天官武財神扶鸞濟世實錄：內壇見聞
！超神！北港武財公顯聖渡眾生的真實見證！ ！空前！揭開內壇神祕面紗的第一手記載！※※※當你無所求祂則無所不應 慈悲的力量，不用三言兩語就在紙上迅速竄出，在方寸之地爆發，並在眼眶點燃 「扶鸞」，是財神信仰最重要傳遞神旨的方式。武財神借鸞生以桃筆揮出七言鸞文傳達旨意，指引從安居樂業到出離苦難的途徑。在武德宮，每逢農曆一、四、七尾的日子固定開壇濟世，是謂「公壇」；公壇之上，還有個「內壇」，是主神中路武財神處理重大急難、重大病苦以及核決重大宮務時的最終裁決。 中路武財神的內壇，解濟重大病苦永遠先於宮務，逢有信徒重大災病，這隱密的內壇就為之大開。本書所提真實事例，全都出自內壇實際見聞，例如：在「八仙塵爆頻救苦，離奇巧合雙姓祖」中，武財公開示「敬祖先」以化解先祖流離斷祀險造成的子孫困厄；在「地基沖刷湧泥流，黑虎咬石穩宮基」裡，武財公洞燭機先地鸞示提醒，免去一場地層沉陷的環境危機；還有在「鸞生鐵口斷吉凶，他棄鎮長選議員」裡，武財公降鸞訓誨、循循善誘，把一場可能的災劫轉成了強大的助緣……！讓外人能藉著第一手記載，一揭內壇的神祕面紗，更能從文字中領受武財公對人世間的救濟與恩澤！如果有機會，你也能臨壇見證。不對，希望你都不用有這樣的機會。
柳營王醮：信仰與儀式的百年傳承(附名片型USB)
全臺唯一！不下海的王船祭全臺唯一「陸上燒王船」就在臺南柳營！三年一科、百年傳承，柳營王醮不送海、不漂流，王船現場自燃，火光照天，千人朝聖！從豎燈篙、落壇請旨到王船焚燒，完整演繹急水溪流域中游最磅礡的民間信仰。 如今更登錄文化資產，這不只是祭典，是一場凝聚神力、祖靈與百姓心願的神界巡禮！傳承百年的「柳營王醮」，為柳營區重要的宗教信仰，亦為大臺南少見的內陸型王醮。二○二二年十月經市政府文資審議通過，同年十一月公告登錄為臺南市民俗，保存者為柳營代天院，為柳營區首項登錄之無形文化資產。為使「柳營王醮」無形文資內涵能更為社會大眾所知悉，臺南市政府文化局乃先行進行調查研究暨保存維護計畫，並將調查研究內容與紀錄片成果合輯，精采呈現柳營王醮的氣勢與真善美。臺南柳營為鑑醮王送行，三年一科王醮大典傳承百年！
透視靈驗.我從拜拜背後發現改變命運的祕密(暢銷紀念版)：仙佛菩薩看如何求神拜佛的滿願心法！
神明是推手，不是靠山！ 在持香閤眼、祈求神佛加持庇佑的當下， 請問問自己： 「我們有先看見自己的力量與價值嗎？」 「為什麼有人拜拜會得到神明的庇佑，而我卻沒有？」「那麼多人在求神賜平安富貴，神明助人的準則是什麼？」「去哪間宮廟、拜哪一尊神才比較靈驗？」根據2005年美國中央情報局的調查，臺灣人口中，扣掉基督宗教、無信仰或拒答者，約有近八成都信教──儒、釋、道和民間信仰，也就是說，有近八成的臺灣人多少有向神佛菩薩拜拜的經驗……但是，如果神佛慈悲，為什麼有這麼多人愈拜愈不順、愈拜心愈不安，甚至傾家蕩產、人財兩失？ 與求神、拜拜有關的祕密真相，有神論、無神論都應該知道的X檔案，靈修作家宇色將告訴你，如何透過神靈交感的拜拜儀式，化解因生活、工作所積累的恐懼、焦慮、絕望，進一步達到心靈轉化與自我認同的目標。 你身上隱藏著與神靈溝通的能力， 但是，走錯這一步就是迷信…… ●慈悲為懷的神明竟要宇色別管求助者：深受外靈干擾、求助無門的女子，在有人想伸出援手幫忙時，卻以「外靈干擾，無法出門」而再三爽約，最後神明下達指令──要宇色別管，令人懷疑起神明的「慈悲心」，但一句「幫也要幫真正願意渡己之人」總算敲醒夢中人……一個人如果不相信自己能渡過難關，再厲害的神明也無能為力！ ●神明教導信徒「救自己」擺第一：一位始終難以接受母親離世事實的男子，保留母親房間的一景一物達六年，就是期盼她能再回來，終於忍不住來問宇色有沒有辦法知道九泉之下的母親情況，菩薩轉達個案母親的話──她心疼他為她做的事，希望他要放下，過好自己的人生，她也才不會掛心……自護護人也跨越陰陽兩界，在世親人過得好，也造福了最牽掛的往生親人。 ●同層樓住戶自殺，其他鄰居搬光光，她家似乎也鬧鬼：一位太太家的同層樓住戶自殺了，害怕的她開始留意到「三、四歲的女兒跑到自殺者家鐵門梳頭髮」、「自己夜夜不成眠」、「外宿飯店家還在睡寐之際看見一個男子問她要去哪」種種異象，到宮壇靜坐、求神貼符皆沒用，直到瑤池金母提醒，環境不安時，家中還到處貼符，只會讓人懼上加懼……不如改放端正家中正氣的擺設，邀朋友來家裡熱鬧一下，既添人氣又增陽氣！ ●愈拜愈糟糕，祭改出一顆不定時炸彈：原本有錢有勢的壯年男子，不僅事業家運開始走下坡，中風一拖就是十多年，甚至個性大變，粗口不斷。直到神明點出問題後，才知道一切都是「天下本無事，庸人自擾之」──原來，男子早年外遇被抓包，老婆只要聽到哪間宮廟能斬桃花，就拿另一伴的生辰八字、衣服去做法或祭改……結果改出了「一顆不定時炸彈」！ 跳脫拜拜只為祈平安、求感情、賺大錢的框架， 從神鬼世界中創造出屬於自己的一條路！ □大慈悲的神教你要「放下」，助發財的鬼給你「報明牌」，老天！我到底該拜哪個？ □只要行正坐端、做人夠厚道，平時沒燒香，臨時是不是也可以抱抱佛腳？ □拜拜用品準備到快窮死，其實真正需要的只三樣？ □聽說，在宮廟裡辦事的大多不是「一神辦案」？ □超渡法會過後人好累，難道是因為來了很多不相干的靈體？ 以上問題的答案你都一知又半解？求神拜拜背後的祕密，宇色將在書中完整公開： ●拜拜前你一定要懂的關鍵字：「舒適圈」跟拜拜有什麼關係？「信仰力」和「虔誠心」有啥不同？「業力」其實有善惡，它是人們行為、語言、意念所導致的各種結果……拜拜前先搞懂這些關鍵字，求神更順利！ ●求神不靈驗的大內幕：「大神小神一樣靈，做人的不該看輕人家神階低」、「拜拜祭祖是責任，不該為了人生榮辱求保祐」、「每個人其實都是未來佛」……看穿拜拜和神明的真意，求神之餘也得要有自己的努力…… ●這樣拜才對的小祕訣：「拜神要靈驗，先要對自己的所求有信心」、「要和神明連上線，不是記長相，而是默想神明的法器和衣著」、「和神明講話其實並不是用嘴巴說」……這樣做，愈拜愈幸福。 找出對宗教單純、真誠與平常心的信仰力， 回歸信仰、拜拜與真實的中道人生！ 好評推薦 宇色這本《透視靈驗．我從拜拜背後發現改變命運的祕密》談到……拜神拜佛都好，只要能反求諸己，安住當下的心，觀察它、覺知它，不迎不拒，不自編自導，更不外求於他者，萬事皆寧。且作一偈，為此書推薦： 世間如鏡，若有所見，皆是自己對鏡投影。 世間如谷，若有所聞，皆是自己空谷回音。 ──呂凱文，南華大學人文學院院長 宗教的本質是信仰，信仰是超理性的，因此一個人有了某個信仰後，其生命主體性往往很容易喪失，上師、老師或某高靈的言語對他有無上的權威，這在生命脆弱時確實有其不可磨滅的扶持效果，也幫助了不少芸芸眾生。但也正因如此，神棍騙財騙色的情況時有所聞。本書的價值就是如何兼顧上師或高靈的崇高性和個體生命的自主性，進而達到中庸的恰當位置，讓人改變命運、心想事成。 ──廖俊裕，南華大學生死學系副教授 &
用媽祖籤詩搞懂人生
六十甲子媽祖靈籤 是台灣廟宇最常見的籤詩之一 本書以解籤的關鍵—籤頭故事為主軸 讓你真正理解籤詩要傳達的意義 為人生指點迷津，引導明路 & ★本書搭配便於攜帶的六十張隨身籤詩卡 為你解惑排憂，搞懂人生的方向。 & 求籤無非是在人生道途中遇到選擇、困難時，希望能經由神明的籤詩作為明燈，為未來指引一條明路，那麼能領會籤詩的中意涵，便更能理解神明給予的指示與幫助。 & 本書作者林銘亮，以其深厚的國學底蘊，將台灣廟宇最常見的籤詩之一「六十甲子媽祖靈籤」，以最淺顯易懂的白話解釋，讓讀者可以輕鬆了解該籤詩的原意；並以深入淺出的方式，解釋每一則籤頭故事，讓讀者對於籤詩的來龍去脈有更深的理解，更於每一則籤詩中提出符合現代處事的觀點與建議。 & 此外，本書更兼具實用性，於每則籤詩後方，針對該籤對應在「健康、感情、家庭、事業、遷移、入厝……」等等的吉凶提醒；以及全台重要的媽祖活動，以及求籤時的正確方式與應該注意的流程。 & 全書不僅有助於信眾更好地理解籤詩的神秘之處，也為讀者提供一種探索文化淵源的樂趣。 & 六十甲子媽祖靈籤 隨身籤卡： 使用方法： 1. 將全部的籤詩面朝下，盡量把籤詩打散穿插抽疊，避免籤詩卡的順序相連。 2. 靜心，心中默想欲問事情，隨意抽出一張籤詩。 3. 將籤詩與書中籤詩說明相互對照，方得吉凶。 & 尺寸規格： 盒裝 (長10.2x寬3.5x高2.5cm)& 內含60張籤詩卡 & 本書特色 & ●籤詩：白話翻譯，淺顯易懂，輕鬆了解籤詩的意涵。 & ●籤頭故事：籤詩上的籤頭故事是籤詩好壞的關鍵所在，也是解籤時的重要參考依據，作者從典故說起，生動的敘述，讓你不再只是望文生義，更能深入理解故事寓意。。 & ●問事對照：針對現代人最常問的大事，顯示吉凶禍福，讓讀者易於對照 & ●現代觀點：每一則籤詩結尾，作者都提供了個人建議與觀點、應對的時事，面對問題時可以更懂得如何抉擇。 & &
圖解台灣行業神明圖鑑：台南體傳統工藝
從無形到有形，從塑像到粧佛，傳統工藝完整體現——百工司阜心目中最崇敬的那一尊神明。 & 台灣的行業神明祭祀源遠流長，行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。在趨吉避凶的心理因素影響下，祭祀者透過祖師爺神靈的庇佑，不僅可在工作上求得順遂心安，並能祈求增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，尤其是以台南本土閣派工藝美學為重點，從中認識神明造像技藝展現的工藝造詣，以及如何鑑賞神明像造型美學。 & 「台南體」粧佛工藝的形成，是府城眾多粧佛匠師共同努力積累的成果，從代表人物泉州派西佛國蔡心、福州派人樂軒林亨琛，至融合泉、福州二派優點的本土閣派陳金泳（派下弟子杜牧河、黃德勝、曾應飛、鄭賢仁、陳世偉等），還有外地來台南落地生根的林秋銘師傅，都在府城粧佛界占有一席之地。尤以台南閣派的工藝美學在消費市場獲得大家的青睞，粧佛師對於神像皮面彩繪細節的要求，以及工藝美術的追求完美與提昇從不間斷。 & 一尊神像不僅比例要好，氣勢要夠，神韻要佳，神像金身色彩也逐漸繽紛鮮活起來，因此帶動了注重神像彩繪的風潮。另方面，由於網路發達，加上信仰年輕化，新世代的年輕人已是消費市場的主力，他們有自己的想法，喜歡與眾不同，喜歡分享美學，而閣派追求裡外皆美的神像工藝，很自然吸引了年輕族群的目光，獲得年輕人的喜愛，即使訂製交期漫長，也寧願等待，台南體細緻的神像工藝，甚至影響到各地粧佛業者，包含中國大陸地區的業者，紛紛模仿，至今成為全台神像指標性工藝。 & 本書特色 & 1.行業神即百工百業的守護神，也是行業中俗稱的「祖師爺」。以往在天人合一的古代，以及趨吉避凶的心理因素影響下，透過祖師爺神靈的庇佑，不僅在工作上求得順遂心安，並能增進所屬行業的繁榮與發展。本書即蒐羅各重點行業神明，從行業神明的緣起、沿革，到本身的工藝造像欣賞，帶給讀者迅速了解，百工百業為何而祭祀，以及如何透過各地經典神明造像的技藝，展現神明像的工藝追求。 & 2.台灣的行業神明祭祀源遠流長，過去所謂「三百六十行，行行出狀元。」是基於只要努力就能出頭天的意思，但人的旦夕禍福有時候無法預測，對於未知的事情，「有燒香，有保庇」是普遍的心理需求，放到各行各業之中，也成為求得工作順利發展的期望，行業神明的重要性就不喻而明。本書繼《圖解台灣神明圖鑑》之後，針對貼近民生且耳熟能詳的行業守護神，介紹其特殊性與重要性，近距離鑑賞神明像工藝生成的過程與細節，除了讓讀者從歷史面認識神明來歷之外，並對神明造像工藝各面向能有深入淺出的了解。 &
洞悉陰陽事，安頓俗世心：且聽劉大鼎道長，用一盞茶的工夫，講些你我日常裡的鬼神奇聞
天之道，人之道，神鬼之道。有誰真正知道？道士可說是作為人與鬼神之間溝通的橋梁，本書由劉厝派掌門脈系傳承人劉啟盈現身說法，以科學精神+親身經歷的真實故事，嘗試為讀者解答以下問題：◆ 道術，它是真的嗎？要怎樣知道它不是裝神弄鬼？◆ 科學至今無法提出是否有靈魂，許多人也都認為宗教安撫心靈沒問題，但太過投入就是迷信。何以現代還有道教乃至道士這一行生存的空間？◆ 到底傳說中那些所謂觀落陰、死人託夢、超感應、第三隻眼、鬼附身、陰差索命、冤魂不散、祭嬰靈……是真是假？難道不是精神分裂、或者小事件被誇大且以訛傳訛？總之，這世界真有靈魂乃至鬼神的存在嗎？1. 道法與你我人生的關聯（現代人的日常生活為何仍離不開道術、法事？）2. 揭開道士這一行數千年來的神祕面紗3. 現代科學化、中西融合道士的新面貌 從小到大，不管是親身經歷也好還是耳聞親朋好友的故事也好，誰沒遇過點怪事？有些事科學解得通，有些事卻只能說是「玄」。 本書就是這樣一本，把那些「聽說過卻沒親眼見過」的事，攤開來跟你細細說的書。它不是故意嚇人的鬼故事，也不是高高在上的大道理，而是作者劉啟盈——一位正統道士親身經歷、耳聞目睹的真實事件。裡面有令人捧腹的鬧劇，也有讓人背脊發涼的靈異奇遇；有對古老道術的剖析，也有對人情世故的溫暖體會。 作者不只會畫符、走罡步，更懂電腦、會經商、學心理學，白天能辦法會，晚上也能談科技。他用的不是故弄玄虛的神祕口吻，而是朋友閒聊般的方式，帶你走進道教的世界，看看人與神、鬼之間的那些事。 讀這本書，就像跟一位懂門道又幽默的老朋友泡茶聊天，聽他說那些發生在廟裡、路上、夢裡、甚至浴室門後的故事，邊聽邊恍然大悟：「原來事情是這樣啊！」 「道可道，非常道。」故事聽著聽著，你也許會發現，這些看似玄妙的經歷，後面其實都潛藏著一些人生智慧，等待你細細品味。
與神對話 II：參鸞‧弘聖道-全國巡迴參鸞史錄˙眾神降筆弘揚鸞脈
本書闡述由「玄門真宗」主辦的《參鸞．弘聖道》2023全台巡迴參鸞學術論壇所揭示的核心議題與指導方針。本活動不僅是教門內部的學習平台，更直接應對了當前台灣鸞堂普遍面臨的「傳承斷層」與「聖化不足」的嚴峻挑戰。核心挑戰在於，多數鸞堂正面臨信眾老化、後繼無人的困境。其根本原因在於鸞文聖訓的宣傳不足，導致與社會需求脫節，進而削弱了公眾的理解與參與意願。為應對此一危機，活動中虔敬尊奉恩主恩師訓示提供了四大戰略方向：1. 深化展演內涵：扶鸞展演必須超越形式，成為兼具完整儀軌展示與互動學習的教育平台。2. 聚焦社會需求：扶鸞主題應與時俱進，針對社會現況與眾生需求，發揮慈悲救世的功能。3. 強化教育功能：活動籌辦需以最大化教育與宣傳效果為目標，確保聖法、修課與傳承得以有效傳播。4. 正視傳承危機：嚴正警告，絕不可因人力不足而簡化儀軌，此舉將構成「無可回復的聖業扼殺」。鸞堂的永續發展，必須建立在內部聖化、正法傳承與外部社會連結的雙重基礎之上。同時提出修行體系「《登聖鸞》修練法要」作為一個系統性的解決方案，該體系從基礎的聖凡雙修到最終的代天宣化，提供了一套完整而嚴謹的傳承與修證路徑。
人在神境：請媽祖，以及花蓮地方
海海人生奔波中，廟宇像一盞盞光明燈，五光十色搖掛在島嶼東，茫茫引航，告訴人們從何而來，又何處靠岸。」讀《人在神境——請媽祖，以及花蓮地方》，我們會懂得人何以信、神何以靈。每年舊曆三月，臺灣西部海濱大廟的媽祖進香，人潮隨香朝拜動輒上萬，這些彰顯神明靈力、信徒虔誠、通過儀式與集體療育的大型宗教活動，帶我們看見了「媽祖大國的豐沛國力」。劉維茵的書寫，看見的是後山另一道海岸的神境上的人們，書裡有信徒如何虔誠的信仰話語，但更多是那些存於其中的人情運作與變動適應，以至於牽涉長時間歷史而來的族群間與宗教間的彼此互動。
萬力：小琉球王船的技藝與記憶
萬力！如何製造一艘王船？造一艘王船，需要集萬眾之力辦一場迎王祭典，也需要集萬眾之力成就一樁美事，也是需要有萬眾之力所謂「萬力」？是一種製造王船時，必定要用到的工具；造型很像"F"，台語稱為「bān-li̍k」，就是一種萬力鉗，用來咬住固定物件，施加壓力，以便進行工藝製作的工具。英語稱作"VISE"或作"VICE"，有趣是，VICE也可以稱一種惡習，就像鉗咬住東西那樣，對惡習叼著不放。中文，則翻作「虎頭鉗」「虎鉗」，雖然用老虎來形容力量龐大，不過，台語講的「萬力」，更具說服力，也就是說集萬眾之力。本書作者為小琉球王船組成員鄭華陽與陳建佐，耗費好幾科的時間，浸磨在小琉球與東港兩邊的王船組內，他們當學徒，協助製作王船，累積身體記憶，然後再幻化為文字，寫下他們的所知、所觸、所感、所想。本書不僅是本民俗科普專書！作者陳建佐，以文學作家的角度，從進入王船組的歷程，再去展示學習過程中，將老師傅、前輩訴說的王船製造歷史集結成冊，雖然是以小琉球王船組為核心出發書寫，但記錄了很多有關於東港迎王王船組的興衰脈絡，可進行東、琉兩地的相互對照。
關帝籤詩校箋
蓋聞麟經炳曜，春秋大義長存；漢壽巍峨，壯繆精魂不泯。自宣和敕封以還，三教共尊，九域同祀，而籤卜之術遂與帝德俱昌焉。《關聖夫子靈籤》《聖帝靈籤》《武帝靈籤》三部籤詩流傳海內，然歷世既久，或魯魚亥豕相淆，或楮墨丹黃互舛，譬猶星斗錯行，難窺紫微之垣；圭璧蒙塵，莫辨蒼璧之禮。是編之輯，厥功有三：作者躬行田野，廣搜典冊，探金石之幽蘊，考圖書之異同，修廢起墜，補苴罅漏，使斷簡重光，墜緒復振，一也。其註釋也，熔考據之義理，合田野之實證，上存微言，下開戶牖，二也。至若序論之作，上溯龜蓍占卜之源，下探籤詩流變之跡；剖籤文之肌理，若庖丁解牛；辨版本之異同，似老吏斷獄，三也。今此書既剞劂，非惟考鏡三籤之淵藪，更可窺見千年關帝信仰之脈絡。捧卷展讀，明周易福禍消長之義理；披章研閱，見中華民俗信仰之真諦。雖未敢方駕先賢校理之勳，拾遺補闕，亦庶幾無愧於述作之林矣。
紫微大帝信仰研究
本書共十七章，分別敘述紫微大帝名相源起、神格及所掌職司的演變。紫微之名，源自周代《列子・周穆王篇》以清都紫微宮，為天帝所居。由於位居北方，唐末五代，開始以北帝來稱呼紫微大帝，其神格則由萬星之主，而成為伏魔大帝。宋代並有以紫微大帝為伏魔教主的天心派，此派也稱北帝派。北帝派重視服食三光之氣及步罡法，不僅把內丹煉氣用在罡步中，並將周朝以來三步九跡的禹步，增衍成斗有陽斗、陰斗之分，施用有陽日、陰日之別，更有先舉左足或先舉右足之不同；在施用時，也不是僅用一種罡步，而是多種罡步連用。將禹步法發揮到極致，禹步成為術法的基石，也演變成了無禹步不成術法的地步。
大道向前行III：與神同行
天赦恩典‧宗教學術 關門會議‧總結分享 修補靈體‧轉換陰陽 法體元神‧周全圓融 邀請14名廟學兩界專家引言，分五場次，,約1600名會眾上山，共同集思廣義。 聚焦於：宮廟寺院具足的基本條件、確證人的靈魂存在、確證神靈與人的靈魂存在、神與人關係、與神同行的真實展現、與神同行的目的、目前寺廟宮院堂的困境、培訓神言人及成就三命圓融皈證修法等九大構面問題。 歸納總結成「關門靜思?體論證」、「宮廟條件?困境」、「關聖帝君?接掌天盤」、「無量法喜?神人之間」及「培訓法體?三命修行」等5個Part。已經有了步的成果，懇請方家指正，同修酌參。
神明流動與神諭籤詩：臺灣民間信仰研究的新視野
本書所談論的範圍，有文獻研究，也有田野調查，有時間脈絡的歷史源流論述，也有當代臺灣各種民間信仰與籤詩文化的討論。在歷史源流上，包含了明清時期的冊封使與民間信仰的發展影響，也有明清小說對民間信仰及籤詩文化的書寫反映，最重要的是透過籤詩文化理解每個信仰發展與文學作品之間的關係。在以當代民間信仰的討論方面，有異國人成神在臺灣，也有天官武財神在臺灣，都是近代較為年輕而蓬勃發展的民間信仰，值得持續關注與討論。
神明要我住嘉義（結緣紅線版）
品名：首刷限定，結緣紅線紅包 尺寸：高10x寬8cm 用紙：高級紅包紙精緻鳳花紋，重磅燙金 說明： 內含賜福紅線乙只，紅線已至嘉義城隍廟過爐，敬請城隍爺神力加持！ 數量有限，想福氣滿載的朋友，請即時把握。 冥冥之中，神明都有安排 原來，祂要我住嘉義！ 有拜有保佑，一致強推—— 財團法人嘉義市城隍廟 財團法人新港奉天宮 阮劇團 朱朱（黃朱平）（手繪藝術家） 朱宥勳（作家） 林佳慧（林聰明沙鍋魚頭執行長） 和菓子（知名作家） 陳佳琦（嘉義市立美術館館長） 溫宗翰（民俗亂彈執行編輯） 謝金魚（歷史作家） 鄭順聰（作家） 她原是土生土長，臺北養成。對廟宇的記憶，大抵跟著母親穿梭裊裊香煙之間開始。隨著年歲日漸增長，因學習書畫創作與研讀美術史料，她與廟宇的關係，從拿香拜拜燒金紙，轉為探索街角民間博物館。正式與神明連結、受祂關照，則是南漂嘉義工作前的禀報。而究竟神明做了什麼安排，讓原是City Girl的她，在入住嘉義後，搖身一變成為宮廟女孩，以往逛美術館，如今逛廟？！ 逛廟：最潮、最接地氣的心靈系散策 身在眾廟團繞的嘉義，拜拜已在日常中成生活，更是學習當嘉義人最重要的一步。而嘉義異鄉人將完整分享，她與神明連線的故事，神明如何幫她姻緣牽線、租屋買房、工作指引⋯⋯以及她每日宮廟散策路徑、廟宇建築裝飾觀察、傳統習藝體驗，以及許多宮廟文化傳承的現在進行式。邀請您跟著作者和可愛的神明們，身處傳統宗教民藝大本營的嘉義，開啟您從未經歷的宮廟藝術文化新視野！ 一起在神明的看守下，在逛廟中為心靈加油，為普通生活增添美麗吧！ 【名人好評】 賴永川（財團法人嘉義市城隍廟董事長）—— 本書不只融入了歷史文化、建築、宗教藝術、民俗信仰等類別，讓讀者能很快速的對地方文化有基礎了解，引發相關興趣，才有走入宮廟的機會。所以要了解嘉義，這本書我一定要推薦，您能從這本書裡面，很快的認識嘉義。 何達煌（財團法人嘉義新港奉天宮董事長）—— 從都市移居嘉義，踏入新港奉天宮、嘉義城隍廟，感受信仰融入日常，轉化人生視角。漫遊街巷，品味人文、藝術與民俗之美，一本深刻展現嘉義文化的精彩之作！ 和菓子（知名作家）—— 《神明要我住嘉義》完全顛覆了我對嘉義異鄉人的想像，原本以為這是一本延續《島內移民：移住嘉義美味新人生》的嘉義美食書，卻發現字字句句都在敘述嘉義信仰的神奇之處。如果說移民嘉義需要祈福指南書，《神明要我住嘉義》肯定推薦大家人手一冊——感情、健康、事業全部一次到位，嘉義果然風水好地方！ 鄭順聰（來自嘉義的作家）—— 這是寫給當代男女的逛廟入門書，裊裊香煙加粉紅泡泡的「調和癮」。總是需要一縷線香般的引導，才找得到神明為我們安排的明天；有異鄉人細膩且溫潤的逛廟導覽，才走得進嘉義人真實的精神內裡。這本書，為現代人的身心困惑，開啟了明亮的安心導航。也就是說：有拜有保庇，有讀有行氣（kiânn-khì，超有效）。 陳佳琦（嘉義市立美術館館長）—— 同為異鄉人，作者則是早我十年入境的大前輩。當我正用新鮮的眼光四處張望，她已將多年浸潤化為文字。上一本《島內移民》是我的味覺指南，這一本《神明要我住嘉義》更指出我心所感：廟宇是真正的民間美術館。這本書陪伴外地人本鄉人一同巡庄、找到人生方向。如果真有神，那我一定是被藝術之神叫來的，想來，嘉義的神明實在威力無邊。 重點提點： 逛廟首先拜碼頭：嘉義城隍廟是嘉義地方重要的守護神。在當地做事、討生活，必先和城隍爺打招呼。 逛廟重點：先看威嚴莊重的大片門神，「祿仔司」陳玉峰彩繪地活靈活現；接續環繞兩側的交趾陶，來自於不同流派名師之手：一側為陳專友之作，承襲「水彩釉」泉州洪坤福派的渾厚古樸；另一側為林添木之作，沿襲「寶石釉」潮州葉王派的飽滿亮麗。抬頭有繁複細膩的八卦藻井，彎下身則見正殿兩側神桌壁面，隱藏富士山與新山高（玉山）彩繪。 入住當地，必拜土地公：「崎頂大福興宮」 逛廟重點：每逢初一十五或初二十六走廟、出門或返家前參拜，和主殿土地公說說話。定居當地後，可每年點平安燈，祈求保佑平安。 認識在地的「醫神」和「藥師」：「仁武宮」和「大天宮五穀王廟」 「仁武宮」，主祀「大道公」保生大帝的廟宇。 逛廟重點：氣質典雅的樟木主體建築，由潘麗水重新修復後的彩繪門神，典雅的木雕裝飾與泥塑浮雕，訴說民俗故事的警示寓意。端坐於正殿的保生大帝，威風豪氣間深藏慈悲關懷，兩側設有眼科、內科、外科、小兒科籤筒，提供來往信眾猶如「讓神明把脈」般，透過擲筊與抽籤，覓得照顧身心的良方。 「大天宮五穀王廟」的「神農大帝」，身兼「藥王」與「五穀王」多重身分。曾於日治時期改作醫院、大戰末期被轟炸盡燬，歷經多次搬遷與動員重建。「大天宮」的「天醫三皇藥懺符令」，不以統合科別分類，針對四十九種現世流行疑難雜症，直接提出對症下藥解方。 廟宇美術館：嘉義市朝天宮、慈龍寺。 逛廟重點：「嘉義市朝天宮」採用整塊優質木頭，精雕細鑿為樟木門神與黑紫檀神桌。藻井結網與龍柱花堵繁複華麗，柱聯上是嘉義知名的書法世家，「學古齋」主人楊三清與其子「東寶書畫藝廊」楊渭濱先生之墨寶。 慈龍寺，龍邊入口繪有蒼勁挺拔松樹枝幹的橫跨畫幅，獼猴攀爬松樹嬉遊蜜蜂；正殿龍邊為姿態優雅的梅花鹿，虎邊是挺拔的松樹與站立石上的鶴鳥，至出口則是八匹駿馬。包含正殿神房壁面的雲龍圖，總計五幅精湛的水墨創作，為林玉山大師「桃城散人」直接在宮廟壁面上的精湛創作。正殿主侍觀音，神像後方壁面神龍氣勢磅礡，兼具寫實動物型態與寫意筆墨韻味。 神明幫我牽線：契爸關聖帝君和「祀典武廟」拐杖月老 參拜過程：向「枴杖月老」報上姓名、生辰月日、與期待交往對象的理想條件。求得紅線、過了香爐，放在皮夾內隨身攜帶。在沒有特殊預設立場下，也持續埋頭工作中。在相隔不到一週， 月老安排了另一半出現，兩人於台北朋友的工作室相識、進而相戀，兩個台北人選擇在嘉義攜手共度下半生。
神明要我住嘉義
*豪華收錄寺廟插畫：可愛神明＋坐騎＋宗教民藝物件*最潮、最療癒的廟寺美術館行程：帶你第一次逛廟就上手*前進宗教民藝大本營「嘉義」，廟寺歷史沿革、建築、壁畫、石雕、交趾陶⋯⋯邊走邊解說冥冥之中，神明都有安排原來，祂要我住嘉義！有拜有保佑，一致強推——財團法人嘉義市城隍廟 財團法人新港奉天宮阮劇團朱朱（黃朱平）（手繪藝術家）朱宥勳（作家）林佳慧（林聰明沙鍋魚頭執行長）和菓子（知名作家）陳佳琦（嘉義市立美術館館長）溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）謝金魚（歷史作家）鄭順聰（作家）她原是土生土長，臺北養成。對廟宇的記憶，大抵跟著母親穿梭裊裊香煙之間開始。隨著年歲日漸增長，因學習書畫創作與研讀美術史料，她與廟宇的關係，從拿香拜拜燒金紙，轉為探索街角民間博物館。正式與神明連結、受祂關照，則是南漂嘉義工作前的禀報。而究竟神明做了什麼安排，讓原是City Girl的她，在入住嘉義後，搖身一變成為宮廟女孩，以往逛美術館，如今逛廟？！逛廟：最潮、最接地氣的心靈系散策身在眾廟團繞的嘉義，拜拜已在日常中成生活，更是學習當嘉義人最重要的一步。而嘉義異鄉人將完整分享，她與神明連線的故事，神明如何幫她姻緣牽線、租屋買房、工作指引⋯⋯以及她每日宮廟散策路徑、廟宇建築裝飾觀察、傳統習藝體驗，以及許多宮廟文化傳承的現在進行式。邀請您跟著作者和可愛的神明們，身處傳統宗教民藝大本營的嘉義，開啟您從未經歷的宮廟藝術文化新視野！一起在神明的看守下，在逛廟中為心靈加油，為普通生活增添美麗吧！【名人好評不間斷】賴永川（財團法人嘉義市城隍廟董事長）——本書不只融入了歷史文化、建築、宗教藝術、民俗信仰等類別，讓讀者能很快速的對地方文化有基礎了解，引發相關興趣，才有走入宮廟的機會。所以要了解嘉義，這本書我一定要推薦，您能從這本書裡面，很快的認識嘉義。何達煌（財團法人嘉義新港奉天宮董事長）——從都市移居嘉義，踏入新港奉天宮、嘉義城隍廟，感受信仰融入日常，轉化人生視角。漫遊街巷，品味人文、藝術與民俗之美，一本深刻展現嘉義文化的精彩之作！和菓子（知名作家）——《神明要我住嘉義》完全顛覆了我對嘉義異鄉人的想像，原本以為這是一本延續《島內移民：移住嘉義美味新人生》的嘉義美食書，卻發現字字句句都在敘述嘉義信仰的神奇之處。如果說移民嘉義需要祈福指南書，《神明要我住嘉義》肯定推薦大家人手一冊——感情、健康、事業全部一次到位，嘉義果然風水好地方！鄭順聰（來自嘉義的作家）——這是寫給當代男女的逛廟入門書，裊裊香煙加粉紅泡泡的「調和癮」。總是需要一縷線香般的引導，才找得到神明為我們安排的明天；有異鄉人細膩且溫潤的逛廟導覽，才走得進嘉義人真實的精神內裡。這本書，為現代人的身心困惑，開啟了明亮的安心導航。也就是說：有拜有保庇，有讀有行氣（kiânn-khì，超有效）。陳佳琦（嘉義市立美術館館長）——同為異鄉人，作者則是早我十年入境的大前輩。當我正用新鮮的眼光四處張望，她已將多年浸潤化為文字。上一本《島內移民》是我的味覺指南，這一本《神明要我住嘉義》更指出我心所感：廟宇是真正的民間美術館。這本書陪伴外地人本鄉人一同巡庄、找到人生方向。如果真有神，那我一定是被藝術之神叫來的，想來，嘉義的神明實在威力無邊。--重點提點：逛廟首先拜碼頭：嘉義城隍廟是嘉義地方重要的守護神。在當地做事、討生活，必先和城隍爺打招呼。逛廟重點：先看威嚴莊重的大片門神，「祿仔司」陳玉峰彩繪地活靈活現；接續環繞兩側的交趾陶，來自於不同流派名師之手：一側為陳專友之作，承襲「水彩釉」泉州洪坤福派的渾厚古樸；另一側為林添木之作，沿襲「寶石釉」潮州葉王派的飽滿亮麗。抬頭有繁複細膩的八卦藻井，彎下身則見正殿兩側神桌壁面，隱藏富士山與新山高（玉山）彩繪。入住當地，必拜土地公：「崎頂大福興宮」逛廟重點：每逢初一十五或初二十六走廟、出門或返家前參拜，和主殿土地公說說話。定居當地後，可每年點平安燈，祈求保佑平安。認識在地的「醫神」和「藥師」：「仁武宮」和「大天宮五穀王廟」「仁武宮」，主祀「大道公」保生大帝的廟宇。逛廟重點：氣質典雅的樟木主體建築，由潘麗水重新修復後的彩繪門神，典雅的木雕裝飾與泥塑浮雕，訴說民俗故事的警示寓意。端坐於正殿的保生大帝，威風豪氣間深藏慈悲關懷，兩側設有眼科、內科、外科、小兒科籤筒，提供來往信眾猶如「讓神明把脈」般，透過擲筊與抽籤，覓得照顧身心的良方。「大天宮五穀王廟」的「神農大帝」，身兼「藥王」與「五穀王」多重身分。曾於日治時期改作醫院、大戰末期被轟炸盡燬，歷經多次搬遷與動員重建。「大天宮」的「天醫三皇藥懺符令」，不以統合科別分類，針對四十九種現世流行疑難雜症，直接提出對症下藥解方。廟宇美術館：嘉義市朝天宮、慈龍寺。逛廟重點：「嘉義市朝天宮」採用整塊優質木頭，精雕細鑿為樟木門神與黑紫檀神桌。藻井結網與龍柱花堵繁複華麗，柱聯上是嘉義知名的書法世家，「學古齋」主人楊三清與其子「東寶書畫藝廊」楊渭濱先生之墨寶。慈龍寺，龍邊入口繪有蒼勁挺拔松樹枝幹的橫跨畫幅，獼猴攀爬松樹嬉遊蜜蜂；正殿龍邊為姿態優雅的梅花鹿，虎邊是挺拔的松樹與站立石上的鶴鳥，至出口則是八匹駿馬。包含正殿神房壁面的雲龍圖，總計五幅精湛的水墨創作，為林玉山大師「桃城散人」直接在宮廟壁面上的精湛創作。正殿主侍觀音，神像後方壁面神龍氣勢磅礡，兼具寫實動物型態與寫意筆墨韻味。神明幫我牽線：契爸關聖帝君和「祀典武廟」拐杖月老參拜過程：向「枴杖月老」報上姓名、生辰月日、與期待交往對象的理想條件。求得紅線、過了香爐，放在皮夾內隨身攜帶。在沒有特殊預設立場下，也持續埋頭工作中。在相隔不到一週，月老安排了另一半出現，兩人於台北朋友的工作室相識、進而相戀，兩個台北人選擇在嘉義攜手共度下半生。
與神夢想無限可能:從個人敬拜到全地轉化的四重藍圖
面對資源匱乏或試煉，矽谷生命河靈糧堂透過四個策略與關鍵四力，使困難成為見證神供應與奇蹟的機會。無論您在為教會的下一步尋找清晰的方向，還是想看到弟兄姊妹帶著熱情為主奔跑，本書給您實際的策略與滿滿的激勵！【本書簡介】北美最具影響力的華人教會帶你看見屬靈復興的無限可能矽谷生命河靈糧堂如何從細小溪河成長為湧流不息的恩典之河，成為影響全球的復興運動？這不單是一個教會的故事，更是向每位渴望教會復興的基督徒所發出的邀請。書中不僅深刻剖析教會「飽和點」的現象造成增長瓶頸，還提出切實可行的策略，包括如何激勵弟兄起來事奉，如何塑造小組文化以吸引新人，並點出教會領袖應該如何引領群體走向健康發展。榮耀教會的“四重藍圖”◆ 敬拜讚美×吸引力：進入神的同在，更新個人生命◆ 聖靈更新×爆炸力：得自由釋放，經歷屬靈復興的力量◆ 小組教會×凝聚力：彼此扶持形成愛與支持的網絡◆ 全地轉化×外展力：將愛與福音擴展至社區和全世界【本書特色】★這本書為你而寫——1. 渴望教會復興的個人：在敬拜中經歷聖靈帶出爆炸性的成長2. 教會牧者與事工領袖：策略性外展提升教會對全球和本地的影響力3. 教會群體與小組：透過穩健的小組架構提升凝聚力【專文推薦】劉彤牧師身上使徒性的恩膏，吸引了各種人才和資源，書中點出了許多關鍵因素，說明這種充滿生命力的運動如何傳播到世界各地。——迪恩‧舒曼（Dean Sherman）／青年使命團國際巡迴教師劉彤牧師的事奉，一直帶給我許多啟發。我特別欣賞他在宣教中強調「合作、植堂與長期投資」的策略。——董家驊（David Doong）／世界華福中心總幹事劉彤牧師所分享的許多故事，將會在你追求成為一位「充滿榮耀」的耶穌追隨者時，帶給你喜樂、挑戰和啟發。——狄克‧伊斯特曼（Dick Eastman）／萬國逐家佈道團榮譽主席【聯名推薦】周神助｜靈糧全球使徒性網絡主席周巽正｜台北靈糧堂主任牧師容保羅｜環球聖經公會、天道書樓創辦人張茂松｜新店行道會創會牧師郭俊豪｜高雄浸宣武昌教會主任牧師楊寧亞｜亞西亞宣教聯盟主席劉民和｜台灣晨曦會總幹事戴繼宗｜中華福音神學院院長
共祖的想像：台中國農宮誌（1969-2024）
半世紀的風雨洗禮，一座宮廟的信仰傳奇自一九六九年創建以來，台中國農宮見證了臺中地方社群的凝聚與變遷，從地方宮廟蛻變為串聯全臺的信仰網絡。在神農大帝的庇佑下，國農宮成為連結社區情感與文化記憶的重要場域，延續著臺灣民間信仰的深厚脈絡。神農炎帝：從華人始祖到臺灣土地的守護神神農炎帝——華人心中的農業與醫藥始祖——透過台中國農宮的信仰實踐，深深扎根臺灣土地。從祈求五穀豐收到庇佑農田，這跨越千年的信仰在地化為守護百姓的力量。古老儀式與地方文化交融，讓神農信仰在現代臺灣綻放出獨特的生命力與時代意義。實地探訪與田野考察：信仰背後的故事本書由歷史及宗教研究學者孔德維與研究團隊撰寫，透過實地訪談、文獻整理與田野考察，細膩勾勒出台中國農宮的宗教地景、人文歷史與信仰實踐，更深入探討「共祖」如何跨越地域與文化界限，構築臺灣、華人乃至全球信眾間的認同想像。
天上聖母．認識入世親民第一女神：第一本親近媽祖的潛知識
媽祖是臺灣最有人氣、最親民的女神，每個人拜拜、進香、遶境前，都應該要懂媽祖的微知識、「神」情世故和拜拜禮數，跨時空神世調查，傳達對祂的靈驗感謝，蒙受祂的慈悲能量！★經典珍藏★媽祖聖蹟圖──傳世作品中品質最佳、藝術水準最高的媽祖故事連環畫，現僅存七幅於荷蘭阿姆斯特丹國家博物館，本書收錄〈朱衣著靈〉、〈托夢護舟〉、〈湧泉給師〉三幅◆「嗡、阿利也、蘇利哆、陀密、梭哈」媽祖心咒讀起來頗似古印度佛教梵音!? ◆日本人也拜媽祖，卻將媽祖和日本「海上守護神橘皇后」合而為一？◆與孔子齊名的女聖人媽祖，在宋朝卻一度是「淫祭」，被官方認為「孤魂野鬼」需受管制!?◆不只有「馬祖」，臺北市「天母」地名的由來也跟媽祖有關！◆為什麼臺灣媽祖廟的座向很多都是「坐東朝西」？媽祖是臺灣最有人氣、最親民的全民女神！不只每年農曆三月瘋媽祖，遶境、進香動員至少300萬人，若將全臺媽祖活動放入一年的行事曆中，可以從年頭排到年尾，再鐵的「媽粉」都分身乏術、趕場不及！認識媽祖，也在認識我們的文化！從最初守護移民來臺的渡海媽祖，到如今無所不在、無所不管的全能之神，媽祖信仰在臺灣生根，也擴展到全球華人社會。我們對媽祖的信仰，並不純然只是對神明的崇敬或宗教狂熱，它也象徵先祖開疆闢土時勇敢冒險的精神、含蘊各庄村民深厚情感的凝聚與交流，以及對自我意志的淬礪──媽祖不僅是神明，也是我們文化與靈魂的指引者，再加上中國只把媽祖當成習俗，臺灣如今可說是全球媽祖信仰的中心、新故鄉，我們當然要好好認識媽祖！認識歷史中的媽祖，跨時空身世調查，帶你走入媽祖的內心！◆農曆3月23日媽祖生，全臺瘋媽祖，但文獻中媽祖的生日至少就有4種不同說法……◆媽祖生前、成神後都慈悲為懷拯救蒼生，但早在媽祖轉世為林默娘之前，就已在宿世累劫中發下度濟眾生的「15大願」！◆「明教」又稱「媽祖教」──媽祖和明教有什麼神祕的關聯嗎？◆媽祖收服千里眼和順風耳的故事廣為流傳，但二妖最早在殷商時期就已經出現了!?◆「天母」地名的由來，和日治時期日本人將神道教的天照大神和媽祖合而為一有關！◆在日本人心中，媽祖信仰不只是融合了海神橘皇后，有的地方還把媽祖當成「船靈神」……◆三百多年前，東螺的平埔族就有在拜媽祖了──東螺媽祖有「番社媽」、「平埔仔媽」之稱。 拜媽祖到底是佛教、道教或儒教？打敗地位更高的玉皇上帝，朝廷敕封最多的神明是媽祖？日本人拜媽祖和日本華人拜媽祖不一樣？本書蒐集道教經典、地方志、廟志、誌異、傳說中媽祖的相關記錄，帶你認識媽祖的前世今生到成神之路、激勵人心的顯靈事蹟，以及媽祖信仰如何從福建一帶傳播世界各地並在臺灣落地生根……讓我們一起走入媽祖內心，默然領受天上天下「母子相連」的光芒。這樣拜不只為了靈驗，更傳達對媽祖感謝、讓媽祖住在你心內！◆追隨媽祖也有專屬的經文可以誦讀──《天上聖母經》，在臺灣流通的為三字經版。◆「嗡、阿利也、蘇利哆、陀密、梭哈」媽祖心咒讀起來竟然頗似古印度佛教梵音!?◆拜媽祖不適用「牲禮」祭祀，應以素食為宜！◆未建廟前，白沙屯一帶參與進香，派的大多是家中魁梧健壯的男丁，所以白沙屯媽祖徒步進香的信徒稱「香丁腳」。◆看大甲鎮瀾宮事前在遶境、進香路線上張貼的「香條」，就能知道媽祖神駕將在何處停駕休息或進行參拜，其實香條還有保佑轄境平安、鎮煞驅邪的作用哦！◆2013年的「世界媽祖會北港」活動，以4643尊神像同堂締造金氏世界紀錄！每年媽祖誕辰的進香和遶境活動，不僅是臺灣宗教盛事，更是名聞國際的文化觀光活動，想要參與的話有什麼事前準備、注意事項？不想只「瘋三月」，還有哪些媽祖活動可以追？想跟隨媽祖修行有法門嗎？讀誦什麼經文能了解媽祖的教誨？怎麼拜媽祖才不失禮？簡述媽祖祭典科儀、民俗活動、經文經書、神咒等實際參與或修行的方法，想要起而行追隨媽祖的讀者看過來。 從變臉、分身術到世界唯一、全臺第一，廟宇裡的媽祖怎麼看才算「得其門而入」？◆雖然比起高高在上的神明，媽祖更像信徒心靈的母親，但媽祖像戴的「冕旒冠帽」是帝王級的規格，在皇妃、皇后、皇太后的輿服志中看不到！◆粉色、紅色、金色、黑色和白色，一樣都是媽祖，聖像的臉色卻不同!?◆綠色的千里眼、紅色的順風耳，紅色的千里眼、綠色的順風耳，是廟方搞錯了嗎？◆臺灣本島最古老三大媽祖廟是臺南開臺天后宮、基隆和平島天后、新竹香山天后宮！◆全世界最早「有真頭髮的梳頭媽祖」在彰化市天后宮；世界僅存唯一「媽祖真髮」的是新竹長和宮所供奉的「湄洲祖廟正三媽」！◆臺灣北部最早的媽祖廟──關渡宮，因其聞名全國的財神洞而成為求財聖地！◆北方澳進安宮是全臺唯一由軍方管理的媽祖廟，因為媽祖不願意遷廟到南方澳，才形成軍港內供奉媽祖的特有情形！◆臺南有大上帝廟（鷲嶺北極殿）、小上帝廟（開基靈佑宮）；大關帝廟（祀典武廟）、小關帝廟（開基武廟），就連媽祖廟，也有大媽祖廟（祀典大天后宮）和小媽祖廟（開基天后宮）…… 為什麼中國媽祖像多年輕少女模樣，臺灣媽祖像大都是福泰中年太后形貌？臺灣本島首廟是北港朝天宮、鹿港興安天后宮或鹿耳門天后宮？帝后級廟宇以坐北朝南居多，為什麼臺灣媽祖廟常見坐東朝西？各地奉祀媽祖的廟宇不僅代表百姓的虔誠、凝聚力，更是集結各種古文物、傳統工藝的殿堂，除了認識媽祖、學習其精神、參加進香或遶境，透過實地參訪媽祖廟，還可以從廟宇建築、文物、媽祖聖容霑濡祂對世人的愛與關懷……媽祖是許多人的神明媽媽，永遠守護著我們！
少年廟公的步步修行：從信仰到文化，指引迷航人生的療癒力
你以為的廟公，都在泡茶、打雜……？顛覆傳統、走出體制的自由廟公第一線工作觀察與成長覺察──修行實踐×文化傳承×心靈療癒──不僅度人也度己！★曾受YouTube頻道「HahaTai哈哈台」專訪★▍從皈依、乩童到廟公的奇幻修行廟公楊庭俊小時候感應到媽祖對他說：「出家跟做乩童，選一個！」為此，他曾進入佛學院，也曾接受乩身訓練，卻發覺無論當出家人或當乩童，都不是他想要的，因不願獨善其身，從此開啟世俗的紅塵修行之路。大學畢業後，楊庭俊在人力銀行應徵上「廟務」，成為廟務的第一件任務，竟然就要蓋一間廟！工作內容包山包海，除了建廟、誦經、辦法會，還要在傳統中求創新，讓更多人了解宗教信仰的價值。而且，這更是一份與「人」相關的專業，要幫忙解決疑難雜症、安定身心，有如人們的心靈燈塔。▍走出廟堂，翻轉刻板印象，延續文化精神擔任全職廟公時，楊庭俊意識到信仰並非只存於宮廟內，他決定跨出廟宇的門檻，雲遊四海，去構築每個相遇之人心中的那座靠山。他在廟埕、廟街、農村、都市鍛鍊身心靈，走到哪裡，就修行到哪裡，有時為人化解心結，將信仰轉為療癒的力量；有時透過地方文史導覽，將宗教與歷史帶入更多人的視野。▍修行不是拜拜吃素，而是日常生活的實踐成為自由廟公後，楊庭俊體悟到，不是只有到廟裡參拜或吃素念經才是修行，人生時時刻刻是修行，工作、戀愛、閱讀、創作、旅行……其實我們每個人，都在以自己的方式實踐修行這件事。修行之路看似孤獨艱辛，但累積的種種經歷與磨練，會在我們需要時化作力量，有能力堅定自己的意志、療癒自己的傷口，在這混亂世界，建立內在的秩序！少年廟公的療癒金句跟神明對話的過程，就是在整理自己，與自己對話。哭出來是沒有關係的，身體有負荷上限，心也有。釐清內心真正的渴望，去做符合自己意願的事情，才不會委屈自己。面對疾病和死亡，需要的不是憂苦；積極正面的心，是我們對治負面情況的必備品。每個當下，我們都在給予他人些什麼，同時我們也是學習者，學習他人給予的一切。
嘉義九華山地藏庵過爐
●簡介本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，嘉義九華山地藏庵過爐始於1946年，為嘉義地區相當有地方特色的民俗祭典，保留較為完整的過爐儀式。過爐，是臺灣民間社會重要的社群儀式，隨著時代變化影響，今日由嘉義九華山地藏庵主辦，四大附屬團體包括轎班會、北嶽殿駕前音樂團、義集大鼓團及將爺會共同辦理，並有健全的「跋爐主」習俗。每年農曆10月間舉行過爐儀禮，過程有跋爐主、拜契儀式、探路、組轎、組織香陣、過爐等儀式，於2021年公告登錄嘉義市民俗。2022年本局依據文化資產保存法第58條、第60條之規定，委託學者溫宗翰進行「嘉義九華山地藏庵過爐調查研究暨保存維護計畫」，為「嘉義九華山地藏庵過爐」民俗活動進行調查研究，依其發展歷程、儀式內涵等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。期許本書之出版，能夠使更多人認識本市重要的「嘉義九華山地藏庵過爐」民俗活動，讓珍貴的文化資產承傳延續；同時，期待社會大眾在閱讀本書後，能和我們一起共同為保存臺灣無形文化資產努力。
嘉義城隍廟中元祭典
簡介本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，城隍信仰，可謂是明清時期臺灣官方祭祀傳統的遺緒，分有祠祀與厲祭之祀等類型，自日本時代開始民間化，使其廣受尊崇，學界將之視為「司法神」，同時也是城市的守護神。嘉義城隍廟中元祭典，係每年農曆6月底迄至8月2日城隍聖誕千秋日止，計約一個多月，辦理一系列普度、超拔與夜巡等儀式；內容包含道士科儀、淨爐除穢、豎燈篙、放水燈、九大柱敬獻、迎斗燈、輪普、夜巡等。相當豐富且多元，由城隍廟九大柱信徒，桮選首事爐主，投入資源與人力的協助；2021年鑒於其特殊性，特公告登錄為嘉義市民俗。2022年本局依據文化資產保存法第58條、第60條之規定，委託學者溫宗翰進行「嘉義城隍廟中元祭典調查研究暨保存維護計畫」，為「嘉義城隍廟中元祭典」民俗活動進行調查研究，依其發展歷程、儀式內涵等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。期許本書之出版，能夠使更多人認識本市重要的「嘉義城隍廟中元祭典」民俗活動，讓珍貴的文化資產承傳延續；同時，期待社會大眾在閱讀本書後，能和我們一起共同為保存臺灣無形文化資產努力。
將心永傳振祐堂
簡介本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，震安宮振祐堂八家將約成立於1963年，乃是因應震安宮主神玄天上帝出巡遶境，由地方人士共同禮聘慈濟宮如意振裕堂蘇金山與陳元成傳授創立，為嘉義市家將史上第二間振字脈系的家將堂館；歷來師不僅積極於各地協助創立指導分堂，使其成為振字系統中，傳衍最盛的家將堂館。其發展出來的「坐炮」特色，不僅展現民間信仰對鞭炮驅邪揚威功能的價值觀，亦清淨家將身心，有宣揚神威的效果，因而振祐堂經常是其他家將堂館爭相仿效之對象。2019年鑒於其特殊性，特公告登錄為嘉義市民俗。2020年本局依據文化資產保存法第58條、第60條之規定，委託學者溫宗翰進行「嘉邑過溝仔震安宮駕前振祐堂八家將調查研究暨保存維護計畫」，為「嘉邑過溝仔震安宮駕前振祐堂八家將」進行調查研究，依其發展歷程、腳步與陣式分析、出軍儀式等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。透過調查研究成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄振祐堂八家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀振裕堂永續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。
正統鹿耳門聖母廟 土城香：鹿耳門媽香．五府千歲醮
1959～1961年，鹿耳門天上聖母暨代天巡狩連續3年舉行了熱鬧的出巡遶境安南區16寮，第三年（1961）除擴大出巡遶境活動外，正統鹿耳門聖母廟曾因拾得王船，本身即有舉辦王醮之淵源，於是同時啟建禳災祈安醮，形成了「鹿耳門媽香、五府千歲醮」結合的儀式，是為首科的土城香醮，俗稱「土城香」。土城地方基於對恩主天上聖母、五府千歲、代天巡狩、西天佛祖的共同信仰，善盡角頭職責，由地方子弟自組發起團練組陣，隨駕擔任開路先鋒，壯大的規模與聲勢來彰顯神恩，反應出地方族群的凝聚團結與對聖母廟的宗教信仰向心力。在臺灣社會少子化愈來愈嚴重之下，地方自組陣頭還能保存下來，是地方信徒對信仰的具體實踐，也是非常珍貴的文化資產。本書特色1.3年一科，具傳統信仰之特色。結合地方發展，由王爺、媽祖信仰發展而出，以王醮為主，具歷史意義與地方特色，於民國102年（2013）被臺南市文化局文化資產管理處，以「鹿耳門聖母廟土城仔香」之名登錄為市定民俗。2.土城香武陣有6陣和百足真人蜈蚣陣，形成在地特色，具有文化性和藝術性之信仰活動。活動內容整合多個村落相關民俗團體，共同營造頗具豐富性，屬有歷史、有特殊性的民俗活動。結合地方信仰與陣頭，形成龐大壯觀的香科。
正統鹿耳門聖母廟 土城香：陣頭文化
臺南土城延續「古鹿耳門媽祖廟」信仰，歷經道光11年（1831）一建古廟傾圮、寄佛寄普，大正7年（1918）迎回「鹿耳門媽」與眾神，二建廟宇重建落成，土城居民以媽祖信仰為中心，加上各角頭奉祀的原鄉神祇，為在地陣頭的起源奠定基礎，因應保衛家園、廟會慶典等不同因素，衍伸出「鹿耳門媽」的駕前護衛武陣，開拓各異之陣頭特色。「土城香」又稱「鹿耳門媽香．五府千歲醮」，自1961年成香後，境內五大武陣「蚵寮角宋江白鶴陣」、「虎尾寮宋江陣」、「郭岑寮金獅陣」、「青草崙百足真人蜈蚣陣」、「砂崙角八家將」在地方文化的深耕與傳承有目共睹。學甲寮慈興宮自1964年擔任「先鋒官」， 「學甲寮宋江陣」成為開路先鋒專屬駕前武陣，迄今已逾一甲子，海尾朝皇宮保生大帝擔任土城香之「主壇」，「海尾宋江陣」為駕前武陣，長期參與土城香，與「土城香」淵源極深，因此本書共蒐羅介紹此七大陣頭。土城老一輩常說：「阮細漢都是吃媽祖的爐丹大漢， 才有今日」。安南區土城聚落屬臺江陸埔的二次移民社會，先民篳路藍縷一路走來，遇土地爭墾糾紛、兩姓械鬥、盜匪入侵，都以強身團練來保庄衛民，尚武風氣在鄉間相當昌盛，背後並仰賴信仰的庇佑與慰藉得以身心安頓，鹿耳門媽祖是大家的依靠，「土城香」一到，各武陣都以感恩的心情來相挺，也為土城凝聚在地住民的向心力與宗教信仰的虔誠，為常民文化之永續傳承而努力。本書特色1.1960年，蚵寮角蒙受當地李府千歲指示「白鶴仙師及童子欲來庄頭相助」，取名為「宋江白鶴陣」，成為臺灣罕有宋江陣系統之白鶴陣，現今已是鹿耳門土城再地極有特色的陣頭。「蚵寮角宋江白鶴陣」也於2019年12月獲指定登錄為「臺南市定民俗類文化資產」。2.1961年鹿耳門聖母廟首辦「土城香」，獨特的曾文溪流域香科文化，耆老口傳是由於「青暝蛇」常常氾濫，需要由蛇的剋星「蜈蚣」來鎮壓，因此轄內十一角頭決議「蜈蚣陣」作為香科的護駕武陣之一，同年組成「青草崙百足真人」（蜈蚣陣）。今土城香蜈蚣陣規模宏大、場面壯觀的陣勢，成為護駕陣頭中鎂光燈的焦點。3.「土城香」又稱「鹿耳門媽香．五府千歲醮」，自1961年成香後，境內五大武陣「蚵寮角宋江白鶴陣」、「虎尾寮宋江陣」、「郭岑寮金獅陣」、「青草崙百足真人蜈蚣陣」、「砂崙角八家將」在地方文化的深耕與傳承有目共睹。學甲寮慈興宮自1964年擔任「先鋒官」， 「學甲寮宋江陣」成為開路先鋒專屬駕前武陣，迄今已逾一甲子，海尾朝皇宮保生大帝擔任土城香之「主壇」，「海尾宋江陣」為駕前武陣，長期參與土城香，與「土城香」淵源極深，因此本書共蒐羅介紹此七大陣頭。 陣頭成幾乎皆為在地庄民，並由各角頭各自世代傳承迄今，堪稱珍貴的傳統文化展現。
民俗信仰影像巡禮套書(二冊)：《朝聖台灣》、《海之信仰．朝聖台灣離島》
從燒王船到媽祖遶境進香，從金門「貢王」到馬祖「擺暝」身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏，用三十載光陰與數以萬計的影像，為台灣這片土地上的人們，記錄下最珍貴的感動與瞬間。影像與故事交織的庶民信仰紀行，帶你一同深入台灣人的百年記憶。本套書收錄：《朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳》、《海之信仰．朝聖台灣離島：貢王・擺暝・逡港脚，島民祭典的影像側寫》本套書特色◆第一手跟拍，猶如親臨現場：攝影作者累積30年廟會與新聞攝影專業，逾300幅撼動人心的第一手畫面，讓您彷彿置身現場。◆廣開本裝幀，震撼度超還原：可完全展開的特點，無論是穿透力十足的震撼場面，或是內心最深處的祈求，在在令人感動。◆廟會知識，看熱鬧也看門道：「長知識」及「小辭典」專欄穿插補充，讓您在觀賞或參與之際，更能深入瞭解廟會儀式的知識。◆祕訣分享，掌握拍攝好技巧：「攝影經驗談」專欄，分享多年來作者拍攝燒王船、媽祖遶境進香的職人訣竅與心得。◆近身觀察，信仰面貌全記錄：聚焦廟會的神職人員與信眾，充滿人文關懷與影像社會學的視覺張力，為最令人動容的見證記錄。祭典不僅僅是人民敬天拜神的廟會儀式，更是信仰傳承與精神生活的延展。本書作者陳逸宏，同時身為攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳的他，在大學參加攝影社第一次接觸祭典攝影後，便開啟了廟會攝影的緣分。此後，他年復一年，用無法計數的影像，記錄下人們敬拜神明的那份虔誠與台灣人民最為樸實的生活信念。三十餘年的影像，終在二〇二一年集結成冊，《朝聖台灣》一書以逾三百幅影像與一年一訪感動人心的隨行紀錄，匯集成一部珍貴的台灣媽祖與王船祭典影像史，並獲得當年「Openbook好書獎．年度生活書」的肯定。完成台灣本島的兩大信仰盛事記實之後，他回頭思索已間斷多年的離島信仰採訪，於是便又收拾行囊，在新冠疫情肆虐嚴重的兩年間，無所畏懼地展開了一趟又一趟的跳島旅行，並用相機記錄下金門、馬祖、小琉球、澎湖、綠島、彭佳嶼當地人才得以窺見的宗教儀軌，集結為《海之信仰．朝聖台灣離島》。書中除了有震懾人心的祭典影像，也以文字記載作者走訪離島特殊的信仰文化與風土民情，並分享在拍攝祭典現場時經歷的神祕經驗。想了解不同於台灣本島的信仰文化與流變，本書絕不可錯過。
海之信仰．朝聖台灣離島：貢王‧擺暝‧逡港腳，島民祭典的影像側寫
揭開海之信仰的神祕面紗台灣第一本離島祭典的深度影像紀錄★感動推薦★行政院副院長 鄭麗君世界宗教博物館館長 馬幼娟金鐘主持人．旅遊Youtuber 屠潔攝影家 張良一***祭典不僅僅是人民敬天拜神的廟會儀式，更是信仰傳承與精神生活的延展。本書作者陳逸宏，同時身為攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳的他，在大學參加攝影社第一次接觸祭典攝影後，便開啟了廟會攝影的緣分。此後，他年復一年，用無法計數的影像，記錄下人們敬拜神明的那份虔誠與台灣人民最為樸實的生活信念。三十餘年的影像，終在二〇二一年集結成冊，《朝聖台灣》一書以逾三百幅影像與一年一訪感動人心的隨行紀錄，匯集成一部珍貴的台灣媽祖與王船祭典影像史，並獲得當年「Openbook好書獎．年度生活書」的肯定。完成台灣本島的兩大信仰盛事記實之後，他回頭思索已間斷多年的離島信仰採訪，於是便又收拾行囊，在新冠疫情肆虐嚴重的兩年間，無所畏懼地展開了一趟又一趟的跳島旅行，並用相機記錄下金門、馬祖、小琉球、澎湖、綠島、彭佳嶼當地人才得以窺見的宗教儀軌，為讀者揭開離島信仰的神祕面紗……◆金門烈嶼「貢王」：每年十一月在烈嶼各處舉行的送王，專稱「貢王」。維持古早靜默傳統，絕不回頭以免被王爺帶走。◆浯島迎城隍：全台各地卅四尊城隍神尊齊聚金門，百足真人蜈蚣陣，場面盛大。◆后湖昭應廟卯年海醮：十二年一次、傳承百年，台灣少見的制煞戲、進桶盤、轉(車藏)牽引亡魂科儀，悼祭百年前海難事件。◆擺暝坂里十三暝：馬祖「擺暝」傳自閩東，是元宵日盛大的人神同樂廟會。「坂里十三暝」是全馬祖四鄉五島保有最完整的擺暝活動。◆擺暝橋仔食福：橋仔聚落居民僅七戶、不到一百人，卻有八間廟、一百八十八尊神像，「食福宴」是這個神比人多的村落年度盛宴。書中除了有震懾人心的祭典影像，也以文字記載作者走訪離島特殊的信仰文化與風土民情，並分享在拍攝祭典現場時經歷的神祕經驗。想了解不同於台灣本島的信仰文化與流變，本書絕不可錯過。本書特色◆難得一見的離島祭典儀軌：攝影作者累積三十年廟會與新聞攝影專業，逾兩百幅撼動人心的影像，捕捉親住當地才得以窥見的深度畫面。◆廟會知識，看熱鬧也看門道：「長知識」及「小辭典」專欄穿插補充，讓您在觀賞或參與之際，更能深入瞭解廟會儀式的知識。◆祕訣分享，掌握拍攝好技巧：「攝影經驗談」專欄，分享多年來作者拍攝各地廟會祭典的職人訣竅與心得。◆近身觀察，信仰面貌全記錄：聚焦廟會的神職人員與信眾，充滿人文關懷與影像社會學的視覺張力，為最令人動容的見證記錄。
正統鹿耳門聖母廟媽祖信仰脈絡研究
鹿耳門，堪稱改變臺灣的「歷史之門」，在臺灣開拓史上佔有重要地位，除了地理位置險要、扼守臺灣門戶之外，在民間傳說方面也帶有濃厚傳奇色彩。古鹿耳門地區不僅在地理上隨著臺江流域劇烈地形變化而產生地貌變遷，在歷史與經濟發展上亦因不同政權轉替而起伏，四百年來，鹿耳門歷經滄海桑田，唯媽祖信仰文化源源不墜。本書從歷史文獻、地理疊圖、耆老訪談、史蹟考證等多方資料交叉研究，以呈現臺南土城「正統鹿耳門聖母廟」與「古鹿耳門媽祖廟」之媽祖信仰間「延續傳承」的關係。本書特色1.釐清「古鹿耳門媽祖廟」鹿耳門媽祖信仰之傳承脈絡。2.統整四百年來有關「古鹿耳門媽祖廟」的文獻資料，補足「古鹿耳門媽祖廟」傾頹後，自清代晚期、日治時期、民國時期三個時代較為缺乏之文獻資料、媒體報導、文字記錄。3.正視「正統鹿耳門聖母廟」從「1913年王船上岸」至「1918年二建落成」再至「1965年第三度重建」之發展歷程。4.蒐集、保留當代耆老對於近百年來「鹿耳門媽祖信仰發展」所親身經歷之口述歷史。
積福之球：手握積福之球，福氣常握在手
文昌帝君的啟示，從心念起始，在生活細節中實踐！想造福修法、轉化自我，只需心存善念，從一點一滴的本分做起……教善箴言，讓你通達人脈、闔家安樂，人生一路順心！說明「積福之球」以〈文昌帝君陰騭文〉全文為內容，教人行陰騭之善，凡事皆起於自我心念，行於日常生活中。使用方法● 將「積福之球」置於書桌、辦公室桌上，常懷善念，願助你人脈通達、工作順利！● 隨身攜帶，常溫習建議和提醒，願你闔家安樂，人生一路順心！● 「積福之球」可自用，也可以贈與關心之人，大家一起邁向美好人生！規格材質：250P銅西卡紙印刷：彩色 尺寸：完成品為十二面立方體，約6×6×6cm
臺灣百年醮：埔里祈安清醮志
埔里地區建醮的慣例。每逢子年（歲次屬鼠）必舉行「祈安清醮」，而隔三年後逢卯年（兔年）擇要舉行「三獻清醮」，亦即每隔十二年舉辦一次的定期醮，這項傳承百年的祭典由恒吉宮媽祖廟擔任總壇綜理醮局，下設東、南、西、北四大柱醮壇，醮區含括埔里鎮全境33里及仁愛鄉2村，規模盛大，為臺灣重要無形文化資產。
綴陣過爐：雲林六房媽的陣頭與志工
六房天上聖母流傳至今已有三百多餘年歷史，其奉祀與過爐輪值運作依循古禮，由雲林縣斗南鎮、土庫鎮、大埤鄉、斗六市、虎尾鎮等五個鄉鎮的三十四庄頭所組成的五股負責，依各股輪值規則及各庄頭排定順序選出爐主輪值，搭建紅壇奉祀六房媽。雲林六房媽過爐為農曆四月中旬的臺灣民間宗教盛事，五股三十四庄頭及臺灣各地的信眾總動員，加入陣頭、志工團體，或是隨香、前往紅壇參拜等，都能為自己在此熱鬧慶典中安插一個角色。過爐不僅是信眾盡心盡力籌畫的慶典，更是每年一度跟親朋好友相聚的同樂時光。 本書內容分為緒論、過爐儀式的庄頭陣頭、遶境隊伍的志工團體、鑾駕隊伍、挑花挑燈隊伍、機動人員、紅壇志工團體等。緒論有兩篇文章，第一篇為徐雨村主編所撰〈雲林六房媽過爐志工團體的社會參與〉，原刊登於林正珍、李建緯主編《2021樂成宮第四屆媽祖學國際研討會：新視野、新材料與新方法的當代媽祖研究--去地方化、新科技與新媒介》會議論文集。第二篇由黃雪如所撰〈六房媽過爐的志工團體組織架構介紹〉，依據110年過爐的秩序冊，說明現有的志工團體編組狀況。這兩篇文章提供了本書的重點提要及架構介紹。 【銘謝本書協力】 發行人：徐萬成 文史委員會執行長：徐雨村 發行委員：方文政、王慧評、石順杰、石義雄、江岳擇、吳美莉、宋一明、李坤西、李芳美、沈海山、周文章、周世龍、周健民、周勝騰、林山田、林文芳、林志純、林俊德、林啓弘、林曾彬彬、林森寳、林鴻順、凃維志、徐文欽、高忠傑、張長和、張義淵、張德發、張慶東、陳天飛、陳秀章、陳俊佑、陳冠汝、陳盈豪、陳振裕、陳萬彰、黃塗順、楊鼎雄、葉傳盛、廖信嘉、廖聰裕、劉夏苓、蔡淑惠、賴志明、賴坤旺、 謝永昌、鍾世正、簡鼎足、鐘炳坤（以筆畫排序）。 主 編：徐雨村 執行編輯：林啟元、石順杰、黃雪如、歐原宏 撰稿攝影：何宣儀、吳佩儒、吳冠億、吳宣瑩、李玗倓、李佳宜、李懿容、周明妍、周純絹、六房媽會文史紀錄隊、周鉦傑、林均頤、林承賢、林筱翊、邱日輝、姜澤廣、施惠馨、徐雨村、高仲德、張佑安、張昀庭、張恒瑄、張偉傳、張博約、曹芹熒、梁莉鈴、許瓊尹、陳宗明、陳宛茵、陳奕豪、陳建宇、陳彥君、陳昱嘉、陳盈璇、陳婕姍、陳淑芳、曾詩媛、黃柏翰、黃雪如、黃銘賢、葉祐君、廖致鈞、蔡予綾、蔡方瑜、蔡可宣、蔡韋漢、顏守韓、羅珮瑄（以筆畫排序）。 &
神明社會論：集體福祉與靈性的象徵
本書《神明社會論》，主要在說明如何從社會的角度來觀看神明，過去筆者在祭祀圈與信仰圈的研究中，比較強調臺灣民間信仰的組織與活動和庄社、聚落、宗族、姓氏、祖籍、族群和區域人群的關係，有把兩者並置並加以連結的目的，來說明神佛作為集體之福祉與集體靈性的象徵，對於社群與個體福祉與靈性的追求，所起到的作用。本書大致以聚落與姓氏、族群、性別分篇。除了一些學術論點的提出之外，確實也是有著筆者對神明靈性的理解，神明既有著其代表集體的象徵作用，也有著其超越的卓然於世的屬性，方能成為人們所崇敬信仰的對象。-----林美容〈自序〉
與媽祖同行：藝術家朱朱的信仰生活實踐記
信仰可以是一種生活方式，也是一種生命實踐 大甲媽祖遶境進香、白沙屯媽祖進香、徒步環島全臺媽祖廟、 手繪媽祖各地駐村策展、發行《臺灣媽祖曆》、請媽祖登嘉明湖及走四國遍路…… 媽祖教我的事無關崇拜，而是慢慢去感受及實踐身為一個人的過程 我們是大海的孩子，順著洋流乘風破浪， 到流著奶與蜜的地方，不要忘記先民們的篳路藍縷。 我向祢祈求，隨禱即應，聖母媽祖！ 願美麗的島嶼能擺脫環境的災害、人為的紛擾。 朱朱因大學時對生活迷惘而向媽祖祈求，感覺得到了回應，於是開始追隨媽祖遶境進香、徒步環臺朝拜各地媽祖廟，更繪製媽祖圖像，於各地駐村、舉辦媽祖藝術展，出版《臺灣媽祖曆》；她還供奉了一尊慈藝媽祖，請媽祖去臺灣各地旅行，同訪不丹和日本四國。累積十多年創作與在地參與，走遍以媽祖（廟）為中心延伸出的生活足跡。 朱朱透過文字重新梳理這十五年來與媽祖同行所見的風景，踏過的土地、遇見的人、交織的故事，彰顯了信仰可以是一種生活方式，也是一種生命實踐，綿延而扎實。 殷寶寧／國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授兼所長 專文推薦 Josie／《走向內在》作者 片倉佳史／旅居臺灣作家 余國信／嘉義市洪雅文化協會總幹事、洪雅書房房主 李乾朗／國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授 林美容／中央研究院民族學研究所兼任研究員 徐銘謙／台灣千里步道協會副執行長 素素／晃晃二手書店 陳郁秀／白鷺鷥文教基金會榮譽董事長 陳璧君／雲林縣文化觀光處處長 雪兒／旅人作家 單彥博／雞籠卡米諾創辦人 楊雅萍／見書店主理人 鄭宇展／Chan Chan，s Travel Story 主理人 同心推薦 （依姓名筆畫排序） 遶境、進香、環島苦行、跨越國境朝聖、四國遍路、各地駐村創作、舉辦許多活動展演……朱朱與媽祖同行的旅程不僅僅是宗教上的追求，一步一腳印的踏查如田野調查般細膩詳實，信仰已內化為一種真切的生活方式，過程中的種種反思感悟，強化了仰望，更淬鍊了內在，謙卑虔誠且純粹動人。讀完書，讓人也好想立刻出發去找媽祖啊！ ──Josie《走向內在》作者 朝聖是向著心中靈性之所向的聖地前行，或是蒐集沿線以媽祖之名的廟宇，出發以後，沿途可能會經歷各種大大小小的挑戰以及各種無法言喻的機遇，要能完成旅途，需要仰賴無數陌生人的善意。跟著媽祖遶境，是從聖地出發，巡行黎民百姓的生活空間，因著神威庇蔭，最能密集體驗善念善行的聚集，感受慈悲的願力，因而心中滿溢歡喜。本書樸實地記錄下朱朱多年來，從事這兩種方向的旅行腳跡，為各種不同的環島或長途健行，多一種想像與觀點。 ──徐銘謙 台灣千里步道協會副執行長 朱朱與媽祖同行的故事一直是長距離徒步領域中特別的存在，透過朱朱對臺灣各地媽祖的描繪，不只可以感受到宗教帶來的力量，也能透過朱朱過往的旅程中去了解，臺灣各地對於媽祖信仰虔誠的故事，也因為認識朱朱的媽祖創作，現在工作室牆上都是滿滿的《臺灣媽祖曆》，感覺自己一直都被媽祖保護著！ ──單彥博 雞籠卡米諾創辦人 指揮手部運動是大腦的工作，朱朱手下的筆是連結心靈的。繪圖經過扎實的練習，除了腦中的擘畫，還有手部的反射與身體記憶，每一筆畫都是累積的美感與經驗。說朱朱筆下的媽祖是連結心靈的產物，因為靜心細看，每一幀作品都像是一種指引，呼喚迷途的人們回到該要走的道路上，並滿溢著祝福。 ──楊雅萍 見書店主理人 行遍千萬里路，回頭歷歷在目。因為經歷過萬般艱辛，感知生命的可貴，故把所感化作文字圖像，作為媒介，共享福報。這本書，記錄了朱朱這一路來的不容易與正向面對人生的態度，無可取代的生命故事。 ──鄭宇展Chan Chan，s Travel Story 主理人
神明、祖先、恩人：臺北盆地的祖佛信仰
漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀，常被區分以神、鬼、祖先，但歷來對於三者之定義與界限又有其歧異性以及彈性，祖佛便是當中與祖先有密切關聯的信仰，這類神明有時又被稱為祖神，此類信仰之基本屬性如下：具有祖先身份或偏向祖先性質的神明，或與祖先密切關連的恩人或神明。緣此，漢人社會中的祖佛信仰得以從宗教的神明體系，與宗族的祖先崇拜兩個面向來理解。
靈秘：北港武德宮鸞文彙編
北港武德宮夙以五路財神著稱，尤其中路財神趙公明，廟方人士尊稱「武財公」。這間遠近馳名的開基財神廟，從發跡到迅速發展業已成為臺灣的「宗教奇蹟」，印證在華人世界具有的宗教實力。武德宮乃以扶鸞文化著稱的宮廟，經時歷久累積的鸞詩寶庫，珍藏既久、內容亦豐富，從建廟、開壇以來大多仍保存良好。 政大「華人宗教研究中心」組成研究團隊與廟方合作，將不同時期的鸞詩分類整理，分為「公壇公籤」、「老主事鸞文筆記」，作為宗教、民俗文化的寶貴資產，乃將其數位化方便與社會分享。
神明寶島：虔誠祈願前，你應該知道神明背後的故事與拜拜小常識
親近與你一起生活的神明 深入淺出認識30餘尊神明就夠了！ 進廟拜拜前，你應該知道的神明潛知識 燒香祈禱時，你必須明白的祭祀小常識 跨時空神明身世大調查！ 還原史實，為神明「正身」；取傳奇志異之言，揭露神明的人性面； 納入民俗觀點，摘錄軼聞故事，以文獻百科為宗旨， 深度認識與大家一起生活的寶島神明！ ‧為何入廟拜神前，都要先拜過廟門口那座大香爐？ ‧媽祖是觀音菩薩的分身？ ‧佛教的觀音像，嘴邊竟然留了兩撇小鬍鬚？ ‧關聖帝君是如何成為佛教伽藍神的？ ‧給天公借膽，借的是什麼膽？ ‧佛教的監壇地位到底有多高？ ‧玄天上帝是屠夫出身？ ‧臨水夫人（陳靖姑）是註生娘娘的原型？ ‧關帝爺是財神爺？ ‧后土就是土地公？ ‧三太子原來是漢化的印度神？ ‧全臺三大城隍廟，誰是第一城隍？ ‧王爺是瘟神還是驅瘟神？ 農曆十二月二十四送神日，家家戶戶都要準備湯圓、甜糕給灶神爺甜個嘴；除夕夜子時搶頭香搏好運，破頭也甘願；每年大考季，考生們一定要拿著准考證去求拜文昌帝君；無論身邊有沒有情人，月下老人那條紅線是一定要求的……更何況，還有每年的三大信仰活動「三月痟媽祖、四月痟王爺、六月痟關公」！ 說到底，在臺灣這座島寶上，我們與祖先、族人、土地的血脈連結、歷史傳承，一直都是以神明信仰的方式在熱烈進行著，甚至與我們的日常生活作息關係十分密切。 對此神明信仰的重點，除了神力崇拜，如果我們能夠更認識每一尊神明的背景，了解其信仰的來源，及其真正的意義，去看見完美的人格典範，並以此自惕、以此互愛，並透過這樣的追求，可以更加看清自己，也成為更好的人。 本書「以史為真」，從正史、地方志、廟志、誌異、傳說的順序，來探討神明的「身世」來源，以及神明信仰的真正內涵，進而提升自己更多心性的真與善，以及勇敢。 以道為本，以史為真，找回神明的真正面貌 ＊本於華夏民族道統，為神明做定位與歸類，再加以深入演繹說明。 ＊跨越時空限制，為神明的身世做一番全新大調查。 ＊還原史實，以正史、地方志、廟志、誌異、傳說的順序，來為神明「正身」。 宋朝時改佛尚道，媽祖的形象因此藉由觀音從巫覡信仰而聖化，而觀音則藉由媽祖在道教與民間廣為流傳。 清朝乾隆皇帝封關帝為山西關夫子，關帝成為國家與儒教的祭祀對象便就此法定化。 隋朝時，智者大師為關帝施授五戒成為佛門弟子，並讓關帝成為玉泉寺的伽藍神，其實是受當時貶道揚佛思想的影響。 清朝為了消滅反清意識，不僅抗金名將岳飛從戰神中被除名，連助明反元的玄天上帝也被打壓為屠夫。 城隍爺原是個溝渠神？原來城隍神前身是護城河神，最早紀錄於《禮記》中…… 參考民間說法，看見真實的民情人心反映 ＊取傳奇志異之言，揭露神明的人性面，發覺世代傳承下的民情思想。 ＊納入民俗觀點，透析神明高度神聖化之下的人心期待。 ＊摘錄軼聞故事，看見時代變遷下的神靈地位轉折與諸多趣聞。 觀音是男是女？其實只因為漢族需要的是一個女性的觀音，而觀音正是最慈悲的救度象徵。 玄天上帝手上的那把七星劍，真的是向呂洞賓借來的嗎？ 在玉皇上帝尚未出現前，西王母便是眾神主宰，或許先秦時期西王母的部落還真的存在過。 文昌的崇拜一開始是自然天文的星曜崇拜，後來與鄉野傳奇的梓潼帝君結合，合為文昌帝君。 漢民族的愛神怎會是個老人？有可能是緣於漢族婚姻由長輩作主，以及姻緣天注定的觀念…… 與我們一起生活的重要神明與廟宇 ＊以文獻百科為宗旨，嚴選30餘尊大家應該認識的寶島神明。 ＊不只有祖廟、開基廟，更有特色廟宇推薦，兼具朝聖與觀光的人文巡禮。 ＊介紹諸神的形象轉化，還有祭拜方式與注意事項，方便參拜參考。 臺灣的媽祖有烏面媽、紅面媽、金面媽，觀音菩薩也有喔，而且意義相仿。 香火最旺的北港朝天宮與鹿港興化天后宮，誰才是正宗的媽祖開臺首廟？ 彰化縣鹿港的護聖宮是全世界唯一由玻璃製成的廟宇，是文創產業與媽祖信仰現代化的楷模，更獲選為臺灣宗教百景。 玄武龜蛇被上帝公收服後已跟著修行，所以拜玄天上帝時不可拜麵龜、紅龜粿，也要避免豬腸、豬肚，因為它們是龜蛇的象徵。 新港奉天宮的金虎爺，是清嘉慶皇帝敕封的虎狀元，不但御賜狀元金花戴在頭上，而且還安座在神桌上，號稱是臺灣虎爺的老大。 絕對想不到，全臺網路票選最靈驗求財之神，竟是土地公…… &
日本宗教文化論
｜為有志日本研究者提供有關宗教文化的重要先行知識｜ ★深入淺出介紹日本民俗中的神道、佛教與修驗道 ★認識與理解日本民俗文化的最好入門書 在「聖」與「俗」間相互影響，不斷變化、融合新舊的日本宗教文化， 持續形塑日本人的思想及行為模式，衍生出－－對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。 自然信仰與神佛習合，這兩點正是日本宗教文化的底流；而宗教文化，至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。 本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述，並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。 所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素，若缺少其中任何一項，則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中，佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道，在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度，修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後，也容易被當地的特殊風俗所影響，演化出雖同樣是神道、佛教，但在不同地域呈現出不同風貌。 日本這個神道之國，長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏，佛教才是真正通行於「三國」－朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下，神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般，佛教傳入日本的不只是信仰，同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下，神道發展出「本地垂迹說」而促成神佛習合的出現，讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現，進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。 理解這些宗教文化的意涵，更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。 誠心推薦 歷史旅行作者｜工頭堅 中研院民族所退休研究員｜林美容 國立台北藝術大學教授兼文化資源學院院長．傳統藝術中心主任｜林承緯 建築文資工作者｜凌宗魁 藏書家｜黃震南 薰風季刊創辦人｜姚銘偉 歷史作家｜謝金魚 知名作家｜謝哲青 （依照姓名筆劃排序） &
金門神話
金門地區有史以來最大規模、全面性的佛寺與宮廟的神佛沙盤飛鸞，批訓闡理總彙集。 ◎金門地區共有二百七十三間佛教佛寺、道教宮廟、儒家書院、耶教天主堂，神佛扶鸞闡教傳天音，句句啓瞶振聾！ ◎宣揚佛道一家，三教合一、五教同源的思想，諸天神明在本書中所闡述之真理，文意淺白，寓意深長，用心研讀，必有所悟。 神話者，神明所說的話也，神明所說之話，非常重要，無論如何，一定要聽，也一定要懂。神明選擇這個時間說話，大聲疾呼，因為末法時期，天時緊急，不得不說，否則再慢就來不及了。 諸天神明所闡述之真理，文字淺白，寓意深長，用心研讀，必有所獲。天是父母，人是子女；命是因果，唯德可化；人心之苦，苦在不明；明心見性，了脫生死；修去稟習，頓悟佛心；理天世界，真實存在；祖脈傳燈，天命延續；隨師轉輪，方為究竟。 理天之境至清至淨，萬劫常存，真實不虛，不生不滅，為吾人之靈鄉，本靈居住之地，無極真宰上帝的殿堂。求得理天三寶，直通無極，往來三天，來去自如。 萬佛一心回原鄉 佛子人間苦海遊 佛心心苦無處訴 彌勒降世不遠時 勒（樂）心也是你本心 南海觀音姐妹情 無心插柳柳成蔭 佛心護你一生行 觀音觀心觀自在 音敲你心我感應 明白我自何處來 心中想往何處去 見你本心明道理 性命玄關大堂坐 是非道理我今明 真神本是我自有 道心佛心終漸明～庵邊明朝祖 &
新關公全傳【精】
《新關公全傳》乃《關公全傳》再版，全面修正舊版錯誤疏失，及大幅補充其不足，係嚴謹史學論著，非三國小說或關公神話，更非如舊瓶裝新酒，極多內容皆言人所未言，如赤兔馬、青龍偃月刀，佛教天臺宗與道教雷法之片面利用，及明神宗改封原委等等，新書仍以四項專題論述關公，（一）關羽：分為生平、大事編年、形貌刀馬、鄉里家人、官爵諡號、袍澤、敵友，共計八節，完整呈現歷史上的真人物；（二）英雄：探討關公之武將身分及身後歷史地位演變，分為當代萬人敵、六朝關張之勇、唐宋輕忽、宋金褒貶及元明小說戲曲繪畫，計有六節；（三）神靈：考究英雄成神及關公神靈地位高低，官方之武廟祀典與褒封，佛道二教之收編，及民間廟會活動、專書題考等，計有六節，與前章之時間定位重疊；（四）關聖帝君：說明從明神宗改封以來至近世，關公英雄及神靈地位達於頂點，朝野崇拜癡迷，幾乎視同孔子，是為史上所僅見；末章關公信仰，總結關公從真人英雄至成神成聖之原因，另依宗教學觀點，論其具備宗教條件，足為民間信仰之宗教教派。
關聖帝君籤詩開示語錄
本書所解密者為武聖關聖帝君聖籤，全書計一百零一籤，旨在方便讀者藉以決疑，唯吾人應知問籤所得之籤詩非屬通解性質，由於問籤所獲，係至誠所感，當與所問之事旨趣相符方顯決引明確，否則牛頭不對馬嘴式的以一籤而通解萬事，均屬虛妄之用，實不足取，吾人不可不有敬慎之心。
積福之書：讀書、工作、感情、家庭，文昌帝君給你的人生啟示
淨土宗十三祖佛教泰斗印光大師極力推崇 淨宗傳經導師淨空法師開示推薦 《文昌帝君陰騭文》 傳承千年、古今推崇的好命之書！ 五百多字教善箴言， 讓你通達人脈、闔家安樂，人生一路順心！ 積陰德不是空話，千年來的事實證明，一切都是真的！ 文昌帝君的啟示，從心念起始，在生活細節中實踐！ 排除空洞理論，結合真人實事，順應人情義理，通達天人感應， 想造福修法、轉化自我，只需心存善念，從一點一滴的本分做起…… 文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示「吾一十七世」之言，妙義無盡……——印光法師 文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。——淨空法師 世所傳之陰騭文、感應篇等類，朝夕誦習，亦可為修身行善之助。——清．嘉慶皇帝 明清以來，佛教僧俗各界及名人弘一大師（李叔同）、魯迅、夏丏尊、豐子愷等人均極力推崇 ★新編道家傳世善書，前所未有的聖典版本 ▶&& &「超譯」文昌帝君的教善之言，在教化中找到落實於生活的應用心法。 ▶&& &不同於宗教或坊間的說解，賦予「陰騭文」新的時代意義。 ▶&& &提供例證故事新的精神說解，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的省思。 ▶&& &古版圖繪線條做全面修整，與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。 ▶&& &收錄「陰騭文詩箋」，詞句優美警切，值得吟誦賞析，並作主旨分析。 ★積善、行善，就在心念中、生活裡 全書以「陰騭」（行善而不欲人知）為主軸，涵蓋品德修持、傳統倫理、因果教育，結尾則再度回歸「陰騭」二字，教喻人只要「諸惡莫作、眾善奉行」，則能蒙天寵眷，招致各種福祥果報。此行善，起於自我心念，行於日常生活之中，如果能領悟教化而融於日常的待人接物，便能予人心靈的寄託及安慰，不再執著於現世的不美好。 ▶&& &我們生而為人的寶貴之處，便是擁有和天地之心相通的良知；若因自身得失而對他人之苦視若無睹，縱使一時得享好處，終將難逃一輩子的良心譴責。 ▶&& &捨得，捨得，有捨才有得。只看見一時的得失，自然會吝於付出，若將目光放長遠，看見自己的付出解了他人之難，更為自己種下福田，便不會再以失去為苦，反倒能以付出為樂。 ▶&& &人說「心安身自在，心寬福自來」，把心放寬，不執著於自身所遭遇的不公，才有空間容納生活中的甜美。 ▶&& &行善積德不是為了累積福報、感通神明，它應該是發自內心，無私無我無求，如此才稱得上是真善。 ▶&& &存凡心者，成凡人；存善心者，行正事、成善人；存邪心者，自然行邪事、成惡人。 ▶&& &我們今日得以享受各種便利，都是前人冒著生命危險、無私奉獻所造就的。在享受前人恩惠時，除了心懷感激，也應效法前人利益眾生的精神，將善念傳承下去。 ▶&& &心是萬善、萬惡的根源，我們所做的一切，皆是由一個個微小的起心動念中萌芽，心念動，遲早會化為行動， 造作出諸般善或惡。 ▶&& &行使方便之能，是時時刻刻之事，更是盡己之力便能達致的事，是隨時、隨機應變要注意周旋的事，而且是一生都不能有片刻懈怠輕忽的心態。 ▶&& &泯滅良心的人必有行跡敗露的一天，正如內核腐爛的水果，遲早會從裡面爛到外頭，敗壞整顆果實。 ▶&& &人常常貪求著自己所沒有的，而忽略了自己所擁有的，這種不知足往往讓人甘願鋌而走險，強取不屬於自己的東西。 ▶&& &私心自用、慣性說謊的人眼中雖不見禍端，災殃卻早已伏在腳邊。 ▶&& &人生三不朽中，孔子將立德排在立功、立言的前面，可見得有德行比有口才重要得多。 ▶&& &善業的大小端看心念， 實際做出來的事則屬次要；真正的善行應是不分大小、腳踏實地的做好自己能力所及的善事。 ▶&& &世人不需要羨慕別人的好運或福氣，人若能明白因果定律，便知道吉凶禍福全操之在己，只要心存正念，堅持行善，有朝一日也能成為他人羨慕的對象，獲致個人的福報。 ★擺脫傳統教化，在故事與箴言中找到做人的本心 ▶&& &每一則帝君的善言，都有事證案例的故事與解說，讓人一看就明白。 ▶&& &從傳統的因果業力束縛中，說明現代人生命形式的存在根本，強化「造命改運」的修練法則。 ▶&& &落實現實生活中的個人修養功夫，從起心動念做好日常修練，強調生命的價值完全在於個人的修養功夫。 ▶&& &融合儒釋道共同的、通俗的思想——善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。 & •若您願意購買本書，本書盈餘將會用於相關書籍之印製、贈閱、捐贈公益等利益社會之用途。 •若您希望索閱本書，可來電或來訊與柿子文化洽詢。 【洽詢聯絡方式】 Mail：service@persimmonbooks.com.tw Line：80306073 FB私訊：60秒看新世界
六十甲子吉祥籤詩.問神必備隨身籤
全臺通行的六十甲子籤詩系統 籤解「家運」、「作事」、「婚姻」、 「求財」、「功名」、「治病」六大運勢 問神、拜拜、求籤，不容錯過的必備好物！ 【使用方法】 1.問神抽籤時，請將全部籤詩面向下，如撲克牌 洗牌法，抽疊混洗。 2.隨意抽取一張，問神明是否要賜這張籤詩？ 沒筊：將籤先放一旁，再抽再問。 三筊：是！ 3.翻閱坊間解籤書參考。 【尺寸規格】 ◎籤詩每張為：寬3.3cm*長10cm，加「籤頭」共61張。 ◎可收納入小紙盒（寬3.5cm*長10.2cm*厚度1.7cm），方便攜帶。 商品特色 全彩印刷，好抽好看好收藏 各地華人宮廟都適用，問神拜拜超好用 個人專屬，抽籤問事不用排隊 一手掌握，體積小巧，方便實用，送禮自用兩相宜 還有可愛到爆的「守護達人」──媽祖Q版小圖！ &
大道向前行II：宗教祝聖儀軌
宗教領袖對談－各界名家點評 生日快樂：如何為關帝及眾神祝聖？ 尊崇與學習：為何為關帝、神明祝壽？ 感恩與修行：祝聖的功能？ 當代社會：思考為神明祝聖？ 觀摩‧分析‧綜整：祝聖儀典之比較 經歷這兩年多來全球COVID-19的洗禮，正式進入到後疫情時代。帶給我們生活上很多重大的改變，尤其今年俄烏戰爭一啟，更讓全球經濟通膨加速。致使人民對於未來的趨勢變化深感茫然不安，惶惶不知所措。 各宗教在此一時刻，應本著救贖眾生的誓願與慈悲心，將諸聖先賢所傳承聖示的教義精神，引領眾生省思大道向前行的真實道理，並運用現代化管理工具來弘揚宗教大道，讓生活有所依循，得到安定民心之目的。 &
紫宵帝闕上帝公：歷史與民俗(上冊)、信仰與文物(下冊)
本書為紫霄帝闕玄天上帝廟出版，由豐饒文化社發行。 屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟是以「溝仔尾」聚落為核心發展區域，此地最早為單姓聚落——陳姓——並有玄天上帝廟之建立，相傳是由七戶陳姓居民共同捐資，是以形成互動緊密的家族信仰關係。物換星移，隨著社會發展變遷，溝仔尾日漸遷入眾多不同姓氏，生活型態也大有改變；再加上國家政權交替，不同政權在屏東市不斷進行土地重新劃分，使得信仰模式也有極大更迭變異。 臺灣民間信仰的構成經常為複合性的多神信仰，是以聚落生活模態改變、人群結構變化、經濟生活遷易等，也都將帶動不同信仰祀神的發展，這點除了從玄天上帝廟易位改建可以探知以外，也能從玄天上帝廟雖以玄天上帝為主神，但並非唯一主祀神即可發現，紫霄帝闕玄天上帝廟尚有濟公師傅、廣澤尊王、神農大帝等神靈，其信仰對象雖以玄天上帝為主神，但仍結合著眾多「同祀神」或「寄祀神」，這彰顯本地人對於信仰多樣性的需要，更重要是展現了不同以往單姓聚落、單一祀神的原始生活樣貌；同時又容納有民間特質較為強烈之儒宗神教，使不同類型信仰在此產生新的文化脈絡，重新建立其地方文化之精神價值。 2018年，紫霄帝闕玄天上帝廟眾善信有志一同，鑒於廟內古物之珍貴，且經過濟公禪師核允，特降乩指示信徒可進行文物調查與研究工作，並針對紫霄帝闕玄天上帝廟的歷史文化發展進行考據，採取自由捐資籌募研究經費，辦理廟的相關歷史、民俗與文物之研究。是以啟動「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨古神像保存維護計畫」，由逢甲大學李建緯教授擔任計畫主持人，並邀請學者邱正略、溫宗翰兩人擔任協同主持，負責廟史與民俗文化之記錄，專案另有賴怡慈、施淑鈴、白惟昕等負責專案整理與填表登錄；此外，本案另聘文物修復師喬致源等人協助進行神像檢視修護，郭肯德負責實地調查與影像處理。 相關文物與廟史調查研究初步完成後，本廟開基玄天上帝神尊獲屏東縣政府指定為縣定古物，為此紫霄帝闕玄天上帝廟另啟動出版計畫，將現有學術成果彙編成冊、出版發行；本套書共分上下兩冊，上冊彙編上帝廟之歷史沿革、信仰諸神、民俗與年中行事，下冊則針對各項文物紀錄進行呈現。藉此，企求展現紫霄帝闕玄天上帝廟之歷史文化深度，促成各界對屏東縣指定古物之認識，同時也期許透過本套書之整理，促進紫霄帝闕玄天上帝廟與境內爐下子弟，能找到信仰與文化認同之榮譽感，並將此重要文化記憶流傳百世。 &
神明想讓你知道的事：松柏坑囝仔的奇幻修煉旅程
這不是你以為的8+9， 這是一段與眾神共事的神奇旅程。 & 通靈、起駕、問事， 九天玄女肉身代言人想跟你說的話…… & 神鬼世界，常是眾人好奇的話題，也因無法肉眼可見而顯得神秘引人遐想，在如今資訊發達傳遞快速的世代裡，各地發生的靈異事蹟也逐漸被擴散出去而廣為人知。 & 當這類資訊越來越多，個人經歷也難分真假，即使我們都暫且視為純粹的經驗分享，卻也有為數不少的錯誤觀念被傳遞出去，因此我們希望本書除了分享乩身本人的真實經歷，讓大家更加認識生活周遭的常見神明，也希望分享我們可以用怎樣的心態去看待神鬼靈魂，並告訴有興趣修行的大家，如何去分辨正確的修行態度與方法，避免因誤導而走入偏門。 & 近兩年因疫情肆虐，我們的生活都大大地受到了影響，民眾的心也隨之顯得徬徨無助，便會多來求助於神明的幫助與開導，本書也收錄了一些濟世案例，希望能傳達給身處苦難中的民眾一些支持力量，告訴他們：只要抱持信念，神明會與你同行，一起共渡難關，期盼能帶給大家堅持下去的希望。 &
神明怎麼那麼可愛！寶島諸神降落，有看有保庇！
˙台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ˙文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) & 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 & 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… & 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： & ｢神明怎麼辣麼可愛｣！ &
聖凡雙修實踐策略：後疫情時代的新生活方式與契機
透過論壇教育蹊徑，五常德教義融入日常蔚為習慣。 玄門真宗講求聖凡雙修！我們深知，社會由常民組成，常民是人間的主力，人食五穀雜糧，有七情六欲、有喜怒哀樂，不是人人都要超凡入聖。禮佛供神、教門科儀、修行法要等固然重要，但這畢竟不是眾人之事，也不必要眾人一同，否則社會無由運作、眾生無由生存；入世修行更是社會的常態，更是改善大眾生活的方式。就如星雲大師講〈人間佛教〉，五常德的修為不是叢林宗門，也不是青燈古佛，更未必是持齋念經，其實就是一種生活方式，包括衣食住行、柴米油鹽，甚至飲食男女，從出生到百年、從起床到就寢，生老病死無時不地，一舉手一投足，一言一行，無不是精進修行的範疇。五常德論壇的舉辦，就是在做這種生活修為的探討與宣揚。
