活著!媽,我還活著!我很好,全身都完好無缺,除了我的耳朵以外。媽媽,我最愛最愛的媽媽,妳絕對無法想像,海戰中幾千萬個彈膛的噪音及轟隆聲。我真的無法形容,我們真的是在打仗,一整天了!我沒什麼好抱怨的,因為我還有兩隻腳可以走路…… 清朝末年,一封封往返於福爾摩沙與法國、出自一名法國小兵手中的家書,帶著些許殖民大國的偏見、對福爾摩沙人、事、物的好奇心,與為祖國堅決奮鬥的理想—— 在地球的這一端,年輕的小兵一筆一畫留下了清法戰爭中,生活、打仗的記錄,書信中每一句喃喃低語和慷慨激昂,不僅是當時法國軍隊的集體記憶,更是屬於台灣人的重要歷史片斷。 這是一本以曾經參與清法戰爭的小兵Jean的家書為中心,為我們呈現了一個涉世未深的青年人,在戰場中的各種心情起伏,和十九世紀末法國在遠東的一場戰爭與台灣歷史的一個側面。筆緻細膩而且貼近人性,真實將當年清法戰爭時的情景重現在眼前。
本叢書各卷分別代表傳統音樂、戲曲、工藝與文化出版等,透過傑出的真實範例,為讀者歸納出成功者的創作歷程與經營know-how,不但與讀者分享他們的智慧結晶,也生動描繪出相關產業的真實面貌。 & 黃麗淑 & 一九四九年生於屏東縣,國立藝專美工科畢業。一九七六年起致力於工藝的研究與創新,一九八四年追隨陳火慶藝師鑽研漆器,從此以傳承及發揚傳統漆藝產業為志 趣,全方位投入漆藝的研究、創作、教學與產品開發等工作,曾規劃主持「漆器藝人陳火慶技藝保存傳習計劃」等重要工藝活動。一九九七至一九九八年先後赴日本 東京國立文化財政研究所、沖繩工藝研究所研修漆藝。曾獲日本石川縣漆器設計競賽銀賞、文建會民族工藝佳作獎、第三屆傳統工藝獎其他類三等獎等榮譽;多次應 文建會之邀舉辦個人展,經常赴大陸、日本等地展出。
<台灣色>一書的作者李肅錕以其色彩學者的專業背景,透過特定色彩色(紅色、綠色、藍色、桃紅色、白與黑、金與銀)所交織成的經線與緯線,在兼具文化、社會、政治乃至審美教育等多元匯集、時空交會的立體觀察。 我們總喜歡用「風貌」一詞來代表一個民族或國家的文化所予人的印象,而此印象在人類大腦中產生的第一個反應便是「色彩」。台灣這個西洋人眼中的福爾摩沙,多次受到外來文化衝擊與內部遷動,產生了多元的文化容顏,其所展現的色彩自是多采多姿。 藝術家出版社新近特別策劃了一本以色彩展現台灣文化面相的書,是由擅長色彩學、水墨與書法研究與創作的李蕭錕所著的《台灣色》。曾任華梵大學美術學系系主任的李蕭錕以其專業背景,透過特定色彩所交織成的經線與緯線,在兼具文化、社會、政治乃至審美教育等多元視窗中,忠實地呈現台灣人在台灣島上的多元匯集、時空交會的立體觀察。 為了充分展現《台灣色》一書的內涵,編者特別邀請攝影家郭東泰、劉伯樂、林枝旺等人,以及作者李蕭錕本身,提供有關台灣色彩的攝影圖片,以更多元地體現《台灣色》的相貌。 本書分為七個篇章,分別介紹紅色、綠色、褐色、藍色、桃紅色、白與黑、金與銀共九種色彩所展現的台灣文化容顏。每一種色彩各有其本身的意義與附加的文化意義,因此作者為這九種色彩一一下了貼切簡潔的標題:「紅色——無所不在、魅力四射的生命信仰」、「綠色——逢凶化吉、健康靈動的山水原鄉」、「褐色——與自然為友、尊古人為師的本質」、「藍色——生命源起、廉義淨純的空間表徵」、「桃紅色——用愛、用情、用生命的炫爛,釀造台灣自己的春天」、「白與黑——天地乾坤、陰陽始終的兩極世界」、「金與銀——永恆與平淡、尊貴與超逸的聖境遐想」。 這是一本偏重圖文閱讀的圖書,選用從台灣各地不同時序拍出的自然、人文生活景象圖片,來說明色彩的相貌,偏重視覺的呈現。從作者精簡洗練的文字中,您不僅可以認識色彩的基本理論,更能感受台灣色彩的詩意美學與浪漫情愫。附加的英譯目錄與前言,則使本書更具國際性,可做為外國人初步認識台灣的導覽書。豐富精彩的圖片帶出的視覺震撼,不僅為文字下了最佳註腳,更讓人如親歷其境,看見台灣島上的「這裡那裡,此時彼時,你的我的,大事小事」的台灣色相。
王昇是作者論述這段歷史的主題人物,他和蔣經國攜手進行各種政治和軍事的變革、在歷史的微妙時刻於越南和高棉的經驗,以及在蔣經國執政末期遭到放逐等歷程,在本書中都有不同於一般傳記的書寫。
雷震,戰後臺灣政治/媒介史上最奇詭、最壯闊的一則傳奇。曾是蔣介石倚重的紅頂智囊,但在威權年代,堅持民主憲政,成為對抗國民黨黨國機器的報人與政治家。他創辦《自由中國》,鼓吹自由民主,並曾籌組「中國民主黨」,挑戰當時當權者所主導政策的正當性與合法性,最後被捕入獄,當時蔣介石總統甚至親自要求其刑期不可少於十年。 儘管人生際遇和政治生涯多舛多折,但雷震當年的主張,如今多已獲得時間驗證,一一實現。1960年雷震遭國民黨逮捕入獄後,曾寫下四百萬字《回憶錄》,卻為軍監沒收;1988年,政壇興起平反風,雷家成立雷案平反後援會,不久卻驚聞雷震在獄中寫就遭沒收的百萬字回憶錄,被軍方焚燬,所留下的雷震手稿,幾乎付諸闕如,所幸雷震在出獄後曾追溯部分回憶錄內容,才不致使後人無從追憶他極富歷史價值的一生。 十年牢獄,讓雷震錯過了心愛子女的成長,也無法在他們身邊指點人生道路、敦促他們努力向上,只能透過一紙紙家書,傳遞他對妻兒的關切與情感。《雷震家書》包含雷震獄中家書和雷震的家居照片,呈現雷震不為人知的生活面,及其作為人夫、人父的生命景觀。
台灣文化目前的實況,實已獨立於中國之外。以台灣民間宗教為例,「媽祖」在中國福建南方原是「出海媽祖」,只是漁民的守護神。但在台灣的媽祖已成「過海媽祖」,她在歷史中已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神。台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地,成了一獨立於中國媽祖之外的本土神明。至於北部板橋的媽祖廟、中部西螺的媽祖廟,又將媽祖轉變成「財神媽祖」,那更是這塊土地發展出來的獨特現象。這種新而獨立的文化現象不只存於宗教,也廣見於語言、文學、教育....等等領域。 <台灣漢文化之本土化>一書是2003年3月5日台灣教授協會與國際文化基金會合辦的學術研討會的論文結集。討論的內容涉及語言、族群、宗教、儒學、教育、文學、飲食諸層面。我們從中可見所有外來的文化,如何在這塊土地落地生根、安身立命,並尋求台灣認同的努力。 遠山景久先生在王育德先生過世時:「民族的原點,既非人種亦非國籍,而是語言和文字。這種認同最具體的證據就是獨立。」遠山景久先生這句話是說,政治獨立的基礎在「文化認同」。本書則進一步指出,政治獨立的堅實基礎不只在「文化認同」,更在「文化獨立」。 這是這本書出版最深層的夢想與用心。
達悟族,日據時曾由島居龍藏取名為「雅美族」,達悟族是台灣原住民部落,唯一離島居住的部落群,因此漢化的腳步也最慢;因為受漢人影響較小,其傳統歲時祭儀仍留有獨特時間觀:達悟族人的曆法是依其計算時間的方式,以月亮元缺為主,以日落、日出、午前、午後等主觀的體驗法來估算時間及進行各種活動,包括達悟族人最重視的捕魚活動及其農作時間等。 本書便收錄了許多關於達悟族人的宇宙、農耕、漁獵等神話傳說,讀者可藉由這些故事中去了解達悟族人的各種觀點;且作者於每個故事後面皆有加以說明故事構成的背景因素或發展過程,並提出問題加以討論跟解析,讓讀者更容易掌握達悟族神話傳說的內容。
本書選錄標準,以日據時期台灣新文學作品為主,中日文之作,兼容並列,所選作品,力求能夠代表作家風格,並呈現台灣文學發展的脈絡,讀者從中窺見當時的文化心態、文學氣氛,看取作家或隱或顯的心靈世界,以及民族命運、認同衝突在他們心靈中的投射和騷動‧書前附導讀,末附集評,俾使讀者對於每篇作品,能有多方的體悟和認識‧
位處清帝國邊陲的臺灣北部,直到十九世紀,社會上仍然充滿了不安定,漢「番」衝突、分類械鬥、土地爭奪與業佃糾紛,以及出口暢旺帶來的社會與經濟失衡,在在都是廳縣衙門必須面對的課題作者從卷帙浩繁的「淡新檔案」,揀擇五樁案例,論述國家法律機制如何斷處這類紛爭,並詳細分析官僚體系如何發揮其維持社會安定的影響力,進而修正過去一般認為百姓畏官如虎、不敢上衙門打官司的誤解,衙門確實是當時地方排解紛爭的一項倚靠
在《文化展演與台灣原住民》一書中,作者透過多樣性的文字書寫(學術論文、通俗散文與對話訪談等併陳)、民族誌影像紀錄、部落祭儀樂舞、和現代舞台展演等,探觸台灣原住民文化的深層意涵;並以極大的熱情,積極地尋求人類學知識的社會實踐。在自由不受框限的嚐試中,本書作者與原住民文化交會,激盪出新的研究與實踐路徑。她也發現不同文化對展演的真實有不同的看法與詮釋,影響研究者、媒介者、演出者與該族群的互動。作者的喜怒哀樂在原住民文化脈絡中反芻,坦誠地呈現,是另一種文化展演。
泰雅族是台灣原住民族群中分布最廣的族群,因為分散面積最大,支系也多,流傳於各部落族群的傳說故事更是訴說不盡;以起源傳說來論,就有六種以上的不同發源;然而隨著語言的流失、文字記載的缺乏、族群文化的漢化,這些含有族群文化習俗的神話故事,逐漸在消逝;有鑑於此,作者努力的收集關於泰雅族的神話傳說,並整理成冊。 在本書中作者將泰雅族的神話故事分成三十八個主題,分別為:創世神話、洪水的故事、射日傳說、與小矮人的關係、巨人的蹤跡、人獸換化、農作經驗、遊獵文化、畜養漁撈、日常飲食、人與動物的互動、植物的利用、宗教信仰、喪葬習俗、鬼魂妖怪、懷孕生產、女人國的傳說、紋身刺墨、手編工藝、服飾織布、自然現象、族群遷徙、居住地名、戰爭出草、婚姻儀式、男女關係、倫理道德、愛情、異族通婚、人獸交媾、貪婪情慾、生殖器傳說、偏私憨愚、應變智慧、自然災變等,且於每個故事後面說明故事構成的背景因素或發展過程,並提出問題加以討論跟解析。
江丙坤一出生,差點送人當養子! 這個貧農之子,28歲拿到第一屆國民黨中山獎學金,赴日留學。等到奉命回國擔任國貿局副局長時,已經50歲了。 回國後,江丙坤平均兩年升官一次,60歲接掌經濟部長。 擔任經建會主委時,曾經兩度參加APEC高峰會議,登上人生高峰。不過,江丙坤卻多次與行政院長一職擦肩而過…… 如今,他是立法院副院長、兼任國民黨副主席,他到底是怎麼做到的?且看江丙坤一路打拚、成長的真實紀錄……
本書作者在充分吸取前人研究成果的基礎上,在上述三個方面做了較多的工作。 本書作者認為蔣經國對辯證唯物主義有深入的研究,他體認到一切事物都在不斷變化;蔣經國對國際形勢有深入的了解,他體認到民主政治是時代的潮流,因此,在他在台灣的領導地位鞏固以後,在他的聲譽達到高峰的時候,他能夠堅持「一個中國」的原則,在台灣推動了民主憲政改革。從他的言論來看,在政治上,他主張民主憲政;在經濟上,他主張均富。他的改革思想帶有濃厚的社會民主主義色彩。
就個人生命史而言,陳翠玉有許多非凡的「第一」足供後世典範。她先後留學日本聖路加女子專校、加拿大多倫多大學、美國波士頓大學,歷任日治下台灣總督府技正、台北保健館護理部主任,國民黨治下的台大醫院護理部主任,台大護校校長,籌設台大醫學院護理系,又奉聘聯合國世界衛生組織擔任護理行政顧問,長年派駐中南美的多明尼加、波多黎各等國。 退休後,又奮不顧身投入海外風起雲湧的台灣運動中,籌組婦女台灣民主運動組織,率先以實際行動讓美國政府在台美人美國護照上的出生地註記為Formosa,可謂是海外台灣正名運動的始祖與實踐先鋒。 但她英姿煥發、充滿自信的台灣歲月並敵不過國民黨政府的官場惡勢力,由於她是台灣人,所以不能當頭頭,即使當了頭頭,也要被千方百計拱下台;又由於她堅守台灣女性的尊嚴與骨氣,拒由政工系統牽線去當蔣介石的御用國際交際花,讓她在國府嚴密監控下足足遭軟禁三年。 更可嘆的是,她流亡海外二十多年,由於台灣事工,竟讓她從以往台灣護理界的當紅明星變成國民黨的眼中釘,名列返鄉黑名單,她鮭魚般迂迴環繞半個地球,千辛萬苦返抵國門,最後卻被醫死在台灣故土上。 有關她愛與勇氣、激勵與奉獻的一生,本書有感性寫實的記述。
作者以部落詩頌、歌謠做為本書的起始,從泰雅族的起源傳說漸層描述著屬於泰雅族的古老又動人的美麗故事、信仰與禁忌,以及祖先們走過的歷史、與生存環境搏鬥後的生活智慧,像是部落耆老低沉的嗓音,吟唱著優美的詩歌,滄桑中帶著讚頌的回憶,環繞周圍,久久不散…… & 台灣原住民的語言一直沒有文字的紀錄,原住民的文化之所以可以延續至今,靠的是口語的傳述,一代傳遞一代;作者尤霸士‧撓給赫以拼音的方式用自己的母語(泰雅語系中的薩衣亞語)傳述古老、美麗的故事,為的是將漸漸在流失的語言保留住,希望下一代共同珍惜、維護祖先傳承下來的美麗資產。
台灣在創造了舉世稱譽的民主奇蹟之後,卻在媒體,部分企業主與有心政客的主導下,陷入一股莫名的集體恐懼之中,企業中國熱持續發燒,平民百姓的痛苦指數卻節節上升。於是,諸如「成長極限」論,「財富縮水」論,「中產變窮」論,「窮人世襲」論等都紛紛出籠。然而,這股恐懼應該存在嗎?台灣真的非依附到中國才能有所成就嗎?
本書中鮮活的陳述著泰雅族祖先起源的歷史傳說,生動的紀錄泰雅族社會生活習俗與祭典儀禮,將親身的生活經驗、地理環境與部落耆老傳述所雜揉的記憶,描寫的栩栩如生;更詳述北勢八社天狗部落在日治時期的攻防與歸順,充滿著部落勇士高亢激昂的力度。 從小受日本殖民教育的作者--柯正信,用他僅懂的母語(泰雅族的薩衣亞語)及日語,紀錄屬於泰雅族人自己的歷史,祇為了凸顯「原聲」的自主性,以自我族群的角度,詮釋及傳承屬於自己的歷史文化。
《新世紀 台北 思想起》可以說是台北常民的文化史紀錄,包括生活史、社會史、宗教信仰史、價值觀等,充分展現台北人和台北城各區的特色和歷史。更重要的,和一般懷舊的同性質書最大的不同,就是「新世紀‧台北‧思想起」一書透過作者深度的採訪,加入許多近幾年台北社區和人文的發展及發生在你我身邊正在經歷的故事,為穿梭台北的時光,留下最佳的紀錄。作者們在兩年來細膩及謹慎完成了台北十二個行政區的走訪,使得讀者得以藉由她們豐盈的筆觸,優游其間,時而發思古之幽情,時而遙想未來之願景。
《新世紀 台北 思想起》可以說是台北常民的文化史紀錄,包括生活史、社會史、宗教信仰史、價值觀等,充分展現台北人和台北城各區的特色和歷史。更重要的,和一般懷舊的同性質書最大的不同,就是「新世紀‧台北‧思想起」一書透過作者深度的採訪,加入許多近幾年台北社區和人文的發展及發生在你我身邊正在經歷的故事,為穿梭台北的時光,留下最佳的紀錄。作者們在兩年來細膩及謹慎完成了台北十二個行政區的走訪,使得讀者得以藉由她們豐盈的筆觸,優游其間,時而發思古之幽情,時而遙想未來之願景。
這是一本有關十三行人食、衣、住、行的兒童圖書。人面陶罐是十三行出土遺址中最特殊的陶製品,由這件美麗陶器背後所隱藏的秘密,訴說著許多十三行人生活的真相。
然而,這樣的不可知卻激發出探險家們一探究竟的慾望,來自歐美的馬偕、必麒麟等人都曾為了工作或個人興趣,冒險進入黑暗的化外之地,而一向對台灣投以覬覦目光、懷抱高度野心的日本人,更是屢派祕探,暗中進行軍情、政情的偵察,尤其在領台之後,更是掀起一波波的調查行動。一百多年前的台灣,曾經在學術研究上被視為黑暗時代,尤其是官方統治不及的山岳地帶,猶如蒙上一層面紗般地神祕。 然而,這樣的不可知卻激發出探險家們一探究竟的慾望,來自歐美的馬偕、必麒麟等人都曾為了工作或個人興趣,冒險進入黑暗的化外之地,而一向對台灣投以覬覦目光、懷抱高度野心的日本人,更是屢派祕探,暗中進行軍情、政情的偵察,尤其在領台之後,更是掀起一波波的調查行動。 於是,森丑之助為阿美族留下現已失傳的船祭實況,完成台灣第一篇民族誌;長野義虎走通清代的八通關古道與關門古道,連續兩次橫越台灣中央山脈,震驚當時各界;野呂寧在合歡山造成台灣史上最大的山難,一夜凍死八十九人,不過卻也締造了南湖大山與奇萊北峰的首登紀錄,更是台灣地形測量的最大功臣;鳥居龍藏發表論述,首次揭開台灣巨石文化的序幕;植物學家田代安定真實描繪了台灣東部平埔族生活以及伊能嘉矩詳細記錄了平埔族遷移的血淚;還有水野遵陪同長官前去拜訪琅嶠十八番社的總頭目潘文杰,記錄下當時的宴飲風情…… 我們姑且不論這些調查背後所隱藏的政治目的,這些珍貴的手稿或工作日誌都是研究台灣歷史的重要文獻,更是台灣人共同的文化資產,且讓我們跟隨譯註者的引導,進入近百年前的台灣山野歷史中。