離散對話錄
活動訊息
內容簡介
中文「離散」一詞在文學和科學所指並不相同。
文學人用「離散」是根源於希臘文的diaspora，
指植物種子成熟後受自然力的搬移或飄散到他處，
在遠地萌芽生根、開花結果，
這是生物繁衍的自然法則，
以此引申出原鄉∕他鄉的人文感觸。
科學人使用「離散」則是discrete，
指連續事物以最小單位切割的結構表示，
得以簡化系統模型，或者藉以提高資訊處理的精確度。
文學人的「原鄉∕他鄉」和科學人「連續∕離散」
顯然陳述的是兩個不同的世界。
本書特色
1. 誰說科學家總是硬梆梆又不懂生活情趣？以螞蟻等仿生物智慧及辨識研究，深獲各界肯定的中央大學資訊工程學系陳慶瀚，將用這本《離散對話錄》徹底顛覆了這種刻板印象。
2. 唸過理工學院，也曾經讀過人文科學博士班的陳慶瀚曾經旅法4年，他不僅熱衷於科學知識的追求，更深諳品酒之道，是義守校內的風雲人物。
3. 《離散對話錄》特別收錄陳慶元、楊樹清、黃克全三位名家的序言，介紹這位金門籍學者的成就，並為這本《離散對話錄》做出翔實的導讀。
文學人用「離散」是根源於希臘文的diaspora，
指植物種子成熟後受自然力的搬移或飄散到他處，
在遠地萌芽生根、開花結果，
這是生物繁衍的自然法則，
以此引申出原鄉∕他鄉的人文感觸。
科學人使用「離散」則是discrete，
指連續事物以最小單位切割的結構表示，
得以簡化系統模型，或者藉以提高資訊處理的精確度。
文學人的「原鄉∕他鄉」和科學人「連續∕離散」
顯然陳述的是兩個不同的世界。
本書特色
1. 誰說科學家總是硬梆梆又不懂生活情趣？以螞蟻等仿生物智慧及辨識研究，深獲各界肯定的中央大學資訊工程學系陳慶瀚，將用這本《離散對話錄》徹底顛覆了這種刻板印象。
2. 唸過理工學院，也曾經讀過人文科學博士班的陳慶瀚曾經旅法4年，他不僅熱衷於科學知識的追求，更深諳品酒之道，是義守校內的風雲人物。
3. 《離散對話錄》特別收錄陳慶元、楊樹清、黃克全三位名家的序言，介紹這位金門籍學者的成就，並為這本《離散對話錄》做出翔實的導讀。
目錄
推薦序 陳慶元 理性思考與溫情浪漫：陳慶瀚教授《離散對話錄》序
推薦序 黃克全 算盤與玫瑰：陳慶瀚《離散對話錄》序
推薦序 楊樹清 旅人的記憶界碑：陳慶瀚的《離散對話錄》
自序 因為對話而存在
【系統思考】
系統思考
巨觀
不可預測性
向螞蟻學習解題
仿生物技術與知識探勘
人工生命
複雜思考與創造力教學
【金門大歷史】
金門大歷史
金龜山
第三件對的事
當金門逐漸沉沒
金門密碼
風生水起
【機器人感覺詩】
謊言
取像
記憶
聆聽
夢見
對話
島嶼隨筆
童年
金門夏令營
讓世界看見金門
金門馬拉松
觀星
在狂烈的身影中
【葡萄酒美學】
葡萄酒美學
風土
釀酒師
薄酒萊新酒
歲月的佳釀
孤獨的美感
詩與葡萄酒的語言
推薦序 黃克全 算盤與玫瑰：陳慶瀚《離散對話錄》序
推薦序 楊樹清 旅人的記憶界碑：陳慶瀚的《離散對話錄》
自序 因為對話而存在
【系統思考】
系統思考
巨觀
不可預測性
向螞蟻學習解題
仿生物技術與知識探勘
人工生命
複雜思考與創造力教學
【金門大歷史】
金門大歷史
金龜山
第三件對的事
當金門逐漸沉沒
金門密碼
風生水起
【機器人感覺詩】
謊言
取像
記憶
聆聽
夢見
對話
島嶼隨筆
童年
金門夏令營
讓世界看見金門
金門馬拉松
觀星
在狂烈的身影中
【葡萄酒美學】
葡萄酒美學
風土
釀酒師
薄酒萊新酒
歲月的佳釀
孤獨的美感
詩與葡萄酒的語言
序／導讀
序跋
算盤與玫瑰：陳慶瀚《離散對話錄》
「算盤與玫瑰」一辭，典出英國學者布魯諾斯基收錄在《科學與人文價值》書中的一篇：〈算盤與玫瑰的對話錄〉，而布魯諾斯基此對話錄亦承續了三百多年前伽利略發表的《大糸統對話錄》( 或稱《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》 ) 的古典模式。二者的差異只是，伽利略的對話錄中，兩個不同糸統是地球，或太陽，二者孰是孰非宇宙的中心？而在布魯諾斯基的此對話錄裡，兩個糸統分別是科學與人文。伽利略小心翼翼，遣詞用句儘可能不去衝撞當時以教廷為首的威權體制，譬如他試著說，那兩個對立的世界糸統只不過是兩種不同的科學的排列。
但教廷方面並沒上當，他們看出伽利略的思考觀點勢必會從根本摧毀當時的宗教傳統價值體糸。隔年，伽利略便被送進宗教法庭審判，他先受刑求，並被迫宣告這篇對話錄為虛妄，此後遭軟禁終生，九年後，於一六四二年死於高燒與心悸。布氏的另一本鉅作《人類文明的躍升》對此整個過程有令人驚怵的描述。
日後我們對話的兩種文化糸統：科學與人文，由於文明的演化，已經不再被視為那麼勢如水火。但一般人仍以科學和人文分屬兩個不同的文化糸統，這是思考的偏差。思考為什麼會偏差？在此無法細論，但許多路竟至於就這樣走岔了，譬如「客觀性存在」原來是為了對抗神權，以建立人的自身尊嚴，不料日後竟被許多科學家誤導從人文割離。科學與人文必須被體諒為都是一種人類心靈的創造，其次，我們也必須理解，人類知識、訊息的交換，都在某種可容忍的偏差下進行，哥倫比亞大學科學史博士郭正昭教授說這是人生的悲劇，也是人類整體的悲劇。我個人認為毋寧可稱之為悲喜劇。譬如海森堡物理科學的「不確定原理」，不就是容忍異己、可喜的人文精神？
陳慶瀚是兼治人文領域的理科科學家，獨立與自由，此二項兼可為科學與人文領域分領的精神特質，他都具備。而他收錄在這本集子裡的文字，充滿了科學與人文的對話精神，那就是既分立又統一的匯流，其匯流之際激起的浪花，身姿如此燦麗動人，時而達到交響樂曲的境界，真堪叫人嘖嘖驚嘆。
黃克全
算盤與玫瑰：陳慶瀚《離散對話錄》
「算盤與玫瑰」一辭，典出英國學者布魯諾斯基收錄在《科學與人文價值》書中的一篇：〈算盤與玫瑰的對話錄〉，而布魯諾斯基此對話錄亦承續了三百多年前伽利略發表的《大糸統對話錄》( 或稱《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》 ) 的古典模式。二者的差異只是，伽利略的對話錄中，兩個不同糸統是地球，或太陽，二者孰是孰非宇宙的中心？而在布魯諾斯基的此對話錄裡，兩個糸統分別是科學與人文。伽利略小心翼翼，遣詞用句儘可能不去衝撞當時以教廷為首的威權體制，譬如他試著說，那兩個對立的世界糸統只不過是兩種不同的科學的排列。
但教廷方面並沒上當，他們看出伽利略的思考觀點勢必會從根本摧毀當時的宗教傳統價值體糸。隔年，伽利略便被送進宗教法庭審判，他先受刑求，並被迫宣告這篇對話錄為虛妄，此後遭軟禁終生，九年後，於一六四二年死於高燒與心悸。布氏的另一本鉅作《人類文明的躍升》對此整個過程有令人驚怵的描述。
日後我們對話的兩種文化糸統：科學與人文，由於文明的演化，已經不再被視為那麼勢如水火。但一般人仍以科學和人文分屬兩個不同的文化糸統，這是思考的偏差。思考為什麼會偏差？在此無法細論，但許多路竟至於就這樣走岔了，譬如「客觀性存在」原來是為了對抗神權，以建立人的自身尊嚴，不料日後竟被許多科學家誤導從人文割離。科學與人文必須被體諒為都是一種人類心靈的創造，其次，我們也必須理解，人類知識、訊息的交換，都在某種可容忍的偏差下進行，哥倫比亞大學科學史博士郭正昭教授說這是人生的悲劇，也是人類整體的悲劇。我個人認為毋寧可稱之為悲喜劇。譬如海森堡物理科學的「不確定原理」，不就是容忍異己、可喜的人文精神？
陳慶瀚是兼治人文領域的理科科學家，獨立與自由，此二項兼可為科學與人文領域分領的精神特質，他都具備。而他收錄在這本集子裡的文字，充滿了科學與人文的對話精神，那就是既分立又統一的匯流，其匯流之際激起的浪花，身姿如此燦麗動人，時而達到交響樂曲的境界，真堪叫人嘖嘖驚嘆。
黃克全
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