中國古代文學史講義
活動訊息
內容簡介
中研院史語所創辦者、臺灣大學校長傅斯年畢生代表作作為青年學生學習國學知識的一本權威讀物文學的任務不止於編輯的功夫，應是要求以講說引人做學問，刺激人分讀專書《中國古代文學講義》是傅斯年北大任教期間的講稿，雖然未最終完成，但現存部分亦有許多真知灼見。本書按照11個專題，分為11堂課。
這11堂課詳細地介紹了敘語、泛論、詩部類說、楚辭餘音、論伏生所傳《書》二十八篇之成分、最早的傳疑文人、賈誼、儒林、五言詩之起源等知識。但傅斯年強調他並非著文學史，而是將一部文學史事之卮言寫下來，作為回想的資料，提供學子們思考，教導學子隨時推端引緒，證實證虛。然而書中談到的古代文學史是指哪一階段呢？傅斯年在文中提到，文學的時代不能以政治時代來處理，否則不免有支離感。因此我們必求分別文學時代於文學之內，不能出於其外，以這層意思為標準，本書的古代文學宗旨為：以殷商至西漢末年的古代文學為正身，以八代為古代文學之殿軍，而此古代斷代應在唐世。此外，傅斯年撰本書的目的是以講說引人做學問，不是修書。
他直言，作文學史必須注意下列三項工作：1.文學史是史，要用史學的要求，用史料的方法，去考定一書的時代、作者等，不可弄錯，這是最根本的功夫；2.把若干文體的生命看成是有機體，「把發生學引進文學史來」是他們工作中的口號；3.文學不是獨立的東西，而是時代中的政治、思想、藝術和生活等一切事物的印跡，因此文情流變，與時代推移，是了解文學與欣賞文學中之要事。本書開頭即強調文學史最大的用處在，刺激人們去分讀專書，而非以此代替讀專書，學生研究古文學，應該僅僅細心讀完一部原書，避免著重後來人的述說和批評等。
這11堂課詳細地介紹了敘語、泛論、詩部類說、楚辭餘音、論伏生所傳《書》二十八篇之成分、最早的傳疑文人、賈誼、儒林、五言詩之起源等知識。但傅斯年強調他並非著文學史，而是將一部文學史事之卮言寫下來，作為回想的資料，提供學子們思考，教導學子隨時推端引緒，證實證虛。然而書中談到的古代文學史是指哪一階段呢？傅斯年在文中提到，文學的時代不能以政治時代來處理，否則不免有支離感。因此我們必求分別文學時代於文學之內，不能出於其外，以這層意思為標準，本書的古代文學宗旨為：以殷商至西漢末年的古代文學為正身，以八代為古代文學之殿軍，而此古代斷代應在唐世。此外，傅斯年撰本書的目的是以講說引人做學問，不是修書。
他直言，作文學史必須注意下列三項工作：1.文學史是史，要用史學的要求，用史料的方法，去考定一書的時代、作者等，不可弄錯，這是最根本的功夫；2.把若干文體的生命看成是有機體，「把發生學引進文學史來」是他們工作中的口號；3.文學不是獨立的東西，而是時代中的政治、思想、藝術和生活等一切事物的印跡，因此文情流變，與時代推移，是了解文學與欣賞文學中之要事。本書開頭即強調文學史最大的用處在，刺激人們去分讀專書，而非以此代替讀專書，學生研究古文學，應該僅僅細心讀完一部原書，避免著重後來人的述說和批評等。
目錄
第一講 擬目及說明
第二講 敘語
第三講 泛論
第四講 史料論略
第五講 論伏生所傳《書》二十八篇之成分
第六講 詩部類說
第七講 最早的傳疑文人－－屈原、宋玉、景差
第八講 楚辭餘音第九講 賈誼
第十講 儒林
第十一講 五言詩之起源
第二講 敘語
第三講 泛論
第四講 史料論略
第五講 論伏生所傳《書》二十八篇之成分
第六講 詩部類說
第七講 最早的傳疑文人－－屈原、宋玉、景差
第八講 楚辭餘音第九講 賈誼
第十講 儒林
第十一講 五言詩之起源
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