從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究
活動訊息
內容簡介
這個世界很大，卻一切只跟自己有關，學術研究也是如此。課題的選擇、視野的切入，無不與本身的專業與才性發生聯繫，但這種喜歡，必然是藉著事物而呈現，不可能都是情緒而已。「好讀書，不求甚解」，只是瀟灑，其實真正的重點是：「每有會意，便欣然忘食。」每有會意，舉一反三，引申觸類，學而時習之，反映在一篇篇的論文，一次又一次的授課，遙吟俯暢，逸興遄飛，不知中年將至！
目錄
如蝶振翼──《文史新視界叢刊》總序一（車行健） 1
總序二（劉芝慶、邱偉雲） 5
金序（金誠） 1
邱序（邱偉雲） 3
自序 7
王道、經學與身體──重探董仲舒的春秋學 1
一 前言 1
二 經術而通治道 4
三 經學而通天人 15
四 結論 26
觀物之極，遊物之表──蘇軾的格物之學 29
一 前言 29
二 蘇軾重博物的原因 30
三 一種格物，各自表述 35
四 格物之異同 41
「真迂闊」的儒者──葉適的事功之學 43
一 前言 43
二 彌綸以通事變的事功之學 46
三 「兢省以御物欲」而經世致用 54
四 結論 71
經典與證道──朱陸讀書法 75
一 前言 75
二 書不可不讀，卻最難讀 76
三 讀書何能體證？ 84
四 結論 91
李贄的生死之學 95
一 受人注目的李贄生死之學 95
二 「勿傷逝，願傷生」──生死之學的基調 99
三 「儒釋道之學，一也」──廣參三教以悟生死 108
四 「七十老翁何所求」──李贄之死 120
五 結論 128
僕隱隱有深怖──袁小修的生死困惑 131
一 貪生怕死──僕隱隱有深怖 131
二 以身試法──酒色不礙菩提 145
三 徜徉山水──去情習究生死 174
四 結論──正視生命的幽黯處 204
重探丈雪「即心即佛」之說 209
一 前言 209
二 臨濟宗之禪法 210
三 重探「即心即佛」 213
四 結論 219
文人論經──袁枚經說抉隱 221
一 前言 221
二 以文為宗，評判漢宋 223
三 六經皆文，紹述孔子 232
四 結論 237
經學、進化與身體──廖平的未來世界 241
一 前言 241
二 看重身體的近代思想史 243
三 進化與美學──廖平經學 247
四 中西融合，大同未來 259
白話文學與文學革命──重探胡適《白話文學史》 261
一 胡適的《白話文學史》 261
二 為白話文學溯源──再創文明的「文學」嘗試 263
三 既開風氣又為師──《白話文學史》的典範意義 276
四 結論 291
聞一多「詩言志」的歷史世界 293
一 關於詩言志 293
二 「詩言志」的學術氛圍 295
三 「詩言志」的身心狀況 299
四 結論 308
從《中國──理性之國》來看梁漱溟的內心世界 311
一 前言 311
二 昔日之我與今日之我 314
三 大海航行的舵手 321
四 結論 332
食之有情，味之飄零──逯耀東的飲饌書寫 335
一 前言 335
二 食之有情，誰解其中味 337
三 味之飄零──那些年，那些事，那些味道 348
四 結論 360
附錄一 人文化成的文學圖像──當「文心」遇上「雕龍」 363
一 前言 363
二 窺探文心──改變文風的關鍵 365
三 雕縟成文──重建秩序的載體 373
四 結論──人文化成的文學圖像 382
附錄二 清代臺灣詩學的玉山書寫──以陳夢林〈玉山歌〉、〈望玉山記〉為中心 389
一 前言 389
二 當史書出現玉山──清人對玉山的認識 391
三 當玉山進入文學──從陳夢林之作談起 398
四 結論 412
索引 415
總序二（劉芝慶、邱偉雲） 5
金序（金誠） 1
邱序（邱偉雲） 3
自序 7
王道、經學與身體──重探董仲舒的春秋學 1
一 前言 1
二 經術而通治道 4
三 經學而通天人 15
四 結論 26
觀物之極，遊物之表──蘇軾的格物之學 29
一 前言 29
二 蘇軾重博物的原因 30
三 一種格物，各自表述 35
四 格物之異同 41
「真迂闊」的儒者──葉適的事功之學 43
一 前言 43
二 彌綸以通事變的事功之學 46
三 「兢省以御物欲」而經世致用 54
四 結論 71
經典與證道──朱陸讀書法 75
一 前言 75
二 書不可不讀，卻最難讀 76
三 讀書何能體證？ 84
四 結論 91
李贄的生死之學 95
一 受人注目的李贄生死之學 95
二 「勿傷逝，願傷生」──生死之學的基調 99
三 「儒釋道之學，一也」──廣參三教以悟生死 108
四 「七十老翁何所求」──李贄之死 120
五 結論 128
僕隱隱有深怖──袁小修的生死困惑 131
一 貪生怕死──僕隱隱有深怖 131
二 以身試法──酒色不礙菩提 145
三 徜徉山水──去情習究生死 174
四 結論──正視生命的幽黯處 204
重探丈雪「即心即佛」之說 209
一 前言 209
二 臨濟宗之禪法 210
三 重探「即心即佛」 213
四 結論 219
文人論經──袁枚經說抉隱 221
一 前言 221
二 以文為宗，評判漢宋 223
三 六經皆文，紹述孔子 232
四 結論 237
經學、進化與身體──廖平的未來世界 241
一 前言 241
二 看重身體的近代思想史 243
三 進化與美學──廖平經學 247
四 中西融合，大同未來 259
白話文學與文學革命──重探胡適《白話文學史》 261
一 胡適的《白話文學史》 261
二 為白話文學溯源──再創文明的「文學」嘗試 263
三 既開風氣又為師──《白話文學史》的典範意義 276
四 結論 291
聞一多「詩言志」的歷史世界 293
一 關於詩言志 293
二 「詩言志」的學術氛圍 295
三 「詩言志」的身心狀況 299
四 結論 308
從《中國──理性之國》來看梁漱溟的內心世界 311
一 前言 311
二 昔日之我與今日之我 314
三 大海航行的舵手 321
四 結論 332
食之有情，味之飄零──逯耀東的飲饌書寫 335
一 前言 335
二 食之有情，誰解其中味 337
三 味之飄零──那些年，那些事，那些味道 348
四 結論 360
附錄一 人文化成的文學圖像──當「文心」遇上「雕龍」 363
一 前言 363
二 窺探文心──改變文風的關鍵 365
三 雕縟成文──重建秩序的載體 373
四 結論──人文化成的文學圖像 382
附錄二 清代臺灣詩學的玉山書寫──以陳夢林〈玉山歌〉、〈望玉山記〉為中心 389
一 前言 389
二 當史書出現玉山──清人對玉山的認識 391
三 當玉山進入文學──從陳夢林之作談起 398
四 結論 412
索引 415
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