跟著博士讀金庸，從武俠看學術人生：《九陽真經》的真正作者、一燈大師的實際戰力、冲靈劍法的妙用……跟著科學家，揭開小說沒寫的故事
活動訊息
內容簡介
獨孤求敗其實很想被發現？
《九陰真經》真的是頂尖祕笈嗎？
全新視角，顛覆你印象中的金庸江湖！
⚑ 武俠與學術的奇妙映照
本書是一部別開生面的跨領域作品。以金庸武俠小說為素材，與現實中的學術發展建立「同構對映」關係。書中不僅重現了武俠世界的波瀾壯闊，還揭示了學術成長中的關鍵因素——價值體系、興趣、性格與師承選擇，將看似不相干的兩個領域有機融合。
⚑ 縱橫交織的三大篇章
經線以「天龍」、「射鵰」、「神鵰」、「倚天」四個時代為主軸，縱向梳理武學發展與學術生態的起伏變化。
緯線從橫向比較人物、武功、門派，分析動機、影響力以及冷門與熱門課題的價值。
外篇則聚焦於個體在江湖或學術界中的抉擇與得失，尤其強調家國情懷與師承對人生道路的深遠影響。
⚑ 案例與啟示
書中不僅解讀金庸筆下的郭靖、慕容復、鳩摩智、掃地僧等小說人物，更結合科學史上的真實案例，將「科研困境」、「學術瓶頸」對應於武林高手的心路歷程。這種寓言式對比，使讀者在輕鬆閱讀中獲得深刻啟發。
⚑ 輕鬆愉快的閱讀體驗
作者兼具學術嚴謹與武俠詩意，左右開弓，時而引經據典，時而妙語點評，還穿插大量詩詞歌賦，呼應金庸小說的文化氣韻。雖涉學術理念，卻避免艱澀，令金庸迷與科研人士都能找到共鳴。讀者既可將之視為武俠人物的深度剖析，也可當作一部科研人生的心靈指南。
⚑ 適讀人群
對金庸小說著迷的讀者，能從學術視角重新認識熟悉的人物；有志於科研的大學生、研究生及年輕學者，則能從武俠隱喻中獲取職業規畫與價值觀養成的啟發。對教育者與家長而言，書中關於價值體系與獨立判斷力的討論，更具有培養青年心智的參考意義。
⚑ 跨界融合的魅力
本書不僅是金庸世界的再闡釋，更是科研人生的一面鏡子。它提醒我們，無論是行走江湖還是深耕學術，真正的高手都需以長遠的價值觀為指引，平衡專業技藝與人格修養。正如書中所言——認清真相後依然熱愛，才是值得傳承的精神。
本書特色：本書巧妙建立金庸世界與現實學術界的「同構對映」關係，將人物性格、武功修煉、門派傳承與科研精神、學術成長、師承選擇相互對照。不僅解析武俠高手的成長歷程與價值觀，還融入科學史案例，寓教於趣。全書結構嚴謹，文字風趣，既滿足金庸迷的閱讀樂趣，又為學術新人提供獨特的人生與科研啟示。
《九陰真經》真的是頂尖祕笈嗎？
全新視角，顛覆你印象中的金庸江湖！
⚑ 武俠與學術的奇妙映照
本書是一部別開生面的跨領域作品。以金庸武俠小說為素材，與現實中的學術發展建立「同構對映」關係。書中不僅重現了武俠世界的波瀾壯闊，還揭示了學術成長中的關鍵因素——價值體系、興趣、性格與師承選擇，將看似不相干的兩個領域有機融合。
⚑ 縱橫交織的三大篇章
經線以「天龍」、「射鵰」、「神鵰」、「倚天」四個時代為主軸，縱向梳理武學發展與學術生態的起伏變化。
緯線從橫向比較人物、武功、門派，分析動機、影響力以及冷門與熱門課題的價值。
外篇則聚焦於個體在江湖或學術界中的抉擇與得失，尤其強調家國情懷與師承對人生道路的深遠影響。
⚑ 案例與啟示
書中不僅解讀金庸筆下的郭靖、慕容復、鳩摩智、掃地僧等小說人物，更結合科學史上的真實案例，將「科研困境」、「學術瓶頸」對應於武林高手的心路歷程。這種寓言式對比，使讀者在輕鬆閱讀中獲得深刻啟發。
⚑ 輕鬆愉快的閱讀體驗
作者兼具學術嚴謹與武俠詩意，左右開弓，時而引經據典，時而妙語點評，還穿插大量詩詞歌賦，呼應金庸小說的文化氣韻。雖涉學術理念，卻避免艱澀，令金庸迷與科研人士都能找到共鳴。讀者既可將之視為武俠人物的深度剖析，也可當作一部科研人生的心靈指南。
⚑ 適讀人群
對金庸小說著迷的讀者，能從學術視角重新認識熟悉的人物；有志於科研的大學生、研究生及年輕學者，則能從武俠隱喻中獲取職業規畫與價值觀養成的啟發。對教育者與家長而言，書中關於價值體系與獨立判斷力的討論，更具有培養青年心智的參考意義。
⚑ 跨界融合的魅力
本書不僅是金庸世界的再闡釋，更是科研人生的一面鏡子。它提醒我們，無論是行走江湖還是深耕學術，真正的高手都需以長遠的價值觀為指引，平衡專業技藝與人格修養。正如書中所言——認清真相後依然熱愛，才是值得傳承的精神。
本書特色：本書巧妙建立金庸世界與現實學術界的「同構對映」關係，將人物性格、武功修煉、門派傳承與科研精神、學術成長、師承選擇相互對照。不僅解析武俠高手的成長歷程與價值觀，還融入科學史案例，寓教於趣。全書結構嚴謹，文字風趣，既滿足金庸迷的閱讀樂趣，又為學術新人提供獨特的人生與科研啟示。
目錄
序 從金庸武俠看學術人生
前言 我在頂大講金庸
上篇
第一編 「天龍」的烏雲
第二編 前「射鵰」的彩霞
第三編 「射鵰」的碧空
第四編 「神鵰」的霏雨
第五編 「倚天」的和風
中篇
第六編 金庸的人物
第七編 金庸的武功
第八編 金庸的派別
下篇
第九編 俠客
第十編 最重要的選擇
第十一編 不幸的血淚
附錄一 金庸時間線
附錄二 ACM圖靈大會（2019）上的「華山論劍」：人工智慧時代的道路選擇
附錄三 千古學人的俠客夢
後記 自藏經閣始，至藏經閣終
前言 我在頂大講金庸
上篇
第一編 「天龍」的烏雲
第二編 前「射鵰」的彩霞
第三編 「射鵰」的碧空
第四編 「神鵰」的霏雨
第五編 「倚天」的和風
中篇
第六編 金庸的人物
第七編 金庸的武功
第八編 金庸的派別
下篇
第九編 俠客
第十編 最重要的選擇
第十一編 不幸的血淚
附錄一 金庸時間線
附錄二 ACM圖靈大會（2019）上的「華山論劍」：人工智慧時代的道路選擇
附錄三 千古學人的俠客夢
後記 自藏經閣始，至藏經閣終
試閱
2 鳩摩智的職位
小舟從此逝，江海寄餘生。
──鳩摩智
掃地僧之問對鳩摩智沒有帶來立竿見影的效果。冰凍三尺非一日之寒，鳩摩智汲汲於功名多年，而且才高、自負，怎麼可能因為一番話就幡然醒悟呢？
鳩摩智在《天龍八部》剛出場時，從段譽的角度看，十分帥氣：「不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝」。環顧金庸武俠世界，以帥氣著稱的黃藥師也不過如此。黃藥師出場時也只不過十六個字：「形相清臞，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神」。
鳩摩智遠不止如此，始於外表，終於才華。他文才武功，威震西域，是西域武學領域最耀眼的一顆星。他的絕技火焰刀似乎縱橫吐蕃未遇敵手。
從形象、武學才華等來看，鳩摩智難道不應該擁有「布衣芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」的豁達人生嗎？事實卻不是如此。
鳩摩智佛法通達，聲譽馳於西域，但是在職位上有小小遺憾。
鳩摩智有三個頭銜：大雪山大輪寺釋子、吐蕃護法國師、明王。大輪寺釋子是工作職位，吐蕃護法國師是榮譽稱號，明王則是修為的美譽。所謂明王，據丁福保《佛學大辭典》：「明者光明之義，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故雲明王。」
鳩摩智在佛法修為和榮譽上已經登峰造極：
保定帝素知大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚嘆而去。
《天龍八部》第十章「劍氣碧煙橫」
然而，雖然有護法國師、明王稱號，但是在職位上，鳩摩智只是大雪山大輪寺釋子。比如，他在給天龍寺諸僧的信的落款是「大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜」。相比之下，少林寺的玄慈在發英雄帖時的落款是「少林寺住持玄慈，合十恭請天下英雄」。在面對天龍寺諸僧這麼重要的場合自稱釋子，絕對不是謙遜。這樣看來，鳩摩智並不是大輪寺的住持。
所以，在吐蕃，鳩摩智空有人望，實際地位遠遠稱不上超然：
鳩摩智笑道：「哪一個想跟我們小王子爭做駟馬，我們便一個個將他料理了。」
《天龍八部》第四十五章「枯井底，汙泥處」
在西夏公主招駟馬時，鳩摩智為了保證吐蕃國小王子必勝，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃護法國師、明王，五年開壇說法一次的鳩摩智，居然還要憑自己的武學修為去做吐蕃國的打手。而且，當時鳩摩智已經遭自身各種武功的反噬，苦不堪言，但他還是不敢違拗上命，仍然要咬牙堅持。這就是鳩摩智的職位處境。
因此，鳩摩智的中原之旅是靠武學突破職場天花板之旅。鳩摩智佛法如此高深，既是護法國師，又是明王，但依然只是大輪寺的釋子，所以在佛法上再求突破也不會有更好的結果。外來的和尚好唸經，最好的方法，就是到中原去靠武功打破僵局。當然，能讓鳩摩智在職位上提升的武功必須是佛門的武功，這叫名正言順。
鳩摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，這也能看出鳩摩智的職位野心。概括起來，鳩摩智在兩座佛寺燒了兩把火。
第一把火，天龍寺的煙火。
鳩摩智第一次覬覦的是大理段氏的六脈神劍。
大理段氏以佛教為國教，鳩摩智若能夠學會段氏的六脈神劍，也足以突破自己的天花板。而且，還有個好處，就是大理和吐蕃不遠， 這樣鳩摩智很快就能獲得巨大聲名，也就不用走太遠的路了。
當然鳩摩智一開始並不知道六脈神劍，直到他遇見了慕容博。鳩摩智從青藏高原走來，第一站是四川，在那裡他遇見了慕容博。
鳩摩智嘆道：「我和你家老爺當年在川邊相識，談論武功，彼此佩服，結成了好友。」
《天龍八部》第十一章「向來痴」
慕容博向鳩摩智指出兩個方向──六脈神劍和《易筋經》，這成了鳩摩智一生的追求：
少林派《易筋經》與天龍寺六脈神劍齊名，慕容博曾稱之為武學中至高無上的兩大瑰寶。
《天龍八部》第四十三章「王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土」
需要說明的是，鳩摩智此時已經掌握了小無相功。在天龍寺，鳩摩智就施展了拈花指、多羅葉指、無相劫指，而這些實際上都是以小無相功驅動的，只不過當時天龍寺諸僧並未識破；而後來在少林寺，虛竹、掃地僧先後指出這實際上是小無相功。
鳩摩智的小無相功恐怕也是得自慕容博，因為在天龍寺鳩摩智特別提到「又得慕容先生慨贈上乘武學祕笈」，這裡的上乘祕笈可能就是小無相功。
然而，小無相功是道家武功，對鳩摩智的職業成長的作用有限。所以鳩摩智還是要得到六脈神劍或者《易筋經》，得一即可傲視武林。
鳩摩智當然知道從天龍寺搶奪六脈神劍是虎口奪食，並不容易。所以他做了充分的準備，比如花了九年時間練習火焰刀：
小僧閉關修習這「火焰刀」功夫，九年來足不出戶，不克前往大理。小僧的「火焰刀」功夫要是練不成功，這次便不能全身而出天龍寺了。
《天龍八部》第十一章「向來痴」
火焰刀威力不低，但名氣尤其是佛教屬性同樣不如六脈神劍和《易筋經》。
鳩摩智甚至準備了黃金信箋，上刻白金梵文。也就是說，鳩摩智為了得到六脈神劍，軟硬兩方面都是做了周全的準備。
小舟從此逝，江海寄餘生。
──鳩摩智
掃地僧之問對鳩摩智沒有帶來立竿見影的效果。冰凍三尺非一日之寒，鳩摩智汲汲於功名多年，而且才高、自負，怎麼可能因為一番話就幡然醒悟呢？
鳩摩智在《天龍八部》剛出場時，從段譽的角度看，十分帥氣：「不到五十歲年紀，布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如是明珠寶玉，自然生輝」。環顧金庸武俠世界，以帥氣著稱的黃藥師也不過如此。黃藥師出場時也只不過十六個字：「形相清臞，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神」。
鳩摩智遠不止如此，始於外表，終於才華。他文才武功，威震西域，是西域武學領域最耀眼的一顆星。他的絕技火焰刀似乎縱橫吐蕃未遇敵手。
從形象、武學才華等來看，鳩摩智難道不應該擁有「布衣芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生」的豁達人生嗎？事實卻不是如此。
鳩摩智佛法通達，聲譽馳於西域，但是在職位上有小小遺憾。
鳩摩智有三個頭銜：大雪山大輪寺釋子、吐蕃護法國師、明王。大輪寺釋子是工作職位，吐蕃護法國師是榮譽稱號，明王則是修為的美譽。所謂明王，據丁福保《佛學大辭典》：「明者光明之義，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故雲明王。」
鳩摩智在佛法修為和榮譽上已經登峰造極：
保定帝素知大輪明王鳩摩智是吐蕃國的護國法王，但只聽說他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚嘆而去。
《天龍八部》第十章「劍氣碧煙橫」
然而，雖然有護法國師、明王稱號，但是在職位上，鳩摩智只是大雪山大輪寺釋子。比如，他在給天龍寺諸僧的信的落款是「大雪山大輪寺釋子鳩摩智合十百拜」。相比之下，少林寺的玄慈在發英雄帖時的落款是「少林寺住持玄慈，合十恭請天下英雄」。在面對天龍寺諸僧這麼重要的場合自稱釋子，絕對不是謙遜。這樣看來，鳩摩智並不是大輪寺的住持。
所以，在吐蕃，鳩摩智空有人望，實際地位遠遠稱不上超然：
鳩摩智笑道：「哪一個想跟我們小王子爭做駟馬，我們便一個個將他料理了。」
《天龍八部》第四十五章「枯井底，汙泥處」
在西夏公主招駟馬時，鳩摩智為了保證吐蕃國小王子必勝，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃護法國師、明王，五年開壇說法一次的鳩摩智，居然還要憑自己的武學修為去做吐蕃國的打手。而且，當時鳩摩智已經遭自身各種武功的反噬，苦不堪言，但他還是不敢違拗上命，仍然要咬牙堅持。這就是鳩摩智的職位處境。
因此，鳩摩智的中原之旅是靠武學突破職場天花板之旅。鳩摩智佛法如此高深，既是護法國師，又是明王，但依然只是大輪寺的釋子，所以在佛法上再求突破也不會有更好的結果。外來的和尚好唸經，最好的方法，就是到中原去靠武功打破僵局。當然，能讓鳩摩智在職位上提升的武功必須是佛門的武功，這叫名正言順。
鳩摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，這也能看出鳩摩智的職位野心。概括起來，鳩摩智在兩座佛寺燒了兩把火。
第一把火，天龍寺的煙火。
鳩摩智第一次覬覦的是大理段氏的六脈神劍。
大理段氏以佛教為國教，鳩摩智若能夠學會段氏的六脈神劍，也足以突破自己的天花板。而且，還有個好處，就是大理和吐蕃不遠， 這樣鳩摩智很快就能獲得巨大聲名，也就不用走太遠的路了。
當然鳩摩智一開始並不知道六脈神劍，直到他遇見了慕容博。鳩摩智從青藏高原走來，第一站是四川，在那裡他遇見了慕容博。
鳩摩智嘆道：「我和你家老爺當年在川邊相識，談論武功，彼此佩服，結成了好友。」
《天龍八部》第十一章「向來痴」
慕容博向鳩摩智指出兩個方向──六脈神劍和《易筋經》，這成了鳩摩智一生的追求：
少林派《易筋經》與天龍寺六脈神劍齊名，慕容博曾稱之為武學中至高無上的兩大瑰寶。
《天龍八部》第四十三章「王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土」
需要說明的是，鳩摩智此時已經掌握了小無相功。在天龍寺，鳩摩智就施展了拈花指、多羅葉指、無相劫指，而這些實際上都是以小無相功驅動的，只不過當時天龍寺諸僧並未識破；而後來在少林寺，虛竹、掃地僧先後指出這實際上是小無相功。
鳩摩智的小無相功恐怕也是得自慕容博，因為在天龍寺鳩摩智特別提到「又得慕容先生慨贈上乘武學祕笈」，這裡的上乘祕笈可能就是小無相功。
然而，小無相功是道家武功，對鳩摩智的職業成長的作用有限。所以鳩摩智還是要得到六脈神劍或者《易筋經》，得一即可傲視武林。
鳩摩智當然知道從天龍寺搶奪六脈神劍是虎口奪食，並不容易。所以他做了充分的準備，比如花了九年時間練習火焰刀：
小僧閉關修習這「火焰刀」功夫，九年來足不出戶，不克前往大理。小僧的「火焰刀」功夫要是練不成功，這次便不能全身而出天龍寺了。
《天龍八部》第十一章「向來痴」
火焰刀威力不低，但名氣尤其是佛教屬性同樣不如六脈神劍和《易筋經》。
鳩摩智甚至準備了黃金信箋，上刻白金梵文。也就是說，鳩摩智為了得到六脈神劍，軟硬兩方面都是做了周全的準備。
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