被偷走的驕傲：從失落、羞恥到奪回尊嚴，揭開激化美國政治對立的真相【2024年歐巴馬最愛圖書】
Stolen Pride: Loss- Shame- and the Rise of the Right
活動訊息
全館滿$1,200送150點金幣，4月歡慶兒童節，童書、玩具、文具滿1000元再送200點金幣！
用閱讀開啟視野，讓書成為照亮你人生的光
【金石堂選書】本月推薦您這些好書👉 快來看看
內容簡介
當羞辱積累成憤怒，選票就是懲罰的工具
「又老又窮」情緒蔓延，「贏回我們的國家」就成為武器
為何有人寧願讓國家受傷，也要出一口氣？
從失落、羞恥、憤怒到「我要讓他們難看」
深入美國白人比例最高的選區
揭開羞辱感引發報復性政治選擇的真相
★繼《絕望者之歌》之後，必讀的美國「鄉巴佬」、「白垃圾」研究
★暢銷書《第二輪班》《家鄉裡的異鄉人》作者最新力作
★2024年歐巴馬最愛圖書
★2024年《紐約時報書評》編輯選書、年度最佳圖書
★2024年美國筆會／約翰．加爾布雷斯寫作獎非虛構寫作獎入圍
▲解析「驕傲悖論」：驕傲與羞恥，才是撕裂美國的關鍵情感力量。
▲揭開「反羞恥儀式」：川普如何將追隨者的羞恥感，轉化為怪罪他人的政治力量。
▲訪談「尊嚴故事」：跨階層深度田野採訪，讓「被遺忘者」說出親身經歷。
【為何寧願讓國家受傷，也要出一口氣？】
2017年，社會學家亞莉．霍希爾德動身前往阿帕拉契地區，肯塔基州第五國會選區的派克維爾，展開長達六年的百工百業訪談，對象包含城市領袖、企業主、工人、教師、牧師、藝術家、重罪犯和戒毒者等。這些談話圍繞著歧視、貧窮、藥物、成癮、憂鬱、扶養等艱困議題，挖掘飽含自豪與羞恥的「尊嚴故事」。
霍希爾德觀察到，派克維爾具有政治光譜劇烈轉向的特殊性，從過去的立場溫和，到2016與2020年近一面倒投給川普。派克維爾居民內心究竟掀起了什麼樣的風暴？與他們的尊嚴故事有何關聯？
【反羞恥儀式：從失落、羞恥到「我要讓他們難看」】
礦業退場導致嚴重失業，貧窮問題、經濟衰退、毒品危機接連襲來。派克維爾的白人男性感到原本作為養家者和礦工的榮譽，實現美國夢的機會，全都消失殆盡。沮喪、絕望與失敗，內化成了「羞恥」。川普此時出現，宛如出手救世的上帝使者，運用反羞恥的五步驟儀式，堅定無畏地宣告：「你沒有錯，你的驕傲是被偷走的。川普把自己塑造成代罪羔羊，背負追隨者的恥辱，承諾用自己的勝利換回他們的尊嚴。」
透過大量人物訪談，霍希爾德深入美國政治風暴的情感核心，揭示民眾為「驕傲悖論」所苦的糾結心理：他們如何對川普的疾呼產生共鳴，把內心羞恥扭轉為向外咎責，將失去視為「被偷走」，演變成一場奪回驕傲的政治復仇。
【來自派克維爾的真實聲音】
▲2016和2020年都投給川普的退休鐵路工人：彼得（化名）
好吧，川普是我的人，支持煤炭、反對墮胎、支持擁槍、反對稅收，而且人見人愛對吧？但後來他和一些正派人士挑起爭端，起初我想：「算了，他是我的人。」然後一月六日的事件就發生了！我心想：「到此為止，我放棄了。」但我討厭看到民主黨人聯合起來攻擊他。每次他們這麼做，我就回到他身邊。
▲自稱虛情假意的種族主義者：大衛．梅納德
如果只看我自己的人生，我從一無所有出發，到頭來還是一無所有，而且我不是種族主義受害者，因為我是白人。所以在多數美國人看來，我連「一無所有」都不如。如果生為白人男性是這樣一種特權，除了我個人的失敗外，還有什麼可以解釋我的處境呢？
▲三K黨極端分子兼重罪犯：懷亞特．布萊爾
川普參選是為了白人，他不是為了幫助黑□（消音），因為他知道黑人已經從聯邦政府那裡得到了所需的一切幫助。我認為我們應該沿著全美國建一堵牆，把所有移民和黑人都趕出去。川普不會介意的。我愛他。
【如果你讀過《絕望者之歌》】
如果你為《絕望者之歌》掙脫階級枷鎖的個人奮鬥史所觸動，《被偷走的驕傲》帶你看見的，是集體創傷凝聚而成的政治動能。兩本書同樣凝視阿帕拉契地區的白人勞工階級：《絕望者之歌》是美國副總統凡斯的成長經驗，看見的是習得性無助與家庭混亂帶來的絕望；《被偷走的驕傲》則是社會學家霍希爾德的田野調查，以外部同理的觀點指出此地人民困境，諸如結構性失業的經濟崩壞，以及引以為傲的尊嚴被撕裂剝奪。
「又老又窮」情緒蔓延，「贏回我們的國家」就成為武器
為何有人寧願讓國家受傷，也要出一口氣？
從失落、羞恥、憤怒到「我要讓他們難看」
深入美國白人比例最高的選區
揭開羞辱感引發報復性政治選擇的真相
★繼《絕望者之歌》之後，必讀的美國「鄉巴佬」、「白垃圾」研究
★暢銷書《第二輪班》《家鄉裡的異鄉人》作者最新力作
★2024年歐巴馬最愛圖書
★2024年《紐約時報書評》編輯選書、年度最佳圖書
★2024年美國筆會／約翰．加爾布雷斯寫作獎非虛構寫作獎入圍
▲解析「驕傲悖論」：驕傲與羞恥，才是撕裂美國的關鍵情感力量。
▲揭開「反羞恥儀式」：川普如何將追隨者的羞恥感，轉化為怪罪他人的政治力量。
▲訪談「尊嚴故事」：跨階層深度田野採訪，讓「被遺忘者」說出親身經歷。
【為何寧願讓國家受傷，也要出一口氣？】
2017年，社會學家亞莉．霍希爾德動身前往阿帕拉契地區，肯塔基州第五國會選區的派克維爾，展開長達六年的百工百業訪談，對象包含城市領袖、企業主、工人、教師、牧師、藝術家、重罪犯和戒毒者等。這些談話圍繞著歧視、貧窮、藥物、成癮、憂鬱、扶養等艱困議題，挖掘飽含自豪與羞恥的「尊嚴故事」。
霍希爾德觀察到，派克維爾具有政治光譜劇烈轉向的特殊性，從過去的立場溫和，到2016與2020年近一面倒投給川普。派克維爾居民內心究竟掀起了什麼樣的風暴？與他們的尊嚴故事有何關聯？
【反羞恥儀式：從失落、羞恥到「我要讓他們難看」】
礦業退場導致嚴重失業，貧窮問題、經濟衰退、毒品危機接連襲來。派克維爾的白人男性感到原本作為養家者和礦工的榮譽，實現美國夢的機會，全都消失殆盡。沮喪、絕望與失敗，內化成了「羞恥」。川普此時出現，宛如出手救世的上帝使者，運用反羞恥的五步驟儀式，堅定無畏地宣告：「你沒有錯，你的驕傲是被偷走的。川普把自己塑造成代罪羔羊，背負追隨者的恥辱，承諾用自己的勝利換回他們的尊嚴。」
透過大量人物訪談，霍希爾德深入美國政治風暴的情感核心，揭示民眾為「驕傲悖論」所苦的糾結心理：他們如何對川普的疾呼產生共鳴，把內心羞恥扭轉為向外咎責，將失去視為「被偷走」，演變成一場奪回驕傲的政治復仇。
【來自派克維爾的真實聲音】
▲2016和2020年都投給川普的退休鐵路工人：彼得（化名）
好吧，川普是我的人，支持煤炭、反對墮胎、支持擁槍、反對稅收，而且人見人愛對吧？但後來他和一些正派人士挑起爭端，起初我想：「算了，他是我的人。」然後一月六日的事件就發生了！我心想：「到此為止，我放棄了。」但我討厭看到民主黨人聯合起來攻擊他。每次他們這麼做，我就回到他身邊。
▲自稱虛情假意的種族主義者：大衛．梅納德
如果只看我自己的人生，我從一無所有出發，到頭來還是一無所有，而且我不是種族主義受害者，因為我是白人。所以在多數美國人看來，我連「一無所有」都不如。如果生為白人男性是這樣一種特權，除了我個人的失敗外，還有什麼可以解釋我的處境呢？
▲三K黨極端分子兼重罪犯：懷亞特．布萊爾
川普參選是為了白人，他不是為了幫助黑□（消音），因為他知道黑人已經從聯邦政府那裡得到了所需的一切幫助。我認為我們應該沿著全美國建一堵牆，把所有移民和黑人都趕出去。川普不會介意的。我愛他。
【如果你讀過《絕望者之歌》】
如果你為《絕望者之歌》掙脫階級枷鎖的個人奮鬥史所觸動，《被偷走的驕傲》帶你看見的，是集體創傷凝聚而成的政治動能。兩本書同樣凝視阿帕拉契地區的白人勞工階級：《絕望者之歌》是美國副總統凡斯的成長經驗，看見的是習得性無助與家庭混亂帶來的絕望；《被偷走的驕傲》則是社會學家霍希爾德的田野調查，以外部同理的觀點指出此地人民困境，諸如結構性失業的經濟崩壞，以及引以為傲的尊嚴被撕裂剝奪。
名人推薦
【推薦人】
李濠仲︱上報總主筆
沈榮欽︱作家
阿 潑︱記者、作家
陳鳳馨︱資深媒體人、News98「財經起床號」主持人
劉 文︱中央研究院民族學研究所副研究員
蔡依橙︱醫師、「陪你看國際新聞」創辦人
謝達文︱自由撰稿人
藍佩嘉︱台灣大學社會學系特聘教授
（依姓名筆畫排列）
【國際讚譽】
若《絕望者之歌》以個人生命史建構人們對鐵鏽帶白人男性的理解，《被偷走的驕傲》則從社會學與情感政治的角度出發，系統性地揭示在經濟衰退之中，失落的情感如何被轉譯為羞恥，形塑了肯塔基州民眾的右翼政治認同。──劉文，中央研究院民族學研究所副研究員
極端主義者並非單純被零散的假訊息洗腦，而是常已長出自成體系的世界觀。經濟問題也不只關乎收入，亦常涉及羞恥與驕傲等情感。本書藉由易讀的個人故事呈現出不同立場背後的情感與世界觀，而如同作者所說，這樣的同理「並不等於同意，也不是尋求共同點」，反倒旨在幫助我們自己逃脫自說自話的陷阱，找出真正有效的說服策略。──謝達文，自由撰稿人
對遭遺忘心臟地帶的政治憤恨情緒，提出了深刻且令人不安的觀察。──《柯克斯評論》
亞莉．霍希爾德是充滿好奇心且技巧高超的傾聽者。在《被偷走的驕傲》裡，她引導白人民族主義者、民選官員、定讞重罪犯和康復中的成癮者開口。他們告訴她，當所屬地區被描繪成全國笑柄時，他們感到尷尬，繼而憤怒。──《金融時報》
《被偷走的驕傲》本質上是一本關於國家右傾的書……霍希爾德帶領我們進入一個承受巨大壓力的社群，以細膩優雅的方式呈現他們的故事，並避免使用激烈言辭，而是讓受訪者自己娓娓道來自身世界，字裡行間充滿同理與理解。──《波士頓環球報》
在《被偷走的驕傲》中，霍希爾德指出川普吸引鄉村選民的核心在於驕傲與羞恥這兩種情緒：他們既以自身地區傳統為驕傲，也為這裡在煤礦業衰退、毒癮攀升的時代所呈現的面貌而感到羞恥。──Vox新聞評論網站
在《被偷走的驕傲》中，亞莉．霍希爾德延續她對遭遺忘美國人的領先研究，指出他們迫切需要幫助，卻緊抓任何人都能藉由努力工作在美國成功的神話。霍希爾德的洞見充滿同理心、啟發性且深刻觸動人心。──羅伯．萊克（Robert B. Reich），美國前勞工部長，加州大學柏克萊分校榮譽退休教授
亞莉．霍希爾德揭示了自由派所忽視的道德情感：驕傲和羞恥，而正是這些情感激起了擾動我們政治的怨恨情緒。本書是迄今為止探討新右翼的道德與政治心理的最佳著作，也是跨越文化與政治分歧、展現傾聽藝術的大師級典範。──邁可．桑德爾（Michael J. Sandel），《成功的反思：混亂世局中，我們必須重新學習的一堂課》作者
李濠仲︱上報總主筆
沈榮欽︱作家
阿 潑︱記者、作家
陳鳳馨︱資深媒體人、News98「財經起床號」主持人
劉 文︱中央研究院民族學研究所副研究員
蔡依橙︱醫師、「陪你看國際新聞」創辦人
謝達文︱自由撰稿人
藍佩嘉︱台灣大學社會學系特聘教授
（依姓名筆畫排列）
【國際讚譽】
若《絕望者之歌》以個人生命史建構人們對鐵鏽帶白人男性的理解，《被偷走的驕傲》則從社會學與情感政治的角度出發，系統性地揭示在經濟衰退之中，失落的情感如何被轉譯為羞恥，形塑了肯塔基州民眾的右翼政治認同。──劉文，中央研究院民族學研究所副研究員
極端主義者並非單純被零散的假訊息洗腦，而是常已長出自成體系的世界觀。經濟問題也不只關乎收入，亦常涉及羞恥與驕傲等情感。本書藉由易讀的個人故事呈現出不同立場背後的情感與世界觀，而如同作者所說，這樣的同理「並不等於同意，也不是尋求共同點」，反倒旨在幫助我們自己逃脫自說自話的陷阱，找出真正有效的說服策略。──謝達文，自由撰稿人
對遭遺忘心臟地帶的政治憤恨情緒，提出了深刻且令人不安的觀察。──《柯克斯評論》
亞莉．霍希爾德是充滿好奇心且技巧高超的傾聽者。在《被偷走的驕傲》裡，她引導白人民族主義者、民選官員、定讞重罪犯和康復中的成癮者開口。他們告訴她，當所屬地區被描繪成全國笑柄時，他們感到尷尬，繼而憤怒。──《金融時報》
《被偷走的驕傲》本質上是一本關於國家右傾的書……霍希爾德帶領我們進入一個承受巨大壓力的社群，以細膩優雅的方式呈現他們的故事，並避免使用激烈言辭，而是讓受訪者自己娓娓道來自身世界，字裡行間充滿同理與理解。──《波士頓環球報》
在《被偷走的驕傲》中，霍希爾德指出川普吸引鄉村選民的核心在於驕傲與羞恥這兩種情緒：他們既以自身地區傳統為驕傲，也為這裡在煤礦業衰退、毒癮攀升的時代所呈現的面貌而感到羞恥。──Vox新聞評論網站
在《被偷走的驕傲》中，亞莉．霍希爾德延續她對遭遺忘美國人的領先研究，指出他們迫切需要幫助，卻緊抓任何人都能藉由努力工作在美國成功的神話。霍希爾德的洞見充滿同理心、啟發性且深刻觸動人心。──羅伯．萊克（Robert B. Reich），美國前勞工部長，加州大學柏克萊分校榮譽退休教授
亞莉．霍希爾德揭示了自由派所忽視的道德情感：驕傲和羞恥，而正是這些情感激起了擾動我們政治的怨恨情緒。本書是迄今為止探討新右翼的道德與政治心理的最佳著作，也是跨越文化與政治分歧、展現傾聽藝術的大師級典範。──邁可．桑德爾（Michael J. Sandel），《成功的反思：混亂世局中，我們必須重新學習的一堂課》作者
目錄
第一部 遊行
第一章 彬彬有禮的聲音
第二章 「我們這裡的人心地善良」
第三章 驕傲悖論
第四章 「來幫你們一把」
第五章 內人，外人
第二部 人群裡的臉孔
第六章 不求人的驕傲
第七章 不法之徒的驕傲
第八章 倖存者的驕傲：街區和霍勒
第九章 「我也可能變成白人民族主義者」
第十章 在墳墓的邊緣
第三部 雷聲隆隆
第十一章 試驗
第十二章 流動的政治立場
第十三章 罐子裡的閃電
第十四章 鋌而走險的驕傲旅程
第十五章 同理心之橋
第十六章 覆蓋層
再見
謝詞
二○二五年新增後記
附錄一：研究
附錄二：同理心之橋的上層和下層
注釋
參考資料
第一章 彬彬有禮的聲音
第二章 「我們這裡的人心地善良」
第三章 驕傲悖論
第四章 「來幫你們一把」
第五章 內人，外人
第二部 人群裡的臉孔
第六章 不求人的驕傲
第七章 不法之徒的驕傲
第八章 倖存者的驕傲：街區和霍勒
第九章 「我也可能變成白人民族主義者」
第十章 在墳墓的邊緣
第三部 雷聲隆隆
第十一章 試驗
第十二章 流動的政治立場
第十三章 罐子裡的閃電
第十四章 鋌而走險的驕傲旅程
第十五章 同理心之橋
第十六章 覆蓋層
再見
謝詞
二○二五年新增後記
附錄一：研究
附錄二：同理心之橋的上層和下層
注釋
參考資料
試閱
第三章 驕傲悖論
最顯而易見的驕傲根基，是我們和美國夢的接近程度。「美國夢」一詞由作家兼歷史學家詹姆斯．亞當斯（James Truslow Adams）於一九三一年首次提出，喚起民眾對中產階級生活的聯想：穩定的工作、房屋、汽車，以及一個人努力奮鬥可以賺得比父輩多的想法。
然而，這個夢想有個附屬的隱藏悖論，創造出不同的文化世界：一個是機會較少、期望嚴格的紅州世界；一個是機會較多、期望也比較寬鬆藍州世界。我們將看到在紅州的世界裡，那些無法實現美國夢的人容易感到羞恥。陷入這種困境的人，可能採取以下三個「措施」來回應羞愧。
但首先，我們來談談悖論本身。悖論由兩部分組成：一個人所在地區擁有的經濟機會，以及這個人對獲取經濟機會的責任的文化看法。大概從一九七○年起，美國逐漸分裂成兩個經濟體：全球化的贏家和輸家。機會不斷增加的是經濟多元化的城市和地區，那些地方經常是新興、較不易受影響的產業所在地，通常雇用受過大學教育的服務業和科技領域工作者。機會減少的是鄉村和半鄉村地區，它們提供較老舊的製造業藍領工作，較容易受到離岸外包和自動化的影響。易受影響的也包括以開採石油、煤炭和其他礦產為基礎的地區，這些產業的需求隨世界需求波動而起伏。傾向民主黨的城市中產階級，已成為所謂的流動性孵化器，很多現在傾向共和黨的鄉村藍領地區則成為流動性陷阱。一項研究發現在二○○八至二○一七年間，美國民主黨國會選區的家庭收入中位數從五萬四千美元上升到六萬一千美元，而共和黨選區的家庭收入中位數則從五萬五千美元下降到五萬三千美元。近年來，共和黨選區居民的新冠肺炎感染率高於民主黨選區居民。對樂觀程度的研究，反映出一個人與實現美國夢機會的距離，最不樂觀的是貧窮的鄉村白人，他們比貧窮的城市黑人更悲觀。此外，住在共和黨縣的居民──尤其是白人男性，死亡率高於民主黨縣的居民。久而久之，民主黨縣的死亡率下降幅度大於共和黨縣。二○○一至二○一九年，兩者死亡率的差距擴大了超過六倍。如同疲軟的經濟導致肯塔基州第五國會選區失去了驕傲，美國其他紅縣也遭遇同樣的處境。
悖論的第二部分，是關於努力工作和經濟命運屬於個人責任的核心思想。我們多數人都把一些個人主義的觀念融入對美國夢的看法中，這正是社會學家馬克斯．韋伯（Max Weber）口中的新教倫理的核心信念，而且被認為是推動資本主義的動力引擎。辛勤工作和個人責任的觀念被湊成一對。如果你成功了，所有功勞都歸你一個人；如果你失敗了，所有責任也得獨自承擔。當然，我們不必成為新教徒也能感受到新教倫理的影響，但作為支撐驕傲的根基，它的影響深遠。
無論兩黨各自的支持者多麼勤奮，秉持昔日新教倫理的共和黨人比民主黨人多。在一項全國調查中，當問及一個人為何陷入貧困時，百分之三十一的共和黨人（黨員或傾向支持共和黨的人）說，是因為「一些超出他們控制範圍的情況」；反觀民主黨人（黨員或傾向支持民主黨的人）則有百之六十九持此觀點。同樣地，百分之七十一的共和黨人認為「人之所以富有是因為他們工作勤奮」，但只有百分之二十二的民主黨人這樣認為。對阿帕拉契人而言，他們很多人的祖先來自蘇格蘭和愛爾蘭，這群人被韋伯視為將成功或失敗歸功於自己或歸咎於自己的倫理觀念的典型例子，這是他們延續數百年的傳統。安德魯．史考特告訴我：「我們在很多方面都比較老派。」而承擔起自己成功與否的責任或許就是其中之一。因此，在這兩種不同的經濟環境成長的人，在獲取自豪感的文化條件和實現該目標的經濟機會之間，經歷不同程度的道德落差感（rnoral pinch）。
在美國，無論政黨傾向，窮人幾乎和富人同樣相信個人要為自己的經濟命運負責。在美國國家公共廣播電台（NPR）、羅伯特．伍德．約翰遜基金會（Robert Wood Johnson Foundation）和哈佛大學陳曾熙公共衛生學院聯合進行的一份二○二○年民意調查中，經隨機挑選不同階級的美國人被問及：「請告訴我，你認為以下各項因素，對於在今日的美國取得經濟成功有多重要？」這些因素包括努力工作、來自高收入家庭、在高收入的社區長大，以及一個人的種族或族裔背景。在收入前百分之一（家戶收入五十萬美元或以上）的受訪者之中，百分之九十三的人認為是努力工作讓他們成為了前百分之一；只有約三分之一或更少的人認為，出生在高收入家庭或社區，或種族背景會有所影響。但即使在最貧窮的受訪者之中（家庭收入三萬五千美元或以下），也有百分之八十七的人回答「努力工作」；不到三分之一的人認為，來自社會階層、種族或族裔的助力使致富更容易。無論貧富，人們的普遍觀念是個人的起落取決於你自己。
如同前文提到的，一般人對美國夢心照不宣的定義是年輕人不僅過得好，而且過得比他父親更好，實現父輩到子輩的向上流動。我們稍後會介紹的一名男子，描述他父親覺得努力工作是通往成功的門票：「我父親一生非常艱苦，必須對他所做的每一件事竭盡全力。他是那種不接受為不夠努力找藉口的人。他會告訴我『盡你最大的努力』，但在結束時，他會對自己和我說『你最大的努力還是不夠好，你還不夠努力』，那是因為他以前必須非常努力，年紀輕輕就要非常努力。」兒子琢磨自己的一生，對我說：「所以有時候，我會懷疑我是否有權利為自己感到驕傲，畢竟我自認沒有把自己推到和他一樣的極限。」
近幾年來，共和黨和民主黨在個人責任議題上的分歧日益加深。二○一四年，百分之四十七的共和黨人認為，一個人會貧窮通常是「因為自身欠缺努力」，但到了二○一七年，這個數字增加到百分之五十六。二○一四年，百分之二十九的民主黨人同意這個觀點，但到了二○一七年，該數字下降至百分之十九，兩黨之間出現了三十七個百分點的巨大差距。
因此，共和黨人無意中對「值得驕傲」施加了更嚴苛的條件，即使他們正在受衝擊最嚴重的地區掙扎求生──這些地區更容易遭受工廠倒閉和工資下滑的衝擊。民主黨人則更傾向於把自身幸運歸功於「更大的外在因素」。
於是，一個令人心酸卻沒有命名的驕傲悖論在全美各地成形，那就是：我們已分裂成兩種經濟環境和兩種文化，一個紅色，一個藍色。紅州既遭遇更艱困的經濟時期，也面臨更苛刻且老派的個人主義，這種個人主義認為政府援助、階級或種族優勢都無法解釋人的命運，唯有個人的辛勤勞動能夠決定。而藍州的人則在比較不會引發羞恥感的文化視角下，經歷比較好的經濟時期。
有趣的是，共和黨人比民主黨人更相信沒有政府援助或監管的資本主義，也就是原初的資本主義。在他們掌權的州，不受監管的資本主義讓他們的日子過得比較艱難。根據亞當斯密（Adam Smith）的《國富論》（The Wealth of Nations），無論怎麼起伏，不受阻礙的自由市場在僅由市場本身「看不見的手」指引的情況下，會運作得最好。但那隻手讓最相信它的那群人最辛苦，而對呼籲納入積極福利政策的那群人較為寬容。此外，如果優質煤礦供應枯竭，或者天然氣價格低於煤炭，很多共和黨人會認為，這是資本主義那看不見的手在發揮作用，個人應該更努力工作來適應市場。
特別是對共和黨人而言，個人的美國夢向來和某個企業的美國夢掛鉤在一起，那是一種股東利潤最大化的美國夢。在二十世紀絕大多數時間裡，這兩個夢想彼此連結得很好，但自一九七○年代起，兩者愈來愈相互牴觸。很多企業透過離岸外包的方式，在諸如墨西哥、中國和越南等地雇用廉價勞動力，藉由降低勞動成本提高利潤。誠如威廉．格雷德（William Greider）在《寰宇一家，準備好了嗎？》（One World Ready or Not）裡提出的論述，這就是企業美國夢，它擺脫了以往由工會和聯邦政府兩方施加的限制。
肯塔基州東部的煤礦公司紛紛引進機器作業和轉移業務到他處，藉此縮編。例如啟示能源（Revelation Energy）、黑寶石（Blackjewel）和皮柏迪（Peabody）都將業務從肯塔基州遷至懷俄明州，懷俄明州目前是美國煤礦的主要產地。
兩黨都承認美國夢和企業美國夢之間的衝突。但為了對付痛苦的後果，民主黨向聯邦政府求助，共和黨則是加倍參與企業美國夢並給予信心。事實上，共和黨普遍反對干涉企業巨頭的作為，即使那些作為傷害了中小企業。
我不禁想問，如果勞工都被敦促相信資本主義不需要政府插手干預，而且每個在資本主義體系裡工作的人都要對自己表現的好壞負責，然後公司就撤資了，這樣會發生什麼事？那些被拋棄的人，就被困在了驕傲悖論裡。
受傷最重的人，是生活在好工作嚴重匱乏地區，又缺乏其他好工作所需技能訓練的人，無論他們身在何方。在兩條路都被堵死時，他們便容易陷入結構性羞恥。
——摘自〈第三章 驕傲悖論〉
最顯而易見的驕傲根基，是我們和美國夢的接近程度。「美國夢」一詞由作家兼歷史學家詹姆斯．亞當斯（James Truslow Adams）於一九三一年首次提出，喚起民眾對中產階級生活的聯想：穩定的工作、房屋、汽車，以及一個人努力奮鬥可以賺得比父輩多的想法。
然而，這個夢想有個附屬的隱藏悖論，創造出不同的文化世界：一個是機會較少、期望嚴格的紅州世界；一個是機會較多、期望也比較寬鬆藍州世界。我們將看到在紅州的世界裡，那些無法實現美國夢的人容易感到羞恥。陷入這種困境的人，可能採取以下三個「措施」來回應羞愧。
但首先，我們來談談悖論本身。悖論由兩部分組成：一個人所在地區擁有的經濟機會，以及這個人對獲取經濟機會的責任的文化看法。大概從一九七○年起，美國逐漸分裂成兩個經濟體：全球化的贏家和輸家。機會不斷增加的是經濟多元化的城市和地區，那些地方經常是新興、較不易受影響的產業所在地，通常雇用受過大學教育的服務業和科技領域工作者。機會減少的是鄉村和半鄉村地區，它們提供較老舊的製造業藍領工作，較容易受到離岸外包和自動化的影響。易受影響的也包括以開採石油、煤炭和其他礦產為基礎的地區，這些產業的需求隨世界需求波動而起伏。傾向民主黨的城市中產階級，已成為所謂的流動性孵化器，很多現在傾向共和黨的鄉村藍領地區則成為流動性陷阱。一項研究發現在二○○八至二○一七年間，美國民主黨國會選區的家庭收入中位數從五萬四千美元上升到六萬一千美元，而共和黨選區的家庭收入中位數則從五萬五千美元下降到五萬三千美元。近年來，共和黨選區居民的新冠肺炎感染率高於民主黨選區居民。對樂觀程度的研究，反映出一個人與實現美國夢機會的距離，最不樂觀的是貧窮的鄉村白人，他們比貧窮的城市黑人更悲觀。此外，住在共和黨縣的居民──尤其是白人男性，死亡率高於民主黨縣的居民。久而久之，民主黨縣的死亡率下降幅度大於共和黨縣。二○○一至二○一九年，兩者死亡率的差距擴大了超過六倍。如同疲軟的經濟導致肯塔基州第五國會選區失去了驕傲，美國其他紅縣也遭遇同樣的處境。
悖論的第二部分，是關於努力工作和經濟命運屬於個人責任的核心思想。我們多數人都把一些個人主義的觀念融入對美國夢的看法中，這正是社會學家馬克斯．韋伯（Max Weber）口中的新教倫理的核心信念，而且被認為是推動資本主義的動力引擎。辛勤工作和個人責任的觀念被湊成一對。如果你成功了，所有功勞都歸你一個人；如果你失敗了，所有責任也得獨自承擔。當然，我們不必成為新教徒也能感受到新教倫理的影響，但作為支撐驕傲的根基，它的影響深遠。
無論兩黨各自的支持者多麼勤奮，秉持昔日新教倫理的共和黨人比民主黨人多。在一項全國調查中，當問及一個人為何陷入貧困時，百分之三十一的共和黨人（黨員或傾向支持共和黨的人）說，是因為「一些超出他們控制範圍的情況」；反觀民主黨人（黨員或傾向支持民主黨的人）則有百之六十九持此觀點。同樣地，百分之七十一的共和黨人認為「人之所以富有是因為他們工作勤奮」，但只有百分之二十二的民主黨人這樣認為。對阿帕拉契人而言，他們很多人的祖先來自蘇格蘭和愛爾蘭，這群人被韋伯視為將成功或失敗歸功於自己或歸咎於自己的倫理觀念的典型例子，這是他們延續數百年的傳統。安德魯．史考特告訴我：「我們在很多方面都比較老派。」而承擔起自己成功與否的責任或許就是其中之一。因此，在這兩種不同的經濟環境成長的人，在獲取自豪感的文化條件和實現該目標的經濟機會之間，經歷不同程度的道德落差感（rnoral pinch）。
在美國，無論政黨傾向，窮人幾乎和富人同樣相信個人要為自己的經濟命運負責。在美國國家公共廣播電台（NPR）、羅伯特．伍德．約翰遜基金會（Robert Wood Johnson Foundation）和哈佛大學陳曾熙公共衛生學院聯合進行的一份二○二○年民意調查中，經隨機挑選不同階級的美國人被問及：「請告訴我，你認為以下各項因素，對於在今日的美國取得經濟成功有多重要？」這些因素包括努力工作、來自高收入家庭、在高收入的社區長大，以及一個人的種族或族裔背景。在收入前百分之一（家戶收入五十萬美元或以上）的受訪者之中，百分之九十三的人認為是努力工作讓他們成為了前百分之一；只有約三分之一或更少的人認為，出生在高收入家庭或社區，或種族背景會有所影響。但即使在最貧窮的受訪者之中（家庭收入三萬五千美元或以下），也有百分之八十七的人回答「努力工作」；不到三分之一的人認為，來自社會階層、種族或族裔的助力使致富更容易。無論貧富，人們的普遍觀念是個人的起落取決於你自己。
如同前文提到的，一般人對美國夢心照不宣的定義是年輕人不僅過得好，而且過得比他父親更好，實現父輩到子輩的向上流動。我們稍後會介紹的一名男子，描述他父親覺得努力工作是通往成功的門票：「我父親一生非常艱苦，必須對他所做的每一件事竭盡全力。他是那種不接受為不夠努力找藉口的人。他會告訴我『盡你最大的努力』，但在結束時，他會對自己和我說『你最大的努力還是不夠好，你還不夠努力』，那是因為他以前必須非常努力，年紀輕輕就要非常努力。」兒子琢磨自己的一生，對我說：「所以有時候，我會懷疑我是否有權利為自己感到驕傲，畢竟我自認沒有把自己推到和他一樣的極限。」
近幾年來，共和黨和民主黨在個人責任議題上的分歧日益加深。二○一四年，百分之四十七的共和黨人認為，一個人會貧窮通常是「因為自身欠缺努力」，但到了二○一七年，這個數字增加到百分之五十六。二○一四年，百分之二十九的民主黨人同意這個觀點，但到了二○一七年，該數字下降至百分之十九，兩黨之間出現了三十七個百分點的巨大差距。
因此，共和黨人無意中對「值得驕傲」施加了更嚴苛的條件，即使他們正在受衝擊最嚴重的地區掙扎求生──這些地區更容易遭受工廠倒閉和工資下滑的衝擊。民主黨人則更傾向於把自身幸運歸功於「更大的外在因素」。
於是，一個令人心酸卻沒有命名的驕傲悖論在全美各地成形，那就是：我們已分裂成兩種經濟環境和兩種文化，一個紅色，一個藍色。紅州既遭遇更艱困的經濟時期，也面臨更苛刻且老派的個人主義，這種個人主義認為政府援助、階級或種族優勢都無法解釋人的命運，唯有個人的辛勤勞動能夠決定。而藍州的人則在比較不會引發羞恥感的文化視角下，經歷比較好的經濟時期。
有趣的是，共和黨人比民主黨人更相信沒有政府援助或監管的資本主義，也就是原初的資本主義。在他們掌權的州，不受監管的資本主義讓他們的日子過得比較艱難。根據亞當斯密（Adam Smith）的《國富論》（The Wealth of Nations），無論怎麼起伏，不受阻礙的自由市場在僅由市場本身「看不見的手」指引的情況下，會運作得最好。但那隻手讓最相信它的那群人最辛苦，而對呼籲納入積極福利政策的那群人較為寬容。此外，如果優質煤礦供應枯竭，或者天然氣價格低於煤炭，很多共和黨人會認為，這是資本主義那看不見的手在發揮作用，個人應該更努力工作來適應市場。
特別是對共和黨人而言，個人的美國夢向來和某個企業的美國夢掛鉤在一起，那是一種股東利潤最大化的美國夢。在二十世紀絕大多數時間裡，這兩個夢想彼此連結得很好，但自一九七○年代起，兩者愈來愈相互牴觸。很多企業透過離岸外包的方式，在諸如墨西哥、中國和越南等地雇用廉價勞動力，藉由降低勞動成本提高利潤。誠如威廉．格雷德（William Greider）在《寰宇一家，準備好了嗎？》（One World Ready or Not）裡提出的論述，這就是企業美國夢，它擺脫了以往由工會和聯邦政府兩方施加的限制。
肯塔基州東部的煤礦公司紛紛引進機器作業和轉移業務到他處，藉此縮編。例如啟示能源（Revelation Energy）、黑寶石（Blackjewel）和皮柏迪（Peabody）都將業務從肯塔基州遷至懷俄明州，懷俄明州目前是美國煤礦的主要產地。
兩黨都承認美國夢和企業美國夢之間的衝突。但為了對付痛苦的後果，民主黨向聯邦政府求助，共和黨則是加倍參與企業美國夢並給予信心。事實上，共和黨普遍反對干涉企業巨頭的作為，即使那些作為傷害了中小企業。
我不禁想問，如果勞工都被敦促相信資本主義不需要政府插手干預，而且每個在資本主義體系裡工作的人都要對自己表現的好壞負責，然後公司就撤資了，這樣會發生什麼事？那些被拋棄的人，就被困在了驕傲悖論裡。
受傷最重的人，是生活在好工作嚴重匱乏地區，又缺乏其他好工作所需技能訓練的人，無論他們身在何方。在兩條路都被堵死時，他們便容易陷入結構性羞恥。
——摘自〈第三章 驕傲悖論〉
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價