基於多年台灣經驗，作者所體會的日本統治五十年的「歷史情感」是－－台灣人曾經是日本人的同胞。「我們曾經將他們視為同胞，而他們也同樣視我們為同胞。這是一個無可爭辯的事實，戰後的日本人卻將他拋諸腦後」。所以對於曾經當過日本兵的李登輝先生，日本人才能無動於衷地告訴他「別到日本來」。身為一個舊「同胞」，我對作者有一份來自內心的親近感覺。
劉必榮的成功思維： ˙常常聽到許多人談起遇到「貴人提攜」的經驗，或者是發生在別人身上的故事。但是對我來說，唯有讓自己在各方面都get ready，才會真正遇到「貴人」。因為我相信，機會只留給「做好準備」的人。 ˙如果一個人光有專業知識而沒有談判技巧，就好比一個武功高強的人，雖然空有一肚子內力，卻不知道如何有效地發揮出來，終究還是徒勞無功。 ˙我常教學生要有隨時把一些想法記下來的習慣。但更重要的，是要捨得丟。記下來的東西不見得都是寶貝，要捨得丟，才能夠提煉自己的思維。 ˙和「時間管理」一體兩面的，其實是「目標取捨」的問題。因為你的時間有限，你不可能要求自己變成一部「百科全書」，在每一方面都是專家，對每一件事情都瞭若指掌。你在目標上必須有所取捨，不可能面面俱到。
◎ 本書共分成三個大篇，以三個人物做區分，均從其求學一直敘述到工作的歷程，由於過程十分的精采，而他們的筆法又各具特色，所以讀來格外的輕鬆。且這三位相當具有思想的年輕人，更為青年人提出了求學與工作上的一些經驗法則，希望青年朋友們，能夠藉由他們成功或失敗的教訓中，得到一些助益。
本書內容區分兩部，其一在論述有關原住民語言，文化及教育的議題﹔在多元化主義的思潮下，原住民的文化體系逐漸被納入公眾討論，但是由於觀點依舊沿襲過去的思維基礎，原住民族本身也經常無法擺脫被迫害，要補助與集體懈怠的情境，從而無法建構立基於擔負責任的主體發展模式，作者在理論的闡述與實務的操作面上提出一些建議。 其二是有關於原漢的對話議題﹔作者強調兩者在歷史文化的背景上，雖有不同，但是可以透過對話，了解彼此思想與經驗的價值，釐清許多過去產生的誤解，化解對立和衝突，最後可以經由相同相異的部分掌握，完成對於台灣未來的分工與貢獻。
鄭芝龍致勝的秘訣在於「政商合一」。他接受徵召成為明朝東南沿海海防官員，不但可以擺脫「海賊」、「海獠」身分，還能得到朝廷在兵力和物資上的奧援；表面上盡職地進行海防工作，私底下無視明朝海禁政策，進行著搬有運無的買賣，成為西歐國家對中國貿易的唯一窗口。鄭芝龍是十七世紀的「智慧型海盜」；在今日，則是跨國企業家，實力不容小覷。 鄭成功與台灣的第一類接觸鄭成功為了反清，出兵十多年，在始終無法突破清軍防線後，決定退守台灣。要登陸台灣，首先要與荷蘭人交手。鄭成功「登陸鹿耳門」之所以膾炙人口，在於鄭芝龍的奇襲奏效，利用潮汐漲落的時機，毫不遮掩地在荷蘭人面前進入台江內海，攻打熱蘭遮城。加上島上早已凝聚對荷蘭人不滿的情緒，裡應外合，終於使荷蘭人退出台灣。鄭成功在台灣不到一年，開墾荒地，設郡縣。他過世後，將台灣建設為海角樂園的遺志由鄭經繼承。在鄭經的規劃之下，開發台灣的工作粗具規模，後人感念不已，在台灣各地建祠立廟，尊鄭成功為「開台聖王」。鄭家後裔在日本大放異彩鄭成功留在日本的同母胞弟──田川七次郎左衛門這一支系的後代，一直在日本長崎擔任通事（翻譯）工作。十九世紀六、七○年代，日本鄭家的鄭永寧在與台灣有關的牡丹社事件中，扮演了重要的通譯與幕僚角色。此外，鄭永寧在日本漢語教育發展上，也有重要的地位。鄭永寧的三個兒子：鄭永慶是日本第一家咖啡館「可否茶館」的創辦人。鄭永昌亦從事外交工作，伊藤博文謁見光緒帝時，即由鄭永昌作陪。鄭永邦也是外交官，曾參與台灣割讓日本的簽約事宜。台灣香魚之父有台灣香魚之父尊稱的鄭明能先生，今年八十三歲，是鄭成功的九世孫。他早年留學日本，師承動物學大師木村重，與日本現任天皇明仁為同窗好友。回到台灣後，致力於櫻花鉤吻鮭和香魚的保育工作。明仁曾在七十四年送四百顆受精完成的香魚發眼卵給鄭明能，支持鄭明能進行香魚復育工作。台灣第一家族台灣是鄭芝龍海運事業的中繼站，是鄭成功的海角樂園，而他們的後代鄭永寧父子則參與清末幾次與台灣相關的重要中日外交事件，鄭明能付出畢生新血復育台灣香魚和櫻花鉤吻鮭。自鄭芝龍以來，鄭家的發展即與台灣命運緊緊結合，鄭家是名副其實的「台灣第一」。關於本書作者──秦就本名徐金財，1966年生，東吳大學、京都大學文學研究所碩士。獲日本交流協會獎學金赴日留學，日本語能力試驗一級合格。曾獲雙溪現代文學獎新詩、小說首獎、散文佳作，全國學生文學獎散文首獎，中央日報報導文學獎評審獎，長榮寰宇文學獎。以《鴿》獲聯合文學小說新人獎首獎（後改編為公共電視電視劇，該劇並曾獲金鐘獎）。 現任採編、撰述等工作。平日喜歡研究日本與漢文化的交流問題。
「台灣小百科」是專為台灣的孩子們策劃，編制的百科全書。這套書分成十館，分別是：動物館，植物館，文化館，住民館，民俗館，宗教館，歷史館，傳奇館，產業館，地理館﹔內容涵蓋了台灣的人，事，時，地，物，是孩子們認識台灣的好材料。希望藉由這套書，能讓所有台灣的孩子，都成為熱愛台灣的新台灣人。
在台灣開發史裡，客家族群就一直決心與移墾台灣的其他族群一起做此地的「共同主人」。他們曾經冒著「六死三生一回頭」的艱苦，渡過「黑水溝」。在勇壯的「渡台悲歌」聲中，堅定地要在台灣落地生根。因此三，四百年來，台灣客家先民的「忠勇公」與「義民爺」，便以具體行動表示對台灣這塊土地的認同。尤其是，義民爺在「黑色令旗」引導下，自立救濟，不惜犧牲生命，保衛國家，從而延續了客家台灣人的族群生命與語言文化。
當一般的大學生還在想著哪裡好玩、哪裡好吃，或者為課業及愛情煩惱時，邱維濤，一個19歲的大男生，已經找來一批社會經驗及年紀比他大的人來共事，他成立了一家世達電，位於最熱鬧、競爭力也最白熱化的台北車站附近。邱維濤個性務實，認為結果比過程重要，所以他全心投入，不讓自己有失敗的機會。他認為自己很平凡，就像龜兔賽跑裡的烏龜，為了要贏條件比他好的兔子，烏龜提早出發，所以他很早就開始努力，像海棉般吸收各種知識。他對自己的想法很有信心，也非常堅持，即使不少老師對他說：「邱維濤，你再這樣……，你以後一定會……」，他依然不為所動，依自己的節奏與速度努力。
六個成熟程度不一的典範轉移，都有賴許多相關的制度化運作做為計劃性社會變遷的配套措施，才能將這六個新典範、新價值在台灣生根、落實和茁壯，而成為新世紀台灣本土社會生命力的一部分。在這關鍵的年代，社會學家蕭新煌教授藉由本書評析這些與我們的過去、現在和未來都息息相關的社會文化現象，為台灣大轉型留下歷史和宏觀的記錄。
本書首先以殖民地一般理論的典型來分析臺灣之殖民地屬性。繼從法律學上，剖析討論臺灣在日本國內法結構下之地位，並分述殖民統治時期的民法、刑法、行政諸法及司法法制之發展及遞嬗，且引用日本殖民地法院身分法方面的判例，分析臺灣「舊慣」的適用問題。本書亦就政治經濟學之觀點論述臺灣殖民地化之歷程及其意義，復以相當篇幅探討殖民地人民之覺醒及抗爭，並提出對日本殖民統治為肯定論述者之質疑，及對於臺灣及兩岸未來發展的若干個人觀察。
離開，妳不會更壞！留下，妳不會更好！ 她毅然決然逃離夫家，並積極爭取離婚。整個過程充滿了驚濤駭浪，但即使在好不容易終於獲得離婚之後，洪秀鑾的身心卻依然飽受煎熬，除了前夫的百般刁難外，連唯一的孩子也無法探視，還要忍受親友間的不諒解。如影隨形的不安全感、無法獨立維生的困窘，以及冗長傷人的訴訟官司，都一再地撕裂了她的人生歲月。但厄運並沒有擊倒洪秀鑾！掙脫桎梏的她，從一個擔心受怕的家庭主婦，蛻變成為蜚聲國際的包裝皇后和知名的企業形象顧問。而自從最後一次她被打倒在地後就未再謀面的兒子，也終於在失散二十年後再次團聚。 洪秀鑾並不後悔，走過婚姻的她，見證的不只是生命的改變，而是一個女人從柔弱變堅強的成長。現在的她自信地說：『破繭而出的自由感覺，真好！』
台灣短短歷史中，政權更換頻繁、動亂無數，為何民間社會依然活力豐沛、不斷進步？20位非凡台灣人是最好的解答：不論是功成名就的一代戰將王得祿、第一進士鄭用錫﹔或是小人物立大功的文化推手王井泉、鋪橋造路何明德﹔有武者傳奇阿善師、乞丐之父施乾,還有推動農民運動和台灣人自主的簡吉、黃彰輝，以及為宗教大愛獻身的謝緯、廣欽和尚…… 他們堅持理想、為人所不能，是台灣社會進化中，從「小我」，到「大我」甚至「無我」的典範。想知道台灣社會永保生命力的秘訣嗎？《非凡台灣人》，獨家披露20位非凡台灣人的心路歷程與無限魅力。7種e式閱讀法，讓你認識他們很easy……
本書的文獻回顧中，從歐洲興起的世界輿圖之製作，進入中國明、清兩代輿圖的繪製，轉入清初巨幅台灣輿圖的研究。由世界到中國，再到台灣，由遠而近，由理論到實際而實用，並進行具體的文本研究。本書探索台灣省立博物館《康熙中葉台灣地圖》，回顧台灣聚落發展的變化，探索平埔族群聚落早期呈現優勢狀況，為何轉為劣勢？在台灣原是少數民族的漢人，怎樣轉變成多數民族？本輿圖的古地名如何解讀？當時台灣人民的生活概況如何？本書希望解開這些謎題，以利台灣史料之運用與鄉土教育之推廣。康熙、雍正、乾隆祖孫三代是清朝極盛時期，所繪製的台灣輿圖，有不少巨幅的捲軸圖，畫工精細、壯觀，記錄了當時台灣的開發狀況，除了北京故宮典藏部分輿圖之外，清末義和團事件後，一些輿圖流落在國外，據輿圖蒐藏家魏德文先生表示，曾經在日本看到幾幅巨幅的台灣清代輿圖，由日本圖書館及部分私人典藏。可見台灣巨幅輿圖不僅存於國內，留在外國的數量仍有若干幅，日本民間甚至組織輿圖協會，專門蒐藏及研究歷史輿圖，值得國人關心。
世代奔馳於山林中的布農族子民們，美啊尚是他們的故鄉、生命發生的源頭、是他們的聖地；而太陽與小米，則交織出布農族人的生命歷史與文化內涵。 當遠古時由太陽變成的巨人教會他們祭祀的方法與禁忌的那一刻起，美麗的神話伴隨著祭典與禁忌於焉產生，智慧開始累積…… 《神話‧祭儀‧布農人》以台東縣海端鄉isbalidav家族的祭儀禁忌與神話故事為記錄主體，帶您深入了解布農族的傳統文化與儀式，以及在這些文化儀式背後所蘊藏的深刻意義，因為許多在今人看似不可思議的行為背後，其實是有一股強烈的信仰與精神內涵在撐持著他們，而這些因被輕乎而逐漸消逝的布農文化將因你我的閱讀而獲得重生的機會……
還記得塵土飛揚的操場嗎？還記得排隊用幫浦打水的日子嗎？如今，PU跑道取代用石灰粉畫的跑道、水龍頭也取代幫浦打水的日子。城市成長的同時，也串連起你我成長的記憶版圖。 因此，我們製作了這本《瞻前‧顧後──台北的絕版、復刻與新生》，它不是鉅細靡遺的台北歷史點滴，而是以片段的描述喚起私密的記憶，以時光的切片尋回時光的刻痕。希望在飛躍的市政建設之外，重新尋覓溫暖的人情，回首共同努力的足跡，建構屬於你、我的台北新風貌。
本書運用人類學田野調查、豐富的民族誌資料，描述臺灣原住民族觀看世界的方法、探索社會與文化的共同性和差異性之價值與意義，為關心原住民族群處境、社會發展的人們，提供一個全面的、比較的文化視野。本書不但圖文並茂的描繪原住民各異其趣的生活樣態與行為特徵，也運用生動且具體的例子說明社會性質在思考模式、文化實踐、政經運動上所產生的影響。全書不但鋪陳自十九世紀末以來，遭受外來力量影響的原住民之經營生態環境的原則，以及各具特色的權威觀、財產觀、宗教與價值觀、親屬觀、美學觀等方面的內涵與成就；也試圖指出不同原住民族群之部落智慧、流逝的過去與現代生活的結合方式，以及目前積極進行的文化重建之現象，都是社會文化體系與歷史因素的互動所建構出來的。
一九九二年十一月七日，金門解嚴，終止戰地政務實驗。 & 二ＯＯ一年元月二日，金門與廈門「兩門對開」，邁向小三通新世紀。 & 解嚴前後十年間，金門，站在歷史的分水嶺上。在這段重要轉折」轉型過程中，自一九九一年至二ＯＯ一年，金門之子陳水在歷經了軍派縣長、官派縣長、兩任民選縣長，參與也見證了一段金門大歷史。 & 從軍管戒嚴到小三通破冰之旅，陳水在以負責任的態度，敢於把金門解嚴前後，利用各種場合大力推銷「金門的主張」施政理念和構築藍圖，以及若干親撰的文字或對話內容，分成〈金門轉型期〉、〈金門何處去〉、〈金門白皮書〉、〈金門新世紀〉、〈金門對話錄〉、〈金門定位論〉六大單元，集成《金門解嚴前後》一書，作為區域社會學科，公諸世人檢視。 & 解嚴前的金門人，曾是苦難時代的受難者；解嚴後的金門人，但願是悲刻與苦難的終結者。這一塊土地和它的人民，正迎向坦磊光明的明天。
金門的開發時間很早，但因生活條件不是很好，且長達四十多年的軍管時期，所以形成特殊的聚落與生活型態，除了都市化或近海的村落外，其他各居民大都同姓而居。 & 金門各血緣村落間姓氏的關連，可由族譜中找到到端倪，《金門族譜探源》以族譜為主軸，任何有借閱到族譜的姓氏，則對該姓氏列表說該姓各派的關係及淵源。 & 族譜在金門並不普遍，其原因是修譜有很高的難度，本書提倡寫個人家譜，撰寫個人家譜的基本素材，如堂號、燈號、昭穆、世序表，皆專章介紹或列於附錄，使修譜者在材料足夠之下，在十分鐘內建立自己個人家譜，以做為該姓修族譜的參考。 & 為了協助讀者進入譜學的世界，《金門族譜探源》書中的金門宗祠及金門宗親會一覽表，讀者可按地址前往查詢相關資料。
不管是國外的台灣研究者，或素來懵懂的台灣人本身，這是一本大家所期待與必備的書。尤其對長期被殖民統治而普遍患有歷史失憶症和政治冷感症的台灣上一輩人，及對一向在反本土、反台灣的國民黨製式教育下成長的台灣新一代人而言，如果他們真想串聯台灣的歷史線索，本書正是可以用心體會的最佳導覽。本書日文原著於一九九六年由日本凱風社出版，是專為嚮導日本殖民地時代的台灣而寫的，十分轟動。雖說日本人多少帶有對台灣的懷舊情緒來觀光或旅遊，但透過作者對台灣史實及史蹟所在的詳盡敘述，正也可以讓台灣人省視日本時代的『負面遺產』，並且印證今日新殖民時代的歷史變遷。我們就從三線路開始，來做一趟本可親近的台北今昔之旅吧！
隨著1988年蔣經國的壽終正寢，蔣家兩代在台灣的強權統治也宣告結束，然而蔣氏王朝的神祕帷幕，經過五○年代開始的一連串白色恐怖，呈現出一面真空，始終是不可冒犯的禁忌。江南以治學治史的訓練，應是首位能以史家超然的客觀態度，來看待這個蔣介石槍桿子政權的繼承者——蔣經國，從溪口童年、五卅慘案的激情少年、馬列忠誠信徒的青年、雷厲風行的虎崗、上海打虎主任，到極權一身的父親身邊的手杖，終至以民主憲政為名行共產手段統治為實的蔣經國時代，江南為歷史記上一大筆，並以此喋血喪命，如今物換星移，當初置江南於死地的政權已是滄桑變幻，而歷史真相故此也一步步明朗浮現。
1931年10月，日本畫壇國寶級大師池上秀畝，應台灣總督府之邀，來台擔任第一回台灣總督府「府展」評審，順道遊歷台灣各地，留下「台灣寫生簿」二冊(第一冊「自瀨戶內海到台灣」，第二冊「台灣補遺」)及《台灣紀行》追憶文。原作一直由池上秀畝後代保藏，直到1999年年底才捐贈給日本信州高遠美術館，台灣文化尋寶專家張良澤教授因而得以尋跡發現這彌足珍貴的祕藏。 《台灣紀行》是池上秀畝遊台灣返國六年後的追述文字，對於當年台灣各地的人文風貌及所見之花草鳥獸與自然景觀，都有生動活潑、趣味盎然的描述，於今讀來，猶歷歷如昨，彷彿是他有意台灣行腳留下一面歷史的鏡子，好讓當今的台灣人反照自己是如何地對待原本美麗、淳樸的土地與人民。 本書特附日治時代發行的風景明信！，所有圖片均與池上秀畝遊台之時代背景大致相同，可資對照與懷念。
青嶼社，在金門最北端偏西處，風水地理面譽稱「金門龍頭」。左擁五虎、太武二山，右臨源漸、欹嚳諸山，場面遼闊，氣勢磅磚，有「五石馬奔江」之嘆。其宗社的瑰偉氣，在金門亦享「青嶼祖厝、官澳宮」盛名。 & 青嶼社開基祖張均正於宋末自泉州卜居以來，傳至明張敏已歷六代，成為一方望族，不僅出了「三公」職位，還出了位列九卿之「三卿」，滿門顯赫；此後，登科第者接而至，清雍正間有「九進士、十舉人」尊貴。 & 《金門青嶼社》一書以密養明孝宗有功的族人張敏為本，縱橫區域史與國史之間，多方探索人文聚落之奇，也輔該社「重恩堂」等第一手史料，就《明史》中張敏吞金公案提出真相解答，兼為金門在大歷史留下一頁驚奇。
《金門島居聲音》由桃源和戰地的不角度切入，來細看金門，品味金門。 & 【卷一．古風】描寫古厝、洋樓、家廟、佛寺、民俗技藝等。 【卷二．聚落】深入報導水頭、金門城、瓊林、珠山、古寧頭等閩南村莊。 【卷三．尋幽】以金城、古崗、山外、金沙、烈嶼為主題，巡禮金門。 【卷四．田野】觀察金門鳥類，包括戴勝、鸕鷀、黃小鷺、鵲鴝、紅冠水雞、猛禽、鳥鶇等。 【卷五．戰地】記錄戰地政務體制下人民的聲音，包括海島的女兒、戰地三十六、岸邊仙人掌等文。 & 一九四九年國共戰爭，金門遂成孤島。《金門島居聲音》記錄了金門這一段特殊的孤島歲月。
