詩緒：我的詩學筆記
活動訊息
內容簡介
在《畫冊》出版五十年之後，出版了這本《詩緒》，感覺好像是某種畢業典禮上的紀念儀式。
──羅智成
《詩緒》不是詩人在大學教詩幾十年來授課內容的整理，而是透過長時期教學自我學習到、體悟到的東西，記錄了將抽象、模糊理念行諸文字的艱困，建構理論能否通過驗證的警惕，實際經驗能否裝進理想模式的估量，以及脫口而出的心路歷程。
這本詩學筆記是詩人必須向自己繳交的作業。
──羅智成
《詩緒》不是詩人在大學教詩幾十年來授課內容的整理，而是透過長時期教學自我學習到、體悟到的東西，記錄了將抽象、模糊理念行諸文字的艱困，建構理論能否通過驗證的警惕，實際經驗能否裝進理想模式的估量，以及脫口而出的心路歷程。
這本詩學筆記是詩人必須向自己繳交的作業。
試閱
文摘
2.
但什麼是詩？當我脫口而出時
「詩」這個字眼指稱的到底是什麼事物？
此時此刻，我們熱切創作、閱讀與討論的這種文學形式
到底包含了哪些既存的與未開發，甚至被期待的意義？
它如何界定？如何有效地被陳述？甚至推論與運算？
2.1.
為詩下一個被普遍接受的定義十分困難的原因之一是：
詩是一種非常古老的文學形式。
在漫長的歷史進程中它的意義幾經變遷，在不同的文化背景與不同的時代，也被不同地理解與期待。
2.1.1
另外，和西方文學的發展不太一樣，
我們的文學史想像裡有一個非常明顯的斷裂
發生在古代（清朝）與現代（民國）之間
文言與白話之間，東方與西方之間
所以，去界定「現代詩」，或適用於現代語境的「詩」，
就更為困難了！
2.2
詩所以難以釐清，還包括我們談及這個字眼的時候，
往往混淆著兩個不同層面的意涵：
一是作為書寫工具的特定文學形式
一是透過這樣的創作形式，我們渴望去探尋、創造的美感
經驗或美學價值
一是實然問題的客觀探討，試圖去說明或解釋普遍的事實
一屬於應然的範疇，絕對主觀，類似個人信念或信仰，甚至神聖不可侵犯……
2.2.1
「詩」這個字眼夾纏多重意涵，在《光之書》2000年版的序言中，我也有過類似的覺察：
「詩其實有兩種意義（雖然它們幾乎分不開來），一是在文學傳統中被理解的創作工具，被絕大多數詩人真誠書寫而不加質疑的；另一種我還沒想到確定、簡單的說法—
事實上，它反而有點像是抗拒所有被確定的書寫方式的思考方式……
在你的作品還沒有被成功地完成與理解之前，不存在什麼完美的形式—詩只是所有那些被探索、被期待、被修改、被『找不到』的某種『完美可能』的代名詞罷了⋯」
2.2.2
除此之外，關於詩的一些語彙與觀念有時過於任性、抽象、曖昧、充滿歧義，論者耽溺於刻板印象中的巫術氛圍而不求甚解、避重就輕，或執迷於意識的細節而脫離了文字傳達的有效性與可溝通性，讓我們不時陷入誤讀、誤解的陷阱，也不易形成具實際價值的討論……
太多主觀、含混的附會、宣示以及對於詩過度浪漫、耽美、一廂情願的想像，都干擾著我們把一件事情想清楚的努力
2.2.3
更需要警覺的，可能是
在文學藝術創作中，一些被「定義」的事物仍只是「現在進行式」，仍在和永遠「正在進行」的「創作」不停對話、辯證，而不停被推翻、調整，迤邐前進……
是的，再怎麼努力思索、釐清，仍屢屢受困的我
有時也不免氣餒，詩的定義似乎只具有當下的有效性
每一次關於詩的探索或每一次個別詩作的嘗試
都暗含著對現有詩的信念、理解或想像
可能的擴充與顛覆甚至是取消
2.3
宿命的
我們對於詩的界定似乎總會過時
2.3.1
但是我們仍必須去嘗試、去說出，
作為跟自己、跟別人溝通的途徑
作為階段性的經驗與思考的整理
作為某種理想文學創作的出發點
也為下一階段的探索奠定更具體、扎實的理念基礎
2.4
剛開始的時候，我們並沒有這樣的基礎可供引導、攀登
除了可數的五四時代詩人的作品以及之後翻譯、介紹的國外零星詩作，我們這一輩的文青對於現代詩的認識幾乎都是從偶然的機遇開始：
在命定的時辰，
讀到了一些優秀、新奇的作品或詩句
在那一瞬間被震撼、觸動
在還不十分清楚它是什麼的時候
就熱切地去領會、詮釋與回應
或四處索讀，尋找更多感動我們的隻字片語
或鎖定那些咒語般的名字，去想像、投射、認同，
然後開始朝某種詩的書寫主流摸索、靠近
透過更多閱讀、模仿、發表、交流
甚至在依舊不清楚詩的確切意涵的情形下
開始有了引人注目的作品
2.4.1
一直到現在
我仍無從清楚追溯當初那些知名或無名的段落與詩行
甚至幾個特定的語彙或出人意表的雋語是如何啟發著我、
鼓舞著我沿著深刻、沈重的詠嘆、光怪陸離的意象、
模糊不清的暗示逕自前行、摸索，竟找到了最終將屬於我的那片蒙昧之地
我太專注於沿途神奇的體驗與豁然的視野了
完全忽略到和其他日常生活的語言、指標漸行漸遠的危險
一逕似懂非懂地熱切學習新的語言、新的規則、新的態度
並以此來區隔我們的世界與現實的世界，永恆的價值與世俗的價值，我們與他們……
至於該如何理解、描述我們那充滿夢想、使命、慰藉與憂忡的國度？那既陌生又和內心如此相契的世界？
則始終模糊不清
2.4.2
詩的語言總能幫我們表達出其它文學形式難以做到的表現，並更進一步幫我們往意識的邊緣，甚至是潛意識領域深入。這些陌生的心智活動與內容，或者是溢出現有文字能力極限的知性與感性體驗，的確會給我們一種晦澀、生疏，難以確切把握—至少用日常的思考方式或慣性的感受方式無從確切理解的印象
這些被過度渲染的神祕氛圍：
創作的過程難以掌控，或撲朔迷離，章法各異
產生的作品良窳難測，或曖昧艱澀、解讀不易
則使得不少人相信：接近它、處理它
只能繞過清晰的語言、清明的神智，
以最大的含糊與概括、遷就與妥協或者以
近似直覺、神入甚至神明附體的酩酊狀態，
去獲取某種源自本體的頻率與共振。
這其實也符合柏拉圖「靈感說」最初的暗示。
似乎，詩人宿命地不能清醒地參與自己作品的誕生……
有些創作者強烈受到這些暗示的影響，
相信直覺、本能、衝動、激情甚至酒精，
或者未經理性引導、琢磨的純粹心靈
更能有效觸及詩歌的神髓、掌握詩歌的律法。
2.
但什麼是詩？當我脫口而出時
「詩」這個字眼指稱的到底是什麼事物？
此時此刻，我們熱切創作、閱讀與討論的這種文學形式
到底包含了哪些既存的與未開發，甚至被期待的意義？
它如何界定？如何有效地被陳述？甚至推論與運算？
2.1.
為詩下一個被普遍接受的定義十分困難的原因之一是：
詩是一種非常古老的文學形式。
在漫長的歷史進程中它的意義幾經變遷，在不同的文化背景與不同的時代，也被不同地理解與期待。
2.1.1
另外，和西方文學的發展不太一樣，
我們的文學史想像裡有一個非常明顯的斷裂
發生在古代（清朝）與現代（民國）之間
文言與白話之間，東方與西方之間
所以，去界定「現代詩」，或適用於現代語境的「詩」，
就更為困難了！
2.2
詩所以難以釐清，還包括我們談及這個字眼的時候，
往往混淆著兩個不同層面的意涵：
一是作為書寫工具的特定文學形式
一是透過這樣的創作形式，我們渴望去探尋、創造的美感
經驗或美學價值
一是實然問題的客觀探討，試圖去說明或解釋普遍的事實
一屬於應然的範疇，絕對主觀，類似個人信念或信仰，甚至神聖不可侵犯……
2.2.1
「詩」這個字眼夾纏多重意涵，在《光之書》2000年版的序言中，我也有過類似的覺察：
「詩其實有兩種意義（雖然它們幾乎分不開來），一是在文學傳統中被理解的創作工具，被絕大多數詩人真誠書寫而不加質疑的；另一種我還沒想到確定、簡單的說法—
事實上，它反而有點像是抗拒所有被確定的書寫方式的思考方式……
在你的作品還沒有被成功地完成與理解之前，不存在什麼完美的形式—詩只是所有那些被探索、被期待、被修改、被『找不到』的某種『完美可能』的代名詞罷了⋯」
2.2.2
除此之外，關於詩的一些語彙與觀念有時過於任性、抽象、曖昧、充滿歧義，論者耽溺於刻板印象中的巫術氛圍而不求甚解、避重就輕，或執迷於意識的細節而脫離了文字傳達的有效性與可溝通性，讓我們不時陷入誤讀、誤解的陷阱，也不易形成具實際價值的討論……
太多主觀、含混的附會、宣示以及對於詩過度浪漫、耽美、一廂情願的想像，都干擾著我們把一件事情想清楚的努力
2.2.3
更需要警覺的，可能是
在文學藝術創作中，一些被「定義」的事物仍只是「現在進行式」，仍在和永遠「正在進行」的「創作」不停對話、辯證，而不停被推翻、調整，迤邐前進……
是的，再怎麼努力思索、釐清，仍屢屢受困的我
有時也不免氣餒，詩的定義似乎只具有當下的有效性
每一次關於詩的探索或每一次個別詩作的嘗試
都暗含著對現有詩的信念、理解或想像
可能的擴充與顛覆甚至是取消
2.3
宿命的
我們對於詩的界定似乎總會過時
2.3.1
但是我們仍必須去嘗試、去說出，
作為跟自己、跟別人溝通的途徑
作為階段性的經驗與思考的整理
作為某種理想文學創作的出發點
也為下一階段的探索奠定更具體、扎實的理念基礎
2.4
剛開始的時候，我們並沒有這樣的基礎可供引導、攀登
除了可數的五四時代詩人的作品以及之後翻譯、介紹的國外零星詩作，我們這一輩的文青對於現代詩的認識幾乎都是從偶然的機遇開始：
在命定的時辰，
讀到了一些優秀、新奇的作品或詩句
在那一瞬間被震撼、觸動
在還不十分清楚它是什麼的時候
就熱切地去領會、詮釋與回應
或四處索讀，尋找更多感動我們的隻字片語
或鎖定那些咒語般的名字，去想像、投射、認同，
然後開始朝某種詩的書寫主流摸索、靠近
透過更多閱讀、模仿、發表、交流
甚至在依舊不清楚詩的確切意涵的情形下
開始有了引人注目的作品
2.4.1
一直到現在
我仍無從清楚追溯當初那些知名或無名的段落與詩行
甚至幾個特定的語彙或出人意表的雋語是如何啟發著我、
鼓舞著我沿著深刻、沈重的詠嘆、光怪陸離的意象、
模糊不清的暗示逕自前行、摸索，竟找到了最終將屬於我的那片蒙昧之地
我太專注於沿途神奇的體驗與豁然的視野了
完全忽略到和其他日常生活的語言、指標漸行漸遠的危險
一逕似懂非懂地熱切學習新的語言、新的規則、新的態度
並以此來區隔我們的世界與現實的世界，永恆的價值與世俗的價值，我們與他們……
至於該如何理解、描述我們那充滿夢想、使命、慰藉與憂忡的國度？那既陌生又和內心如此相契的世界？
則始終模糊不清
2.4.2
詩的語言總能幫我們表達出其它文學形式難以做到的表現，並更進一步幫我們往意識的邊緣，甚至是潛意識領域深入。這些陌生的心智活動與內容，或者是溢出現有文字能力極限的知性與感性體驗，的確會給我們一種晦澀、生疏，難以確切把握—至少用日常的思考方式或慣性的感受方式無從確切理解的印象
這些被過度渲染的神祕氛圍：
創作的過程難以掌控，或撲朔迷離，章法各異
產生的作品良窳難測，或曖昧艱澀、解讀不易
則使得不少人相信：接近它、處理它
只能繞過清晰的語言、清明的神智，
以最大的含糊與概括、遷就與妥協或者以
近似直覺、神入甚至神明附體的酩酊狀態，
去獲取某種源自本體的頻率與共振。
這其實也符合柏拉圖「靈感說」最初的暗示。
似乎，詩人宿命地不能清醒地參與自己作品的誕生……
有些創作者強烈受到這些暗示的影響，
相信直覺、本能、衝動、激情甚至酒精，
或者未經理性引導、琢磨的純粹心靈
更能有效觸及詩歌的神髓、掌握詩歌的律法。
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