論立場、根本問題與實踐方法，特別就在終極問題如道德、宗教方面的處理，以至於對現代文明有負面影響的虛無主義與由科技帶來的機械主義予以消融。
劉茂恩回憶錄（上下）【精】
劉茂恩將軍，字書霖，河南鞏縣人，民國前十四年生。民國四年就讀省立第八中學，適日本提出二十一條，強迫我國承認，憤然投筆從戎，入北京「模範團」，而保定軍官學校第六期畢業，歷任軍職。十六年，任國民革命軍第二集團軍第八方面軍第四軍軍長，轉戰豫冀，底定京津。北伐完成，改任暫編第二十師師長。十八年，任討逆軍第十一路暫編第四師師長，旋改為陸軍第六十六師師長，參加討逆。十九年，中原大戰，任第十五軍軍長，扣押萬選才，突襲晉軍，扭轉全線戰局，蔣總司令獎勉有嘉，命代第十一路總指揮。戰事結束，改兼第六十五師師長，及河南省政府委員，綏靖地方。抗日軍興，歷任第十三軍團軍團長、第五集團軍副司令、第十四集團軍總司令，參與平型關、忻口、晉南、中條山等戰役，屢挫敵鋒。三十三年，調任河南省政府主席兼保安司令。三十七年冬，轉任總統府戰略顧問。三十八年，隨政府來台，受聘為國策顧問。七十年病逝，享年八十四歲。
風城佛影的歷史構造：三百年來新竹齋堂佛寺與代表性人物誌【POD】
本書是以臺灣佛教史專業學者江燦騰教授，曾五次受邀主編《竹塹文獻雜誌》時，其所論述的共十一篇論文，所精心建構而成的：一本佛教在新竹地區三百多年(1718-2020)來，由齋堂、佛寺與具代表性人物誌所構成的，新型態在地轉型構造史。基於清代以來竹塹地區的各處齋堂的興盛發展，即成為最具全臺特色的歷史現象。而其後續轉型發展也影響深遠，迄今猶存遺習，軌跡歷歷，令識者印象深刻。並且，在其歷經日本殖民統治五十年變革之後，又率先在戰後初期的竹塹（包括地區齋堂、佛寺、具有現代知識性的重要佛教人物在內），出現了巨大的轉型風貌，並成為戰後影響全臺新佛學教育的主要發祥地，及其持續引領時代人間佛教思潮的傳播中心：這一主題，就是本書撰述的根本關懷點。因此，本書作者繼其2018年所主編《臺灣新竹市300年佛教文化史導論》開創性著作之後，再次將其個人所寫的九篇論文，並新增從新竹到國際：活躍在解嚴前後的傅偉勳教授與佛教改革健將：大醒法師避難海隅並埋骨風城的兩大篇重要且新穎的學術傳記，才重新構建成本書的詮釋體系。
知性儒家：儒學儒教的知識之路【POD】
儒家傳統，本來具足德性和知性，且兩者是本心的一體雙重之發用，先秦儒學和兩漢經學時代，皆無強分兩者為二以及重德輕知的情形。宋明儒由於須因應佛道之蹈步空虛之趨勢，因而特重形而上天理、天道以及心性哲學的理論創造和開闢，順之而突出道德主義，以德性為首出，且以為知性是德性的附屬而拖帶出來的本心之次一序的發用、低一層的存在。原始儒家以至漢儒的經史之學乃至儒家的子學，都顯示了「知性理性」不但是「德性理性」之得以實踐出來構成世間人倫的架構性功能，它本身的客觀和外延意義，亦是知識系統和科學體系得以建立和發展的保證。究諸《六經》和古史籍和子書，均是如此呈現。世俗多以為儒家的讀經、修身和治世皆是唯重的或寡頭的道德主義，其實不然，它是以知性理性來證成德化的人世政治理想境界。再者，在「知性理性」的帶引之下，中國科學並不缺乏。中國科學之落後，是明末和清朝以後的現象，其因素是從政治引起的，而非中國人的心靈頭腦本來缺乏「知性理性」之思維和創作，世人認為中國沒有科學，固然不是事實，其之歸咎儒家鄙薄知識、輕賤科學，更非正見。本書主旨即是在此關懷和認識之下，來探討中國儒家的經典、文本、人物的知性理性及其展顯。從先秦以迄宋明清和當代的儒家、儒學、儒教和儒政的「知性理性」的內容及其實踐。
月掛汐越松：清吉教授榮退紀念文集【POD】
淡江中文系系友、東亞漢學研究學會創會會長、日本長崎大學資深教授連清吉先生，即將於2021年3月於日本長崎大學榮退。感念連先生長年對台、日、中、韓等地的亞洲漢學界的貢獻、促進中文學界的國際化視野，同時積極提攜青年學者，由淡江中文系榮退教授周彥文先生主持，黃文倩副教授落實責編，出版《月掛汐越松：連清吉教授榮退紀念文集》，敬獻連清吉先生以酬至情，亦見證與銘刻一段東亞漢學研究學界的學術發展流變史。
南方漢語的特殊聲母、聲調與韻尾【POD】
本書論及的漢語，包括客語、贛語、粵語、閩語，以及一部分的北方官話，雖然摻雜一部分的北方官話，但論述的主體仍為南方漢語。要特別說明的是，贛語雖不屬南方漢語，而是中部漢語，但因筆者過去對贛語用力頗深，且贛語與客語素有關連，若要將客語解說清楚，決不能旁落了贛語，因此本書在論述南方漢語的時候，贛語也佔了一定的份量。綜觀全書，關注的問題多集中在聲母、聲調以及韻尾上，諸如第一篇〈漢語方言 ŋ 聲母的脫落與新生〉，第二篇〈雅瑤粵語完全丟失唇塞音聲母的背後成因〉與第四篇〈江西客、贛語的鏈式聲母音變、小逆流推鏈與其他相關的聲母音變〉，談的都是聲母的特殊現象。第三篇〈-k韻尾高調現象與韻攝分調〉，談論的則是韻尾與聲調。第五篇〈撫州廣昌客語音系概述〉為田調成果，但文中在聲母音變上的討論較多。基於以上的理由，將此書取名為《南方漢語的特殊聲母、聲調與韻尾》。
儒學之現代解讀：詮釋、對比與開展【POD】
本書意在對儒家思想進行新的解讀，方法上強調須以儒學之理論效力為焦點，以求在當前學術脈絡重新發掘其價值，體現其新意。討論題材集中於朱子、王陽明與牟宗三的著述，再藉由詮釋，對比與開展三種工作，以落實哲學解讀。概念詮釋涵蓋朱子「脫然貫通」說、王陽明「良知」的詮釋與翻譯，牟宗三「道德的形上學」。對比的主題，包括重探「朱子能否歸入自律倫理學」，從「自我同一性」與「道德動能」概念來看王陽明「良知」，將道德感之普遍性與動力性視為現象學家謝勒與牟宗三的共識。理論開展的內容，分別從道德與知識兩種辯證關係，檢視朱子「去兩短，合兩長」能否成立？藉由「實踐的印證」與「共識的印證」論證「仁」，將「生生」概念從「道德實踐」擴展至「價值創造」，繼而調和「義利之辨」與「獲利動機」，闡明「儒商」何以可能。
承平與世變：初唐及晚唐五代敘事文體中所映現文人對生命之省思【POD】
本書乃就「世代的遽變」作為觀察的主線，選擇由亂而治的唐初、及由治而亂的晚唐五代作為研究範疇，在不同的世變下，並選擇具有轉折意涵的概念和主題及敘事作品，檢視其中文人探索自我生命的思辯面向與方式，和關懷的人生議題和價值。故就唐初言，則以信徒及高僧撰成的靈驗記及僧傳為文本，爬梳出佛教在初唐實際宣教時，僧人、信眾對於佛理的理解角度和方法，對有唐一代佛教何以盛行不衰的原由，提供更完整的觀察與理解；另就晚唐五代言，分就敘事文體、人生歷程和天道變化予以探索，以理解此時文人，何以回到傳統文化中思索人生的原由。在兩下的對照中，梳理出有唐一代的文人，在應對外在變化的關鍵時期，於組構文化肌理時所思索的面向和基礎。
彤管文心：近代女性文學的賡續與新變【POD】
本書除緒論及結論之外，包含兩卷七章，卷一「彤管有煒—詩詞之外的文本世界」，卷二「女子有行—旅行、宗教與自我追尋」，前者聚焦於近代女作家詩詞之外的文類表現及其多元而豐富的成果，後者則是女作家在宗教(精神世界)與旅行(實際空間)兩種虛實空間裡的行走與自我追尋。本書所表述的是近代女作家的多元書寫具備既「溫故」又「知新」的特點，她們不只「賡續」舊有傳統的閨閣教養，也能施展多元才華以「新變」之，展演更多樣化的才學，而不宥於傳統局限且能開闢新局。簡言之，近代女性文學的型態與領域已經遠邁前人甚多，她們憑著自己的才華，走向更廣大的世界，自信且自在，這也是本書所表達的積極意涵。
流浪者之歌：「東北作家」的鄉土敘述與社會記憶【POD】
「東北作家」是中國現代文學史上一個很特殊的創作群體。當1931年「九一八事變」爆發，1932年「滿州國」成立後，東北即淪為日本殖民地，東北作家因此比中國其他地方的作家更早面對鄉土的失落和流亡的命運，並在漫長的漂泊流浪中，形成獨特的鄉土敘述。他們出於濃烈的思鄉情緒和「懷舊–抒情」的創作動機，透過長篇小說的文體形式重現記憶中家園的「時空感」，將個人生命經驗與東北獨特的自然地景、鄉土風俗、社會文化、精神特徵等時代記憶相互綰合，並勾連晚清以來東北艱難苦難的歷史命運，形成作家對於近代中國國家處境的民族寓言。他們的創作完成為故鄉「過去的年代」「寫史」的願望，也形成「抒情」與「史詩」兩種書寫系統相互碰撞、滲透、交融與重鑄的辯證實踐。本書以蕭軍、蕭紅、端木蕻良與駱賓基等四位東北代表作家的作品為核心，論述東北作家鄉土書寫與社會記憶的特殊性。
澗于日記（全四冊）【POD】
張佩綸是清季士大夫在對外關係上倡虛憍高調的一員健將。從他的日記中可以看出當時「清議」的一些真相。
歸藏 易：中國失落的開端【POD】
《歸藏》易〈坤卦〉在〈乾卦〉之前，是殷商之道（真理）。周朝繼承殷周文化，《周易》把《歸藏》易「乾坤大挪移」；把〈乾卦〉放在〈坤卦〉之前，成為周朝之道（真理）。老子代表的是《歸藏》易，殷商之道；孔子敬仰老子，到宋國去訪求文獻，見到的是《坤乾》。孔子以為與《周易》無不同，晚年以《易傳》演《周易》。
魏晉思想與談風【POD】
自序對於從事歷史研究的工作者來說，面對一堆史料，而給予一合理的解釋，他的目的，僅在尋求過去事物發生的真相，以說明其時代。由於觀點的差異，認識的不同，所得的結果，也自難求其一致。我們很難指明何者為是？或何者為非？而全然視其所能詮釋範圍的大小，深度的多少而定。魏晋思想是一個老的課題，本書並不在重複前人所說，而想從另一角度來透視，這就是從魏晉時代思想與談風的相互關聯中，探尋其本身所具有的真實意義和精神。談論的本身，誠然是種外在的技巧和手段，不該因之而忽略了人們内心的感受。在一般人看來，魏晋思想，毋寧是一種内心的解放，再顯現於日常生活言行的各方面。事實上，這是一種似是而非的說法。魏晉思想決不是一種人生日用的哲學，因為它不講求用，而重的是體。人們努力地，想樹立一宇宙萬物皆資以遵循的完整理論體系。憑藉談論，才能顯示此一理論的價値，才能為一般人所接受。為談論而思想，為思想而談論，是這一時代思想的特徵。我們說它是極高明的，卻非道中庸的，原因也就在此。作為臺灣大學畢業論文，在勞師貞一、王師叔岷二教授指導和鼓勵下，初稿原名魏晉南北朝的談風，一名魏晉南北朝談史，並獲得民國四十六年度中央研究院傅孟真先生論文獎金。然而由於内容牽涉的過於廣泛，和某些地方的滯而難通，遂開始了著者九年的系列研討。並遠適香港，入新亞研究所，從錢賓四、唐君毅二師游。其間，竹林七賢研究曾抽出單獨成篇，由中國學術著作獎助委員會獎助出版。本書亦以偏重魏晉，且主旨在說明思想與談風的相互關係，乃易以今名，並承中國學術著作獎助委員會再度惠予獎助，使本書能繼竹林七賢研究之後出而問世，這是著者要深深地感謝的。何啟民民國五十五年九月於臺北寓所
公孫龍與公孫龍子【POD】
自序民國四十八年冬日，方從事魏晋南北朝談風之系列研究。遂因名理而及形名，因形名而白馬非馬，因白馬非馬而及於公孫龍矣。復因公孫龍而及於公孫龍子，因公孫龍子而旁及有關之論著。追迹往源，雖復時有會心，以非專務，除草成馬非馬與白馬非馬等一二短文外，迄未有系統之作。往歲，竹林七賢研究、魏晉思想與談風既相繼刊行，乃董理舊稿，以成完篇。自惟用力數載，差有創獲，非敢謂我是而他非，但以塗徑不同，立論遂廻異於前人耳。乃承中國學術著作獎助委員會惠予獎助出版，使得就教於世之博雅君子，謹此致謝。何啟民 五十六年十月於臺北寓所
東亞航路與文明之發展
東亞航路的開闢，促進了早期中國與印度和阿拉伯等地區人種、商品和文化的交流。十六世紀西方勢力進入該一地區之後，帶進了現代化的文化和思想觀念，刺激了該地區的人從抗拒到接受，甚至於模仿和學習。東亞國家內部亦因為滿清控制中國漢人領土，而發生思想觀念質的改變，越南以漢人正統文化自居，輕鄙清國；日本亦輕視清國而推動「脫亞入歐」運動，大力學習西化。東亞文化交流出現之逆流，給予西方文化進入的機會。東亞航路的擴展，帶來了肆虐的毒品和海盜、人口的大量流動、苦力和奴工充斥東南亞的礦場和種植園、以及經濟剝削和殺戮。另一方面，西方的民主和民族思想也同時在東亞地區發酵，在二戰後刺激東亞各國爭相建立獨立國家。
