說春秋之六：聖賢本色
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內容簡介
春秋，是一個盛產聖賢的時代。
正因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的文化。
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
自商末「清聖」伯夷、叔齊始，到春秋儼然成為一個盛產聖賢的時代。
「和聖」柳下惠、「盜聖」展雄、「情聖」巫臣、「樂聖」師曠、「宇宙怪人」老子一一亮相；
為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向，保家為國的鄭國大改革加子產，「歷史上最牛釘子戶」齊相晏嬰，
看穿世事的音樂天才、吳姓始祖王子季扎，少年天才、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登台。
戰火烽煙、爾虞我詐、詩禮唱和之中，看他們怎樣說、怎樣做、怎樣活……
正因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的文化。
什麼是賢人?賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麼是聖人?聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
自商末「清聖」伯夷、叔齊始，到春秋儼然成為一個盛產聖賢的時代。
「和聖」柳下惠、「盜聖」展雄、「情聖」巫臣、「樂聖」師曠、「宇宙怪人」老子一一亮相；
為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向，保家為國的鄭國大改革加子產，「歷史上最牛釘子戶」齊相晏嬰，
看穿世事的音樂天才、吳姓始祖王子季扎，少年天才、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登台。
戰火烽煙、爾虞我詐、詩禮唱和之中，看他們怎樣說、怎樣做、怎樣活……
目錄
第二○一章反戰精英
第二○二章古墓麗影
第二○三章強盜理論
第二○四章和聖落墓
第二○五章情聖出馬
第二○六章叔向遇險記
第二○七章子產升官記
第二○八章夾縫中生存
第二○九章子產面臨的抉擇
第二一○章延陵季子
第二一一章占星算卦
第二一二章子產執政
第二一三章權術運用
第二一四章言論自由
第二一五章政治家的陰謀
第二一六章叔向的痛苦
第二一七章史上最牛釘子戶
第二一八章大火拼
第二一九章山東人在湖北
第二二○章鳥飛狗死
第二二一章喪家犬惡鬥地頭蛇
第二二二章太子晉
第二二三章老子是誰？
第二二四章史上最牛音樂發燒友
第二二五章知音
第二二六章中央要亂了
第二二七章世間本無鬼
第二二八章正直是正直者的耗子藥
第二二九章流氓律師
第二三○章激流勇退
第二三一章無射是個鐘
第二三二章中央戰爭
第二三三章二桃殺三士
第二三四章解讀和諧
第二三五章栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章破解史前文明
第二三七章說人壞話 孔子挨?
第二三八章神醫扁鵲
第二三九章王良和伯樂
第二四○章中國首富
第二○二章古墓麗影
第二○三章強盜理論
第二○四章和聖落墓
第二○五章情聖出馬
第二○六章叔向遇險記
第二○七章子產升官記
第二○八章夾縫中生存
第二○九章子產面臨的抉擇
第二一○章延陵季子
第二一一章占星算卦
第二一二章子產執政
第二一三章權術運用
第二一四章言論自由
第二一五章政治家的陰謀
第二一六章叔向的痛苦
第二一七章史上最牛釘子戶
第二一八章大火拼
第二一九章山東人在湖北
第二二○章鳥飛狗死
第二二一章喪家犬惡鬥地頭蛇
第二二二章太子晉
第二二三章老子是誰？
第二二四章史上最牛音樂發燒友
第二二五章知音
第二二六章中央要亂了
第二二七章世間本無鬼
第二二八章正直是正直者的耗子藥
第二二九章流氓律師
第二三○章激流勇退
第二三一章無射是個鐘
第二三二章中央戰爭
第二三三章二桃殺三士
第二三四章解讀和諧
第二三五章栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章破解史前文明
第二三七章說人壞話 孔子挨?
第二三八章神醫扁鵲
第二三九章王良和伯樂
第二四○章中國首富
序／導讀
序
春秋，是一個盛產聖賢的時代。
正是因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的中華文化。
什麼是聖賢？
先說說聖。繁體字的聖寫法為「聖」，《說文解字》：「聖，通也，從耳。」
再說說賢。繁體字的賢寫法為「賢」。《說文解字》：「賢，多才也。」
不管古人怎麼說，我們自己來看看。
聖：耳為聽，口為說，王者，老大也。所以，聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢：臣，就是輔佐，貝，就是多金。善於幫助君主管理國家，自己又很發財的人。
基本上，聖人呢，就是知識淵博，卻沒有政治地位的人；聖人在活著的時候往往不得志，因此只好著書來寄託自己的鬱悶。基本上，聖人是弱勢群體，類似當今常說的農民工一類。所以，別小看農民工，一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此，如果你還沒有升官發財，那麼寫本書，就離聖不遠了。要知道，老子也就寫了五千字，那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後，農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢，就是有才幹的當官的人。所以，活著的時候，賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的，為什麼呢？因為賢通常都很能幹，而且懂得變通。賢屬於上流社會，類似如今常說的金領。他們有錢，受尊重，但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人？
基本上，如果你升官發財了，那麼，多做點好事，那你就是賢人了。
不過在簡化字之後，聖賢的定義有些變化了。
聖：上又下土，就是非常土、很過時的意思。
賢：上面是二又，下面是貝，就是非常非常發財的意思，是不是當官的倒無所謂了。
基本上，這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人，基本上就是指書呆子；說到賢人，譬如社會賢達，那就是指有錢人了。
中國字很神奇，真的很神奇。
春秋為什麼出聖賢？因為這是一個社會劇變的時代，官場開始變得複雜殘酷，因此如何能夠既做好官，又能保護自己，就很重要。所以，賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析，那時候沒有文字獄，所以思想很開放，於是就有了聖人。
我們常想，為什麼同樣一個時代，產生的聖人具有不同的思想？為什麼一個特定時期的聖人的思想，竟然能夠在思想上統治此後的幾千年歷史？為什麼越是落後的國家，就越是出聖人？聖人的思想究竟是落伍的還是超前的？諸如此類的問題多多。
這樣的問題，誰敢回答？誰能回答？
筆者才疏學淺，自問不能回答；筆者膽小如鼠，自問也不敢回答。
不過，筆者願意把聖人們的生活狀況，他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想，他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為，把這些交代給讀者，讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說，人們要看的是他說了什麼。但是對於這個人來說，說什麼並不重要，重要的是做了什麼。而我們要介紹的是人，不是思想。所以，他們說什麼並不重要，我們要告訴大家他們做了什麼。
也許，這很重要。也許，這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身，筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家，因為我們就一直生活在他們的思想中，幾千年來都是如此，已經融入我們的血液中，實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解，其實也很簡單，我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想，其成果足以從地球到火星，又何必筆者去畫蛇添足。
再說，筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論？
爭論就不必了。用鄧公的話說：不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事蹟，確切的就是確切的，爭論也改變不了事實；不確切的就是不確切的，爭論也不能使之確切。筆者只是表達筆者的看法，你反對，可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴，那麼，對於聖人的思想，又為什麼不可以百家爭鳴呢？如果聖人在天上或者地下有知，我想，即便筆者的寫法有什麼些微偏差，聖人們也會一笑而過的。
聖人，必有聖人的氣度。
而這，就是筆者敢於不揣冒昧，書寫聖人事蹟的原因。
在寫完這一部之後，筆者對聖賢這樣總結：
什麼是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麼是聖人？聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
春秋，是一個盛產聖賢的時代。
正是因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的中華文化。
什麼是聖賢？
先說說聖。繁體字的聖寫法為「聖」，《說文解字》：「聖，通也，從耳。」
再說說賢。繁體字的賢寫法為「賢」。《說文解字》：「賢，多才也。」
不管古人怎麼說，我們自己來看看。
聖：耳為聽，口為說，王者，老大也。所以，聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢：臣，就是輔佐，貝，就是多金。善於幫助君主管理國家，自己又很發財的人。
基本上，聖人呢，就是知識淵博，卻沒有政治地位的人；聖人在活著的時候往往不得志，因此只好著書來寄託自己的鬱悶。基本上，聖人是弱勢群體，類似當今常說的農民工一類。所以，別小看農民工，一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此，如果你還沒有升官發財，那麼寫本書，就離聖不遠了。要知道，老子也就寫了五千字，那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後，農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢，就是有才幹的當官的人。所以，活著的時候，賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的，為什麼呢？因為賢通常都很能幹，而且懂得變通。賢屬於上流社會，類似如今常說的金領。他們有錢，受尊重，但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人？
基本上，如果你升官發財了，那麼，多做點好事，那你就是賢人了。
不過在簡化字之後，聖賢的定義有些變化了。
聖：上又下土，就是非常土、很過時的意思。
賢：上面是二又，下面是貝，就是非常非常發財的意思，是不是當官的倒無所謂了。
基本上，這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人，基本上就是指書呆子；說到賢人，譬如社會賢達，那就是指有錢人了。
中國字很神奇，真的很神奇。
春秋為什麼出聖賢？因為這是一個社會劇變的時代，官場開始變得複雜殘酷，因此如何能夠既做好官，又能保護自己，就很重要。所以，賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析，那時候沒有文字獄，所以思想很開放，於是就有了聖人。
我們常想，為什麼同樣一個時代，產生的聖人具有不同的思想？為什麼一個特定時期的聖人的思想，竟然能夠在思想上統治此後的幾千年歷史？為什麼越是落後的國家，就越是出聖人？聖人的思想究竟是落伍的還是超前的？諸如此類的問題多多。
這樣的問題，誰敢回答？誰能回答？
筆者才疏學淺，自問不能回答；筆者膽小如鼠，自問也不敢回答。
不過，筆者願意把聖人們的生活狀況，他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想，他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為，把這些交代給讀者，讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說，人們要看的是他說了什麼。但是對於這個人來說，說什麼並不重要，重要的是做了什麼。而我們要介紹的是人，不是思想。所以，他們說什麼並不重要，我們要告訴大家他們做了什麼。
也許，這很重要。也許，這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身，筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家，因為我們就一直生活在他們的思想中，幾千年來都是如此，已經融入我們的血液中，實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解，其實也很簡單，我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想，其成果足以從地球到火星，又何必筆者去畫蛇添足。
再說，筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論？
爭論就不必了。用鄧公的話說：不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事蹟，確切的就是確切的，爭論也改變不了事實；不確切的就是不確切的，爭論也不能使之確切。筆者只是表達筆者的看法，你反對，可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴，那麼，對於聖人的思想，又為什麼不可以百家爭鳴呢？如果聖人在天上或者地下有知，我想，即便筆者的寫法有什麼些微偏差，聖人們也會一笑而過的。
聖人，必有聖人的氣度。
而這，就是筆者敢於不揣冒昧，書寫聖人事蹟的原因。
在寫完這一部之後，筆者對聖賢這樣總結：
什麼是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麼是聖人？聖人就是連自己的前途都看不到在哪裡，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
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