日本近現代史卷四‧大正民主運動

序

在帝國與民主主義之間
 
兩個吉野
 
政治學家吉野作造可謂「大正民主」的象徵。他有兩張照片，都攝於一九二〇年（大正九年）前後，他四十歲左右的時候。一張照片中，吉野穿著輕便和服和孩子們在玩耍。另外一張照片中，他領著家人和僕人，一副大家長模樣統率著全家。這兩張照片的落差 ── 一張的態度是尊重身為家庭一員的「個人」，另一張擺出身為大家長的「公家人」的嚴厲面孔，兩者極不統一 ── 表明，大正民主時代必不簡單。追求政黨政治、貫徹自由主義的是吉野，以長谷川如是閑不是學者為由而拒絕其加入黎明會的，也是吉野。另外，對中國的五．四運動抱有「極大共鳴」的是吉野，「坦白直言」對學生的行動方式抱有「一種反感」的，也是吉野。兩個吉野之間，表現了後人在評價大正民主時的猶豫。
 
吉野作造生於一八七八年（明治十一年），是宮城縣古川的一位棉線商的長子。從第二高中畢業之後，他進入東京帝國大學學習政治學。二高時代，他接觸到基督教，成為了教徒。吉野結婚很早，大學畢業後，他曾在中國（天津）擔任袁世凱兒子的家庭教師，時間不長。他於一九〇九年二月開始在東京帝大講授政治史，翌年四月起留學歐洲和美國，歷時三年。

回國後，一九一四年一月，吉野投稿給《中央公論》。自那以後，他在《中央公論》上幾乎每期都有文章。他講解民本主義（後來，多用「德謨克拉西」），批判藩閥政治，主張普選，並積極與人論戰。對於第一次世界大戰、凡爾賽會議、米騷動、原敬內閣的誕生、「滿州事變」等大事件，他當然會做出評論，每次都提出不可或缺的意見。不僅如此，他還積極參與實踐活動，建立了黎明會、新人會這種主張民本主義的團體。一九二四年二月，吉野從東京帝大辭職，加入朝日新聞社，擔任編輯顧問兼評論員。
 
吉野就這樣成為了日本二十世紀初期卓越的啟蒙家。他思考和行動的基礎，是「民眾」的存在。
 
兩個轉折點
 
吉野在《回顧鼓吹民本主義的時代》（《社會科學》，一九二八年二月）一文中，這樣寫道：「日俄戰爭一方面讓國民陶醉於帝國主義的海外發展，另一方面又促進國民自覺，幫助提升民智，從而帶動了民主思想的進一步發展。這一點已為眾人所知。」
 
吉野在此文中以他自己的著名論文《論憲政本意及其貫徹之途徑》（《中央公論》，一九一六年一月）為中心，「回顧」彼時「鼓吹民本主義的時代」，認為日俄戰爭具有劃時代意義。
 
人們開始認識到，明治維新以來推行的近代化，在日清戰爭、日俄戰爭的勝利中得以完成。與此同時，人們還得到這樣的印象，日俄戰爭後，擔任國家和社會中層砥柱的那一代人，很快被代替，第二代人（新一代）登上舞台。不管是在當時，還是在歷史中，人們都認為日俄戰爭具有劃時代意義，這個劃時代包括「民眾」的登台。
 
不過，吉野還繼續寫道，「從那時起到今天，這六、七年，是一個在思想和運動的發展上急速飛躍的時代」。他同時指出，一九一六年到一九二八年期間變化巨大。
 
在時間上，吉野把日俄戰爭前後和第一次世界大戰前後視為兩個劃時代的時期，他指出，當時，帝國主義式的膨脹和民主共存。吉野對同時代的認識有多敏銳，從這些發言中可見一斑。

與東亞民眾一道
 
「我和一個個朝鮮人親切會面並聆聽其言論後，很意外的發現，現在仍對日本的統治有諸多不滿的朝鮮人，為數不少。姑且不管他們的那些不滿意見是否正確，我們不能把這些意見當作耳邊風」（《視察滿韓》，《中央公論》，一九一六年六月）。這是吉野在一九一六年三月至四月到朝鮮和中國旅行的基礎上寫成的。加上這次旅行，他一共三次踏上朝鮮和中國（請參照地圖）。吉野作造關注的「民眾」，有日本民眾，同時也包括東亞民眾。

考察同時代的日本時，日本殖民地朝鮮、台灣、（南）樺太的民眾，受到以日本為首的各國侵略的中國的民眾，這些民眾的動向不可或缺。吉野和金雨英、金榮洙一起，召開了與朝鮮人的懇談會（一九一七年一月五日。從第二次會議開始，叫做「參話會」），與獨立運動的骨幹接觸。另外，在寫《支那革命小史》時，他不但從殷汝耕、戴天仇等革命活動家那裡獲取信息，還與孫文、黃興等人會面。中國留學生被捕事件（一九一八年五月）發生時，吉野要求救援和保護中國留學生。一九一九年三．一運動（朝鮮）和五．四運動（中國）發生時，他在論文中表達了共鳴。
 
但是，正如吉野曾被人嘲諷性地叫作「吉野民主作」一樣，左派社會主義者和右派國粹主義者都批判吉野。歷史上，有一段時期人們對他持否定的態度，評價說他的帝國主義批判太溫和了。對於吉野和民主主義，甚至還有評論者說，這兩者都是帝國主義式的論調。事情也許同時關乎對吉野的評價和對大正民主的評價。
 
帝國與大正民主
 
本書作為「日本近現代史」第四卷，筆者要在此書中講述約四分之一世紀的內容 ── 從日俄戰爭後一九〇五年左右開始到一九三一年九月「滿州事變」發生的前夜結束。吉野作造既敏銳地觀察著這個時代，自身也作為其中一員參與設計它。人們通常稱這個時期為「大正民主」，把它視為一個實現了政黨政治、社會運動向前發展的時期。現行的高中教科書說明這個時代時，用的就是這個提法。
 
不過，我們仔細考察就會發現，不同的論者在使用「大正民主」一詞時，在時期、內容、所指對象，甚至是歷史評價方面，有著不同的用法。現實情況是，「大正民主」不管作為歷史用語還是作為歷史概念，我們都很難說它已被明確定義。隨著指標所用地方變化，這個詞也會呈現出不同內涵。但是，人們達成一種共識 ── 「日本」的歷史在這段時期產生了劃時代劇變，呈現出新的時代面貌。本書也基於這種認識，以日俄戰爭後到「滿州事變」時的時空為對象進行敘述。大日本帝國的發展和帝國中的社會運動、以及大眾社會的前進，貫穿了這四分之一世紀。本書嘗試著描繪出帝國範圍內的社會狀態。在考慮到二十世紀民主與帝國主義—國家主義—殖民地主義—現代主義的關聯的情況下，嘗試探索出二十世紀初民主的歷史性格。

結語

「滿州事變」前後
 
三股潮流鼎立與《女人藝術》
 
以日俄戰爭後城市民眾的騷亂為契機，大正民主作為一種民本主義潮流興起。第一次世界大戰、俄國革命和米騷動加快了它的發展，產生出了「改造」的社會風潮。雜業階層和老闆們、工人和農民，還有女性、被歧視部落和殖民地人，他們從自己的立場出發提出了各自的身份認同（identity），呼籲社會變革。而且，各階層的這種主張，還與「日本人」和「國民」的主張重合在一起。而且，這種動向還創造出了由普通選舉法和治安維持法組成的一九二五年體制。
 
如果我們單看關東大地震後的一九二〇年代後期的狀況，就會發現A民本主義、B馬克思主義和社會主義、C國粹主義這三種主張鼎立（請參考下頁圖）。A是進一步追求「近代」，B和C是打敗和否定「近代」，這三者有對立、對抗關係，同時，它們還有A—B—C互相支持的局面。有的人物和團體位處於三者重合之處。雜誌《女人藝術》因連載了林芙美子的《放浪記》而為人所知，它橫跨A—B領域。長谷川時雨於一九二八年七月創辦了《女人藝術》。它剛剛被創刊後就
 
帶有激進色彩，例如：雜誌中展開了急進工會主義者與馬克思主義者的論戰，介紹了蘇聯的事例。《女人藝術》自身認為， 我們為「受到一切進步女性的支持」而喜悅（《請一定讀它》，一九三一年十月）。這樣的長谷川和《女人藝術》，與處於A位置的奧梅尾和《職業婦人》、市川房枝和《婦選》，以及處於B位置的高群逸枝和《婦人戰線》等人與雜誌呼應，成為了一九二〇年代後半期到一九三〇年代的轉型期狀況中的一個篇章，創造出了其潮流。

但是，在「滿州事變」之後，《女人藝術》登載了座談會「新滿州國是甚麼樣的地方」（一九三二年二月），顯示出的態度是要加入協助和統合的潮流中，這股潮流以滿州事變為契機形成。然後，它於一九三二年六月突然停刊。它一直存在內部對立的問題，但是，其決定性的誘因是滿州事變的爆發。
 
滿州事變的衝擊
 
一九三一年（昭和六年）九月十八日發生了滿州事變。中國奉天郊外柳條湖的鐵路被炸毀，日本稱這是中國軍隊幹的，並以此為藉口出兵。滿州事變促進了大正民主的轉變。關於滿州事變前的經過