禪趣經典故事集
活動訊息
內容簡介
古老的東方禪宗體系，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人歎為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，只須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自家寶藏」。
因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。
面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。
本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。
需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係編著者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。
菩提非樹，大道無門：漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。編著者的本心本願，亦在於此。
因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。
面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。
本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。
需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係編著者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。
菩提非樹，大道無門：漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。編著者的本心本願，亦在於此。
目錄
前言
第一部 直心是道
第二部 治心返本
第三部 觀心見性
第四部 不立文字
第五部 自家寶藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道無門
第九部 十牛圖
〔附錄一〕禪宗常見成語典故選釋
〔附錄二〕禪宗重要典籍簡介
〔附錄三〕中國禪宗師承系統簡表
第一部 直心是道
第二部 治心返本
第三部 觀心見性
第四部 不立文字
第五部 自家寶藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道無門
第九部 十牛圖
〔附錄一〕禪宗常見成語典故選釋
〔附錄二〕禪宗重要典籍簡介
〔附錄三〕中國禪宗師承系統簡表
試閱
第一部 直心是道
大千世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫出來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便向我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊
釋迦牟尼出世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉了轉，「哇」地哭喊了一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉回答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知只是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪
成都縣令范某聽說圓悟克勤禪師回到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
范某參了很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裡正好有一個簡便的，你只須去想：它是什麼，也不是什麼？」
范縣令終於開悟了，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近呵！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬里；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
國師對他說：「你去把那邊的水瓶替我取來。」
和尚照他的吩咐拿來了水瓶。國師又說：「再搬回原來的地方去吧！」
和尚又把水瓶放回了原處。放好水瓶，和尚又提出剛才的問題。國師這時說了一句：「什麼永世不滅的佛法，這種古董早已不知到哪裡去了！」
玄沙和尚與韋將軍一起吃果子。
將軍問：「佛語云：『日用而不知。』講的是什麼道理？」
和尚拿起果子，給將軍：「你請食用吧！」
將軍把果子吃了，又問剛才提出的問題。這時和尚說：「就是這個，就是這個。所謂『日用而不知』，就是這個。明白了嗎？」
【品曰】
佛法妙義只是最普通平常的「自然而然」。品嘗食物之時，搬動水瓶之際，便體現了這一真諦。故古佛早已「過去」，古佛又始終「常在」。
世界與古鏡
雪峰義存禪師對僧眾說：「你們知道嗎，認識和認識的對象是平行的，契合的。世界如果是方圓一尺，那麼古鏡我們的認識也是方圓一尺。如果世界是方圓一丈，我們的認識也是方圓一丈。」
他的學生玄沙師備指著火爐子問：「這個又有多大呢？」
雪峰說：「和古鏡（認識）一樣大小。」
【品曰】
古鏡映照世界。
萬事萬物皆恰如其分地容納於「古鏡」之中。
今日明日
有一僧人問演教禪師：「什麼是祖師西來的旨意？」
演教禪師回答：「今日明日。」
【品曰】
今日明日，何其平常！「平常」即禪也。
不悟者，多說無益：領會者，日日在道中。
大千世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。
當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫出來，
以平凡之心落足於實實在在的大地，
「禪」的大門便向我們打開，「道」原來就在足下。
漸悟、頓悟，皆由此而生。
天上天下唯我獨尊
釋迦牟尼出世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉了轉，「哇」地哭喊了一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。
【品曰】
參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。
平常心是道
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」
南泉答道：「平常心是道。」
趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」
南泉回答：「不可！那樣反而更偏離真道。」
趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」
南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知只是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。
【品曰】
「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。
近禪
成都縣令范某聽說圓悟克勤禪師回到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。
圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。
范某參了很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」
圓悟禪師說：「我這裡正好有一個簡便的，你只須去想：它是什麼，也不是什麼？」
范縣令終於開悟了，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近呵！」
【品曰】
禪，說遠亦遠，說近亦近。
以其為「玄」者，如遙隔萬里；知其為「平常」者，則近在心中！
古佛過去久
一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」
國師對他說：「你去把那邊的水瓶替我取來。」
和尚照他的吩咐拿來了水瓶。國師又說：「再搬回原來的地方去吧！」
和尚又把水瓶放回了原處。放好水瓶，和尚又提出剛才的問題。國師這時說了一句：「什麼永世不滅的佛法，這種古董早已不知到哪裡去了！」
玄沙和尚與韋將軍一起吃果子。
將軍問：「佛語云：『日用而不知。』講的是什麼道理？」
和尚拿起果子，給將軍：「你請食用吧！」
將軍把果子吃了，又問剛才提出的問題。這時和尚說：「就是這個，就是這個。所謂『日用而不知』，就是這個。明白了嗎？」
【品曰】
佛法妙義只是最普通平常的「自然而然」。品嘗食物之時，搬動水瓶之際，便體現了這一真諦。故古佛早已「過去」，古佛又始終「常在」。
世界與古鏡
雪峰義存禪師對僧眾說：「你們知道嗎，認識和認識的對象是平行的，契合的。世界如果是方圓一尺，那麼古鏡我們的認識也是方圓一尺。如果世界是方圓一丈，我們的認識也是方圓一丈。」
他的學生玄沙師備指著火爐子問：「這個又有多大呢？」
雪峰說：「和古鏡（認識）一樣大小。」
【品曰】
古鏡映照世界。
萬事萬物皆恰如其分地容納於「古鏡」之中。
今日明日
有一僧人問演教禪師：「什麼是祖師西來的旨意？」
演教禪師回答：「今日明日。」
【品曰】
今日明日，何其平常！「平常」即禪也。
不悟者，多說無益：領會者，日日在道中。
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